국역 서애전서(國譯 西厓全書) Ⅱ-1

국역 잡저

雜著

번역‧감수 이 재 호

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간행사(刊行辭)

이 서적은 서애(西厓) 류성룡(柳成龍 : 1542~1607) 선생의 저술(著述)을 집대성(集大成)한 《서애전서(西厓全書)》를 우리말로 번역한 국역본(國譯本)입니다.

선생은 우리의 민족사상 가장 가열(苛烈) 처참하였던 임진(壬辰) 국난을 전시(戰時) 수상(首相)과 도체찰사(都體察使) 등, 군국(軍國)의 중책을 한 몸에 지시고, 심모(深謀) 원려(遠慮)의 경륜(經綸)으로써 몸소 발란(撥亂) 극복(克服)하여, 국가와 민족을 멸망의 위기에서 구출한 대정치가(大政治家)이시며 또한 퇴계(退溪) 이황(李滉) 선생에게서 도학(道學)의 진결(眞訣)을 전승(傳承)한 대학자(大學者)이십니다.

선생은 임란이 끝날 무렵 조정에서 물러나 향리 하회(河回)로 돌아오셔서, 전란 중에 겪었던 성패(成敗)의 자취를 곰곰이 반성, 고찰하여 《징비록(懲毖錄)》을 비롯한 방대(尨大)한 저술을 남기셨습니다.

본회는 창업과 함께 이 저술들을 수집, 편찬하여 1991년에 《서애전서》 전4책(冊)을 간행하였는바, 여기에 수록된 문자들은 여느 문집(文集)의 그것과는 다른, 발란 구국의 경세서(經世書)이므로, 우리에게 무한한 교훈을 주는, 국민 필독의 서적입니다.

그러나 원문(原文)이 한문(漢文)으로 되어 난해(難解)하기 때문에 본회에서는 서둘러 국역 사업에 착수하여, 이번에 우리 <별저편(別著篇)>에서 《징비록(懲毖錄)》, 《근폭집(芹曝集)》, 《진사록(辰巳錄) Ⅰ》, 《진사록 Ⅱ》, 《군문등록(軍門謄錄)》의 5책(冊)을, 《문집편(文集篇 : 本集, 別集, 續集)》에서 《잡저(雜著)》와 《서(書)》의 2책을 간행 보급하게 되었습니다.

하지만 여러 가지 사정으로 출간이 너무나 늦어져서, 학계와 사림(士林)의 뜻있는 인사(人士)들에게 죄송하기 그지없습니다. 아무쪼록 너그럽게 양해해주시기 바랍니다.

이제 《서애전서》의 국역본 출간을 보게 되니, 생전에 서애선생에 대한 숭모(崇慕)의 염(念)이 각별하였으며, 《서애전서》의 간행사업을 주관하셨고 또한 그 국역 사업을 추진하시다가 거의 완성단계에 별세하신 선고(先考 : 諱 纘佑 ; 西厓先生紀念事業會 初代 理事長)께서 영전(靈前)에 바쳐질 이 국역본을 보신다면 얼마나 기뻐하실는지, 빙그레 회심(會心)의 미소를 띠우실 그 모습이 떠올라 눈시울이 뜨거워집니다.

끝으로 본서의 국역 및 감수를 전담(專擔)하여 애써주신 이재호(李載浩) 교수님과 제작 진행의 실무를 맡아 수고해주신 류민하(柳旼夏), 류일하(柳一夏) 두 분에게 깊이 감사드립니다.

2001년(年) 5월(月) 일(日)

서애선생기념사업회(西厓先生紀念事業會)
이사장(理事長)
13대(代) 후손(後孫) 진(津) 삼가 적음

해제(解題)

머 리 말

서애(西厓) 류성룡(柳成龍) 선생의 저술(著述)인 《서애전서(西厓全書)》는 그 편질(篇帙)이 호한(浩瀚)하고 체재(體裁)가 다양(多樣)해서 그 속에 담긴 내용을 간단히 표현하기는 어렵지만, 그 주안점(主眼點)을 ‘학문(學問)’과 ‘정치(政治)’의 두 주제로 나누어 설명할 수 있겠다.

첫째, ‘학문면’은 포괄적으로는 《서애집(西厓集)》〈본집(本集)〉 권 10, 11, 12의 서편(書篇)에 나타나 있으나, 특히 그의 궁리정심(窮理精深)한 ‘도학(道學)’은 〈본집〉 권 15 잡저(雜著) ‘주재설(主宰說)’ 이하의 20여 편의 학설(學說)에서, 구사통철(究事通徹)한 ‘사학(史學)’은 권 13 ‘독사여측(讀史蠡測)’ 「송태조입국(宋太祖立國)」 이하의 30여 편의 논설에 잘 나타나 있다.

둘째, ‘정치면’은 그의 민정(民政), 군정(軍政), 외교(外交) 등 각 방면의 정책논의(政策論議)가 《징비록(懲毖錄)》, 《근폭집(芹曝集)》, 《진사록(辰巳錄)》, 《군문등록(軍門謄錄)》 등 기록과 〈본집〉의 주문(奏文), 서장(書狀), 소(疏), 차자(箚子), 계사(啓辭) 등에 잘 나타나 있다.

그러나 서애선생의 현실면에 나타난 정치(政治), 경제(經濟), 외교(外交) 등의 ‘정책논의(政策論議)’도 실제는 그의 궁리정심(窮理精深)한 ‘도학(道學)’과 구사통철(究事通徹)한 ‘사학(史學)’의 온축(蘊蓄)에 기본(基本)했던 것이니, 서애선생의 학술 사상과 정치, 경제면의 전체를 연구할 적에는 정치, 경제면의 저술에 앞서 ‘도학(道學)’, ‘사학(史學)’ 등 학술 사상면의 저술에 유의 착수(着手)해야만 할 것이다. 즉 서애선생의 이러한 호한(浩瀚) 다양(多樣)한 저술에서 우리가 도학(道學), 문학, 정치, 경제, 군사, 사회 등의 한 부문(部門)만 선택 전공(專攻)하더라도 마치 “군음어하(羣飮於河) 각충기량(各充其量)” 하듯이, 연구인 각 사람이 자기의 능력에 따라 기대하는 바의 성과(成果)를 얻을 수 있을 것이다.

잡저(雜著)의 편차(編次)

1. 독사여측(讀史蠡測)

송태조입국(宋太祖立國) 이하의 36편의 논설(論說)로서 송(宋)나라 일대(一代)의 중요한 사건을 논평(論評)한 기록이다.

2. 독역기의(讀易記疑)

《역경(易經)》의 의문점(疑問點)을 기록했다.

3. 대학연혁편차(大學沿革編次)

《대학(大學)》 편차(編次)의 연혁(沿革)에 관한 기록인데, 맨 먼저 송(宋)나라 두 정자(程子 : 明道先生과 伊川先生)의 개정본(改定本)과 그 당시 학습되고 있던 주자(朱子)의 개정본(改定本)을 열기(列記)한 후, 남송(南宋) 말기의 학자 왕백(王柏)과 명(明)나라 학자 채청(蔡淸), 방효유(方孝孺) 등 여러 학자의 학설을 인증(引證)하고, 서애선생 자신의 견해(見解)를 첨가 기록했다.

4. 상장질의(喪葬質疑)

초상(初喪) 장사(葬事)의 여러 가지 의절(儀節)에 관한 기록이다.

5. 의(議), 변(辨), 논(論), 설(說)

국가 정책에 대한 헌의(獻議)와 관제(官制), 고사(古事)에 대한 논(論), 변(辨)과 지(知), 행(行), 심(心), 성(性)에 대한 학설(學說)과 기구(器具)와 고금인물(古今人物)에 대한 평론(評論)이 구록(具錄)되었으며, 맨 끝에는 《신정 향약 십조(新定鄕約十條)》가 부록(附錄)되었다.

이상이 잡저(雜著) 중에 수록된 대개의 편목(編目)인데, 이 중에서 중요한 4, 5편의 논설만 골라서 그 개요(槪要)를 설명하고자 한다.

첫째, 《독사여측(讀史蠡測)》의 송(宋)나라 태조(太祖)가 조보(趙普)를 사직(社稷)을 맡길 만한 신하로 일컬은 것에 대하여 〔太祖稱趙普社稷臣〕.

조보(趙普)가 태조를 보좌하여 천하를 평정하였으므로, 태조가 그를 일컬어 “사직(社稷)을 맡길 만한 신하이다.”라고까지 하였으니, 대개 그의 모계(謀計)와 책략(策略)이 태조의 뜻에 맞을 뿐만 아니라, 그가 황제에게 올린 주서(奏書)가 편곡(偏曲)하지 않은 것이 지조(志操)가 있는 듯하였고, 주상(主上)의 뜻을 따르지 않는 것이, 마음이 강직(剛直)하여 굽히지 않는 듯하였으니, 태조가 취한 것은 이것에 있을 따름이었다.

그러나 조보(趙普)가 만년(晩年)에 태종(太宗)을 섬길 적에는 맨 먼저 「금궤(金櫃)의 맹서(盟誓)」를 어기고는, 태조의 두 아들과 한 아우를 모두 제 명(命)대로 살지 못하도록 하였으며, 그 밖의 다른 것도 일마다 아첨하여 세력을 얻고 잃는 데만 근심하고 있으면서, 지난날의 강직(剛直)한 기상은 거의 없어졌으니, 이것은 무슨 까닭이겠는가? 더구나 조보는 태조가 나라를 세우던 초창기(草創期)부터 오랫동안 종사(從仕)했으니 태조가 조보를 대우한 은혜와 예절도 매우 극진했던 것이다. 그런데도 후일에 태종(太宗)이 황제의 자리를 전해 주는 일을 조보에게 물으니 그는 말하기를 “태조(太祖)께서 이 일은 이미 잘못하셨는데, 폐하(陛下)께서 어찌 이런 두 번의 잘못을 저지를 수가 있겠습니까.”라고 하였다.

조보는 태조와 태종이 다 같은 군주(君主)이므로, 다르게 대할 수는 없을 것이니, 이미 그 일이 잘못된 것임을 알았다면, 어찌 태종에게 아뢴 것을 태조에게는 아뢰지 않았던 말인가? 아버지가 천하를 차지하면 아들에게 이를 전해 주는 일은, 주(周)나라와 한(漢)나라 때부터 이 방법을 변경하지 않았으니, 그 아들에게 사정(私情)을 두텁게 베풀려는 것이 아니라 또한 이것이 난리를 방지하는 방법이기 때문이다.

두태후(杜太后의 : 宋太祖의 母后)가 붕어(崩御)할 적에 태조에게 형제끼리 서로 제위(帝位)를 전해 주도록 유언으로 명령하였으니, 그의 의사도 또한 나라에 장성(長成)한 군주가 있어야만 천하가 오래도록 이어 나갈 계획을 이룰 수 있다는 것에 있었으므로, 태조가 두태후의 유명(遺命)을 사절(辭絶)하지 않았다. 조보는 대신(大臣)으로 마침 그 곁에 있었고 그 일에 몸소 참여하였으니, 한마디 말로 잘못된 점을 바로잡는 것이 그의 책임인데도, 아무 말 없이 잠잠히 있으면서 그 유명(遺命)을 받고는 또 뒤따라 찬성(贊成)하였으니, 이것은 무슨 의도(意圖)에서 그렇게 하였을까?

간사(奸邪)한 사람의 마음은 사실을 억지로 끌어대어 이치에 맞도록 꾸미기〔附會〕를 잘하고, 이익이 있는 곳이라면 이것을 따르게 되어 이익이 군주(君主)에게 있으면 군주를 따르고, 이익이 궁위(宮闈 : 后妃)에 있으면 궁위를 따르고, 이익이 외정(外廷 : 國君이 聽政하는 곳)에 있으면 외정을 따르고, 이익이 공론(公論)에 있으면 공론을 따르기 마련이다. …… 태조는 우애(友愛)가 지극히 깊어 늘 말하기를 “진왕(晉王 : 太宗)은 걸음걸이가 위의(威儀)가 있으니 태평시대의 천자”라고 하면서 제위(帝位)를 전해 줄 작정을 오랫동안 하고 있었다.

조보는 이와 같은 사실을 알고 있었기 때문에 이미 〔장성한 형제끼리 제위(帝位)를 서로 전해 준다는〕 「금궤(金櫃)의 맹약(盟約)」을 성립시켜 태조의 의사에 순종(順從)하고 또 태종에게 후일의 영화를 요구했다. 그 후 태종이 즉위(卽位)하게 되자 태종의 일하는 것과 의향(意向)은 지난날의 태조의 생각과 어긋나게 되어, 덕소(德昭 : 太祖의 長子)와 덕방(德芳 : 太祖의 次子) 등이 견책(譴責)을 당하여 잇달아서 운명(殞命)하게 되었다. 그제야 조보는 정미(廷美 : 太宗의 아우)까지 구함(構陷)하여 태종의 욕심을 채워 주었으니 태조에게 받은 옛날의 은혜도 돌이켜 생각하지도 않았으며, 또 두태후와 맹서한 금궤의 맹약도 돌보지 않았다. 어찌 이다지도 잔인(殘忍)할 수가 있단 말인가?

그러나 그 근원은 권세(權勢)를 얻으려고 근심하는 한 가지 생각 때문에 이렇게 된 것이다. 공자(孔子)의 말씀에 “욕심이 많은 사람이 어떻게 강직(剛直)할 수 있겠는가”라고 하였는데, 애석하게도 태조의 총명으로도 조보의 권세를 탐내는 것은 살피지 못한 것이다. ……

이것은 권세를 탐내는 사람은 나라의 중책(重責)을 맡을 대신(大臣)의 자격이 없음을 논한 것이다.

다음은, 구준(寇準)이 천서(天書)를 진종(眞宗)에게 바친 일 때문에, 다시 중서성(中書省)으로 들어간 일에 대해서 〔寇準以獻天書 再入中書〕.

얼굴에 함께 나타낼 수가 없는 것은 찡그리는 표정과 웃는 표정이고, 도(道)를 같이 할 수가 없는 것은 충신(忠臣)과 영신(佞臣 : 奸邪하고 아첨을 잘하는 臣下)이다. 소인(小人)이면서 소인의 일을 하는 것은 보통의 일이므로 말할 것도 없겠지만, 군자(君子)이면서도 소인의 일을 하는 것은, 비간(比干 : 殷나라 紂王의 忠臣)과 같은 충신이 비렴(飛廉 : 殷나라 紂王의 侫臣)과 같은 영신을 본받고, 백이(伯夷 : 殷나라 紂王의 節士)와 같은 절사(節士)가 도척(盜蹠 : 中國 古代의 큰 盜賊)과 같은 악인을 받들어 본받는 것이므로, 도리의 정상(正常)이 아니니 어찌 매우 괴이하게 여길 일이 아니겠는가?

더구나 송나라 진종(眞宗) 때 천서(天書)를 조작(造作)한 일은 어떤 사람에게서 시작되었는가. 그 사람〔王欽若〕이 천서를 만든 것은 어떤 이유에서였겠는가. 전연(澶淵)에서 세운 공을 무너뜨리고 구공(寇公 : 寇準)을 모함(謀陷)하려고 하는 것이 아니겠는가. 진종(眞宗)이 마음이 흐려져서 무엇인가에 홀리게 되는 것은 달콤한 말〔甘言〕을 믿기 때문이고, 왕단(王旦 : 宋나라 政丞)이 간(諫)하지 않은 것은 군주의 하고자 하는 일에 순종(順從)하기 때문이며, 온 조정이 군주의 하고자 하는 일에 일제히 따라가는 것은 군주의 마음을 거스르는 죄를 얻을까 두려워하기 때문이다.

지금 구준(寇準)은 그 일이 자기를 해치려는 데 관계가 있는 것을 잊어버렸으며, 또한 그들의 의견〔說〕에 말을 억지로 끌어다 붙여서 이치에 맞도록 꾸미려 들면서도 부끄러운 줄을 알지 못하고 있다. 그가 평상시에는 강강(剛强)한 모습을 지녔으며, 강경(强硬)하고 정직함으로 명성(名聲)이 있었는데, 하루아침에 태도가 비계나 무두질한 가죽과 같이 유연(柔軟)하게 되어, 팔다리〔四肢〕에 뼈가 없는 사람처럼 되어버렸으니, 저 소인배들이 어찌 코웃음을 치고 서로가 눈짓하며 비웃지 않겠는가.

내가 《송사(宋史)》를 읽으면서, 이 대목에 이르러서는 일찍이 책 읽기를 그만두고 탄식하면서 그 해명(解明)을 찾아보아도 찾아내지 못하였는데, 이것은 글을 읽지 않고 학문을 연구하지 않은 데에서 오는 죄과(罪過)에 불과할 따름이라 하겠다. 옛날에 후한(後漢)의 반고(班固)가 전한(前漢)의 곽광(霍光)을 평론한 논설(論說)에 말하기를 “글을 읽지 않아 학술(學術)이 없으므로 큰 도리(道理)에는 어두워 그것을 분별(分別)하지 못하는 것이다.”라고 하였으며, 그 뒤에 송나라 장영(張詠)도 또한 이러한 일 때문에 구로(寇老 : 寇準을 높여서 부른 말)를 비난하였으니, 어찌 그 말이 미덥지 않겠는가.

아아, 민심이 그들의 마음속에서 굳게 지켜지는 것과 버려지는 것은 일정하지가 않으며, 세속(世俗)의 나쁜 관습(慣習)이 인심을 변하게 하는 것과 권세(權勢)와 이익이 사람의 마음을 감염(感染)시키는 것은, 대현(大賢 : 聖人 다음가는, 智德이 아주 높은 사람)이 아니면 능히 벗어날 수가 없다. 그래서 아주 단단하여 갈아도 닳지 않고, 아주 희어서 물을 들여도 검어지지 않으며, 시끄럽게 떠들어대는 많은 초(楚)나라 사람들 속에 혼자 서 있어도 한평생을 마칠 때까지 자기의 지조(志操)를 변하지 않은 사람은 천만 명 중의 한 사람일 뿐이다.

굴자(屈子 : 屈原. 楚의 忠臣)는 말하기를 “난초(蘭草)와 구리때(芷草)가 변하여 향내가 나지 않으며, 전초(筌草 : 香草)와 혜초(蕙草 : 香草)가 변하여 띠〔茅〕가 되었으니, 어째서 옛날의 방초(芳草)가 지금은 다만 이러한 쑥〔蕭艾〕이 되고 말았는가.”라고 하였으니, 세상 풍조(風潮)의 흘러가는 것이 천하가 모두 이와 같은데, 어찌 유독 한 사람의 구공(寇公)뿐이겠는가. 슬픈 일이다.

라고 논평하면서, 강직(剛直)한 구준(寇準)도 글을 많이 읽지 않아 학식(學識)이 부족해 이러한 과오를 범하게 된 것을 매우 안타깝게 여기고 있다.

이 밖에 이강(李綱)과 장준(張浚)을 논평한 논설〔李綱張浚〕은, 그 당시 내외정세(內外情勢)를 세밀히 검토(檢討) 분석(分析)하여 두 사람의 공과(功過)를 논평한 기록으로서, 남송(南宋) 일대(一代) 정치사(政治史)의 이면(裏面)을 구명(究明)한 중요한 논거(論據)가 될 만하다.

다음은 국가 정책에 관한 헌의(獻議)인데, 계미년(癸未年 : 宣祖 16年 1583)에 함경도〔北道〕의 사변(事變)에 관한 방책(方策)을 올린 의견서〔北邊獻策議〕이다. 의논이 너무 길어서 서두(序頭)와 결론(結論)만 말하고 중간의 사항(事項)은 그 조목(條目)만 열거(列擧)한다.

머리말

위에서 말씀드린 함경도에서의 사변〔北道事變〕이 그치지 않고 있으므로, 조정에서는 문관(文官)과 무관(武官)의 당상관(堂上官) 이상의 관원(官員)에게, 이에 대한 해결책으로 각각 상책(上策), 중책(中策), 하책(下策)의 세 가지 방책(方策)을 구비(具備)하여, 이달 말까지를 기한을 정해 주상(主上)께 아뢰도록〔啓聞〕 하셨는데, 신(臣)은 본디 세상 물정(物情)에 통달하지 못한 유사(儒士)로서, 여태껏 발로서 변경(邊境)을 밟아보지도 못하였으며, 입으로서 병서(兵書)를 읽어보지도 못하였으니, 어찌 군무(軍務)와 국정(國政)의 큰 계책에 관한 어리석은 사람의 의견이 주상의 채택(採擇)에 대비(對備)할만한 것이 있겠습니까.

더구나 요즈음 국경(國境)을 방비하는 계획에 관해서는 모두가 숨기고 발표하지 않으니, 외정(外廷)의 신하로서는 무슨 일이 이미 시행되고, 무슨 계책이 아직 남아 있는지를 알 수가 없습니다. 그래서 비록 좁은 식견〔管窺〕이 있다 하더라도 ‘이것은 묵은 이야기이고 쓸모없는 말이므로, 이미 시험해도 맞지 않은 계획일 것’이라고 생각해서 비록 개탄(慨歎)하는 마음은 있었으나, 감히 한마디 말도 입 밖에 낼 수가 없었습니다.

지금 다행히 방책(方策)을 말하라고 명령하시니 어리석고 비루(鄙陋)한 말이라는 이유로 사양하기가 어려우므로, 삼가 평상시에 마음속에 간직했던 포부(抱負)를 조목별(條目別)로 뒷면〔後面〕에 열거(列擧)하오니, 주상께서는 채택하시기 바랍니다.

첫째, 화란(禍亂)의 근원을 막는 일〔杜禍源〕

둘째, 나아가 오랑캐를 공격하느냐, 아니면 물러나 우리 영토를 지키느냐를 결정하는 일〔定戰守〕

셋째, 오랑캐의 실정(實情)을 살피는 일〔察虜情〕

넷째, 군사들을 먹일 식량(食糧)을 공급하는 일〔給饋餉〕

다섯째, 흉년에 백성들을 구제(救濟)하는 정치를 하는 일〔修荒政〕

맺음말

신(臣)이 올린 말들은 모두가 이미 진달(陳達)된, 소용이 없는 것이지만, 지금 일이 되어가는 형세를 살펴 계책을 찾는다면 이와 같은 것에 지나지 않을 것입니다. 다만 그 요령(要領)은 적임자(適任者)를 얻는 일이니 조정에서 인재(人才)를 임용하는 한 가지 일에 마땅히 상심(詳審)해야 할 것입니다. … 원하건대 전하(殿下)께서는 인재가 한정이 있다고 여기지 마시고, 다시 찾아내어 각각 그 직임(職任)에 맞도록 임용한다면 한 시대에 어찌 임용할 만한 인재(人才)가 없겠습니까.

대체로 오늘날의 정세(情勢)는 적절(適切)한 인재(人才)를 임용하고, 오랑캐의 실정(實情)을 살펴서 조용하고 신중(愼重)하게 대처하여 동요(動搖)되지 말 것이며, 우리의 백성과 오랑캐를 어루만져 모이게 하여 그들에게 은혜와 위엄을 다같이 베풀고, 변경(邊境)의 방비를 튼튼하게 하며 군량을 넉넉하게 저축하여, 오랑캐가 감히 우리를 침범하지 못하도록 한 후에, 유리한 점을 살펴보고 편리한 형세를 이용하여, 시기에 따라 군졸을 동원하는 것이 만전(萬全)의 계책이니, 이것이 곧 상책(上策)입니다.

변방 오랑캐가 반역할 것인가 또는 순종할 것인가 하는 형세를 알아내고는, 가을과 겨울 무렵에 정병(精兵)을 골라서 병졸을 훈련하고, 멀리 남도(南道)의 군사를 징발할 필요도 없이, 다만 그 지방 출신의 병졸 수천 명을 써서, 오랑캐 중에서 죄악이 가장 심한 놈들을 골라서 나라의 위력을 대충 보이고 난 후, 곧 두만강을 건너 진영(鎭營)으로 되돌아오도록 하며, 다른 오랑캐가 우리에게 귀순하여 붙좇는 자는 어루만지고 후대(厚待)하여, 동요하지 못하도록 하는 것이 중책(中策)일 것입니다.

우물쭈물하면서 시일만 보내다가, 사태가 소란스럽고 시끄러운 가운데서 병졸은 피로에 지치고 백성은 곤궁해져서, 창고에 저장된 곡식은 바닥이 나는데도, 쓸모없는 군졸만 많이 거느리고 나간다면, 비록 공격한다는 소문은 크게 나겠지만 실제로는 유익이 없을 것입니다. 어려움을 무릅쓰고 군대를 이끌고 멀리 오랑캐 땅에 들어간다면 싸움의 승패(勝敗)는 알기가 어려울 것이며, 군사가 돌아온 후에 오랑캐의 여러 부족(部族)이 서로 선동(煽動)한다면 능히 진정(鎭定)시킬 수 없을 것이고, 전쟁이 잇달아 일어나 끝날 때가 없을 것이니, 이것이 하책(下策)일 것입니다.

이상이 서애(西厓)선생의 북로(北虜)의 침범에 대한 방비책인데, 그 당시 북로의 방비책에 있어서 어떤 이는 군졸을 동원하여 일거탕멸(一擧蕩滅)할 것을 주장한 것에 대하여, 서애선생은 전수(戰守) 양면(兩面)에 신중히 대처할 것을 주장했던 것이니, 정세(情勢) 파악에 있어 정찰(精察) 주밀(周密)한 점이 나타나 있다.

이 밖의 공물(貢物)을 미곡(米穀)으로 바꾸어 바치도록 하는 일에 관한 헌의(獻議)〔貢物作米議〕는 뒷날 대동법(大同法) 시행의 조형(祖型)이 되었다.

다음에 서애선생의 학문하는 방법에 대한 논설을 한두 편만 설명하고자 한다.

지식〔知〕과 행위〔行〕에 관한 논설〔知行說〕

성현(聖賢 : 聖人과 賢人)의 학문은 비록 행위〔行〕에 중점을 두지만 각별히 지식〔知〕을 소중하게 여겼으니, 비록 행위를 독실(篤實)하게 하더라도 지식이 지극하지 못하면 배운 것이 밖으로 나타나지 않고, 행위를 바르게 분별하지 못하게 되니, 이런 사람을 선인(善人 : 心情의 착한 사람)이나 군자(君子 : 德行이 높은 사람)로 말할 수는 있으나, 끝내 깊숙한 곳으로 통하고, 중정(中正)하고 지선(至善)한 경지까지는 도달하지 못할 것이다.

공자(孔子) 문하의 제자(弟子) 중에 덕행(德行)이 뛰어난 사람은 민자건(閔子騫), 염백우(冉伯牛), 중궁(仲弓 : 冉雍의 字)이지만, 그러나 한 가지 이치로 만사(萬事)를 관통한다는 뜻을 공자께서 이 세 사람에게는 말하지 않고 다만, 자여(子輿 : 曾參의 字)를 불러 말해 주었으니 대체로 세 사람은 비록 지극한 행실은 있지마는 지식이 이런 지경에 참여하기에는 부족했기 때문일 것이다.

맹자(孟子)가 말하기를 “지혜〔智 : 事物을 識別하는 能力〕는 비유하면 기교(技巧)이고 성(聖 : 智德이 가장 뛰어나 事理에 通達함)은 비유하면 힘이니, 백보(百步) 밖에서 활을 쏘게 될 때, 화살이 표적(標的)이 있는 곳까지 이르는 것은 힘이지만, 과녁을 맞히는 것은 힘이 아니다.”라고 하였다. 그런 까닭으로 백이(伯夷)와 유하혜(柳下惠)가 시중(時中 : 때의 適切함에 맞추어 過不及이 없는 것)을 공자처럼 할 수 없었던 것은, 행위가 미치지 못했던 것이 아니라 지식이 공자와 같지 못하였기 때문이다.

《역경(易經)》에 이르기를 “그칠 때를 알아서 그치게 되니, 일의 기미(幾微 : 낌새)를 알 수가 있고, 끝낼 때를 알아서 끝내게 되니 사람이 행해야 할 의(義)를 보존할 수가 있다.”고 하였으니, 이는 성현(聖賢)이 일의 시종(始終)과 본말(本末)을 통달(通達)한 것으로서, 지식〔知〕을 말한 것이다. 그러나 옛날 사람의 이른바 지(知)라는 것은 참된 지식이기 때문에 공자가 말하기를 “아침에 도(道)를 들어서 〈깨달으면〉 저녁에 죽어도 좋다.”라고 하였으니, 여기서 ‘듣는다’고 한 것은, 길에서 사람들에게 들은 것을 말하는 것이 아니다.

지금 세상에서 언어와 문자의 지엽적인 것을 주워 모아 가지고 성(性)과 이(理)를 논하면서 스스로 지식〔知〕이라 여기고, 자기의 마음과 몸에 대한 공부는 조금도 간여(干與)하는 일이 없는 사람은, 모두 덕(德)에서 버려진 존재이고, 공자께서 말하는 영자(佞者 : 口辯이 좋으며 남에게 아첨하는 사람)이니, 이것을 지식〔知〕으로 여긴다면 어찌 참지식과의 어긋남이 천리에 그치겠는가?

학문은 생각하는 것을 주안(主眼)으로

삼는다는 설(說)〔學以思爲主〕

《서경(書經)》의 홍범편(洪範篇)에 말하기를

“생각한다〔思〕는 것은 예지(叡智 : 밝고 뛰어난 知性)이니 예지는 성(聖 : 智德이 가장 뛰어나고 事理에 通達하지 않음이 없음)을 만든다.”

라고 하였으니 용모의 엄숙함〔肅〕과 말을 조리(條理)있게 하는 것〔乂〕과 밝게 보는 것의 지혜로움〔哲〕과 밝게 듣는 것의 헤아림〔謀〕은 생각하는 것이 아니면 성립(成立)할 수가 없으니, 생각하는 것이 오행(五行)에는 토(土)에 속하여, 금(金), 목(木), 수(水), 화(火)에 토기(土氣)가 없는 곳이 없게 되는 것과 같다.

공자(孔子)는 말하기를

“배우기만 하고 생각하지 않으면 사리(事理)에 어리석고 어두워서, 자기가 깨달아 아는 것이 없게 되고, 생각하기만 하고 배우지 않으면, 사물(事物)을 학습(學習)하지 않기 때문에 위태하고 불안하게 된다.”

라고 하였으며, 《중용(中庸)》의 박학(博學 : 널리 배움), 심문(審問 : 詳細히 물음), 신사(愼思 : 精誠들여 생각함), 명변(明辯 : 分明하게 分別함), 독행(篤行 : 篤實하게 實行함)의 다섯 가지 덕목(德目)에서 생각이 주안점(主眼點)이 되기 때문에 신사(愼思)가 그 중간에 자리하고 있는 것이다.

맹자(孟子)는 말하기를

“마음의 관능(官能 : 機能)은 생각하는 것이니, 생각하면 사물의 이치(理致)를 깨달아 알게 되고, 생각하지 않으면 사물의 이치를 깨달아 알지 못하게 되는데, 이 마음의 기능(機能)은 하늘이 우리들에게 준 것이다.”

라고 하였다. 이같이 성현(聖賢)의 학문은, 오로지 생각하는 것을 주안점(主眼點)으로 삼고 있으니, 생각하지 않는다면 그저 남의 이야기를 귀로 듣고서 입으로 말하는 천박(淺薄)한 학문일 따름이니, 비록 많이 듣고 많이 말하더라도 무엇에 쓰겠는가? 지금 어떤 사람은 입으로는 다섯 수레에 실을 정도로 많은 서적〔五車書〕을 외우고 있으나, 그 글의 뜻을 물으면 무식(無識)하여 아무것도 모르고 있으니, 그것은 바로 스스로 생각하지 않기 때문이다.

생각한다〔思〕는 글자는 밭 전〔田〕자 밑에 마음 심(心)자가 붙은 것이니, 전(田)이란 것은 밭을 갈아 다스린다는 뜻인데, 사람들이 마음의 본바탕〔心田〕을 잘 갈아 다스리기를 농부가 가라지〔稂莠 : 강아지풀. 곡식을 해치는 雜草〕를 뽑아내고 좋은 곡식을 가꾸는 것같이 한다면, 마음이 이 일로 말미암아 바르게 되고, 뜻이 이 일로 말미암아 성실(誠實)하게 되어, 나쁜 생각이 물러가고 천 리(天理 : 天然의 本性)가 저절로 밝아질 것이니, 성인(聖人)이 정수(精粹)하고 전일(專一)하는〔精一〕 학문도 이와 같을 따름이다.

관중(管仲 : 管子)이 말하기를

“생각하고 생각하며, 또 거듭 생각하라. 생각해서 통하지 않는 것은 귀신(鬼神)이 통하게 해 줄 것이니, 이는 귀신의 힘이 아니라 정성(精誠)이 지극하기 때문인 것이다.”

라고 하였으니, 이것도 또한 글을 읽고 생각을 가다듬는 방법이다. 생각한다는 뜻이 참으로 큰 것이 아니겠는가!

글〔책〕을 읽는 방법〔讀書法〕

“대체로 책을 읽을 때에는 주해(註解)를 먼저 봐서는 안 되는 것이다. 우선 경문(經文)을 가지고 되풀이하면서 상세히 그 뜻을 음미(吟味)하여 나름대로 새로운 뜻〔新意〕이 떠오를 때까지 기다렸다가, 그때 비로소 주해(註解)를 참조(參照), 교열(校閱)한다면〔參校〕 경서(經書)의 글 뜻이 거의 환해져서, 엉뚱한 해설에 눈이 가리어지지 않을 것이다. 만약 주해(註解)부터 먼저 보게 된다면 그 주해의 설명이 내 마음속을 가로막게 되어, 끝내 자기 나름대로의 새로운 뜻〔新意〕을 개발(開發)하지 못할 것이다.”

라고 하였는데, 여기서 말하는 주해(註解)는 경서(經書)의 모든 주해 즉, 한유(漢儒), 송유(宋儒) 특히 주자(朱子)의 집주(集註)를 포함해서 그 모든 주해를 지칭(指稱)한 것이다. 서애선생은 경서(經書) 공부에 있어서 자기의 새로운 뜻〔新意〕의 연구를 강조(强調)하고 있다.

이상의 몇 편의 논설에서 서애선생의 구사통철(究事通徹)한 ‘사학(史學)’과 궁리정심(窮理精深)한 ‘도학(道學)’ 연구의 일단(一端)을 설명하였는데, 이 〈잡저(雜著)〉 전권(全卷)을 잠심정독(潛心精讀)해야만 그의 해박청심(該博精深)한 학문의 온축(蘊蓄)을 대강이나마 이해(理解)할 수가 있을 것이라 생각한다.

2001년 삼일절(三一節)에

후학(後學) 문학박사(文學博士) 이재호(李載浩)

범례(凡例)

이 책은 아래와 같은 요령으로 정리하여 엮었다.

1. 번역문은 고등학교 졸업 정도의 학력이면 이해할 수 있도록 될수록 평이(平易)한 현대어로써, 원문(原文)의 뜻에 충실하도록 힘썼다.

2.  본문은 한글로 표시하고 한자(漢字) 표기(表記)가 필요한 용어는 (  ) 안에 한자를 병기(倂記)하였다.

3.  독자의 이해를 돕기 위하여 국역문 바로 뒤에, 원문(原文)을 띄어쓰기를 하고서 아울러 수록하였다.

4.  주석(註釋)은 ① 짧고 간략한 것은 본문 사이의 간주(間註)로써 ② 고사(故事), 숙어(熟語) 등과 긴 설명이 필요한 어구(語句)는 각주(脚註)로써 표기하였다.

5. 이 책에 나오는 부호(符號)는 다음과 같다.

ㄱ) 〔  〕 : ① 음(音)은 다르나 뜻이 같은 한자, ② 원문에는 없으나 번역에 있어서 문맥상 필요하여 보충한 어구.

ㄴ)  《  》 :  서적명(書籍名)을 표시.

ㄷ)  “  ” : 대화(對話) 또는 인용문(引用文)을 표시.

ㄹ) ‘  ’ : 대화 속의 대화를 표시.

6.  권말(卷末) 부록으로 ① 색인(索引), ② 이두(吏頭) 일람표,
③ 임란(壬亂) 관계 지도 등을 수록하였다.

차례(次例)

간행사(刊行辭)	ⅰ

해제(解題)	ⅲ

범례(凡例)	ⅹⅷ

차례(次例)	ⅹⅸ

잡저(雜著)

Ⅰ. 독사여측(讀史蠡測)

송태조(宋太祖)가 나라를 세우다.	1

태조가 조보(趙普)를 사직(社稷)을 맡길 만한 신하라고 일컬었다.	5

태조가 설양(薛良)을 베어 죽이다.	10

태조가 낙양(洛陽)에 도읍(都邑)을 정하려고 하다가 태종(太宗)의

말을 따라 그만두었다.	11

속세(俗世〔塵埃〕) 속에서 천자를 보필〔輔弼〕할 재상(宰相)을

물색(物色)하다.	13

태조(太祖)가 붕어(崩御)하다.	14

태종(太宗)이 연호(年號)를 태평흥국(太平興國)이라고 고치다.	15

봄철인 정월에 개보사(開寶寺)에서 공사(貢士)에게 연회를 베풀다.	17

초왕(楚王) 원좌(元佐)가 죄를 지어 폐위(廢位)되었다.	18

조보(趙普)가 태종(太宗)에게 아뢰기를 “신(臣)이 《논어(論語)》 한 부
〔一秩〕를 가지고 태조(太祖)를 보좌하여 천하를 평정하고, 폐하를

보좌하여 태평을 이루었습니다”라고 하였다. 그가 죽고 난 후

가인(家人)이 그 상자〔篋〕를 열어보니 《논어》가 들어 있었다. 또

태조도 만년(晩年)에 글 읽기를 좋아했다.	18

개보황후(開寶皇后) 송씨(宋氏)를 영창릉(永昌陵)에 장사지내다.	22

촛불을 당겨서 조서(詔書)를 불태우다.	23

왕단(王旦)이 말하기를 “장사덕(張師德)이 두 번이나 내 집 문

밖에 이르러, ‘나를 푸대접하였다’라고 말하였다.” 하였다.	26

〔자국(自國)의〕 성하(城下)에서 강화를 맺는 일〔城下之盟〕을 《춘추(春

秋)》에서는 “작은 나라도 이를 치욕(恥辱)으로 여겼다”고 하였다.	28

천서(天書)가 승천문(承天門)에 나타나니, 죄수를 사면〔大赦〕하고

연호(年號)를 고치다.	32

구준(寇準)이 천서(天書)를 진종(眞宗)에게 바친 일로 인하여 다시

중서성(中書省)으로 들어가다.	33

하도(河圖)와 낙서(洛書)는 이것이 참으로 있었던 것인가? 성인(聖人)

은 신묘(神妙)한 하늘의 도〔神道〕로써 세인(世人)을 교화(敎化)한다.	36

거란〔契丹〕의 군주가 송나라 진종(眞宗)을 위하여 통곡하며

제사를 지냈다.	40

구양자(歐陽子〔歐陽修〕)의 붕당론(朋黨論)에 관하여 〔논(論)하다〕.	41

소식(蘇軾)을 관직을 깎아 낮추어 황주단련사(黃州團練使)로 삼았으며, 사마광(司馬光), 장방평(張邦平) 이하의 명사(名士)들이 시안(詩案)으로 죄를 얻어, 파직(罷職)되는 벌은 받은 사람이 30여 명이

나 되었다.	46

신종(神宗)이 정명도(程明道)에게 묻기를 “왕안석(王安石)은 성인(聖人) 인가, 아닌가” 하니, 정명도가 대답하기를 “《시경(詩經)》에 주공 (周公)을 칭찬하기를 ‘공(公)이 그 크고 아름다운 공로를 사양하니, 붉은 신〔赤舃 : 冕服에 신는 붉은 신〕을 신은 태도가 안온하고 위엄이 있도다’라고 하였는데, 왕안석은 성품이 고집이 세고 삐뚤어져서 남의 말을 듣지 않고 자기 생각대로 행동하니, 아마

성인(聖人)은 이와 같지는 않았을 것입니다.”라고 하였다.	50

신종(神宗)이 인재(人才)가 없다고 탄식하였다.	54

채경(蔡京) 등이 선대(先代)의 사업과 제도 등을 계승(繼承)한다〔紹述〕

는 설(說)로써, 철종(哲宗)과 휘종(徽宗)을 잘못 인도하여, 마침내

송(宋)나라를 망하게 하였다.	58

강왕(康王)이 응천부(應天府)에서 즉위(卽位)하다.	63

황자(皇子) 부(旉)가 졸(卒)하다.	65

이강(李綱)과 장준(張浚)	66

왕백언(汪伯彦)과 황잠선(黃潛善)이 좌상(左相)과 우상(右相)이 되어,

궁중으로 들어가 하례(賀禮)하니, 황제〔高宗〕가 말하기를 “어찌

나랏일이 성공하지 못할 것을 걱정하겠는가.” 하였다.	73

진동(陳東)과 구양철(歐陽澈)을 죽이다.	74

하동경제사(河東經制司)를 폐지하고, 부량(傅亮)을 불러 돌아오게 하다.	76

장소(張所)를 영남(嶺南)지방에 안치(安置)하다.	78

남양(南陽)에 임금이 행차하기를 의논하다.	79

이백기(李伯紀)가 갑인년(甲寅年 : 高宗 4年 1134)에 올린 봉사(封事)	81

내시(內侍) 소성장(邵成章)을 남웅주(南雄州)로 귀양하게 하다.	84

왕약해(汪若海)가 천하의 형세를 논하다.	86

왕안석(王安石)을 신종(神宗)의 〔묘우(廟宇)에〕 배향(配享)하는 일을
폐지하다.	87

조정(趙鼎)을 길양군(吉陽軍)에 폄출(貶黜)하고서 그 생사(生死)를

달력〔月甲〕에 기록하다.	88

위공(魏公)이 곡단(曲端)을 죽이다.	89

허노재(許魯齋)가 “내가 도리에 맞지 않는 짓을 하였다면 …… 의론이

막히는 점이 있다고 할 것이다.”라고 하였다.	92

Ⅱ. 독역기의(讀易記疑)

대연(大衍)의 수는 50이다.	97

천수(天數)가 5이고, 지수(地數)가 5이다.	99

초구(初九)는 잠복(潛伏)한 용(龍)〔潛龍〕이니, 쓰지 말아야 한다.	99

구이(九二)는, 밖으로 나타난 용〔見龍〕이 밭에 있으니, 덕(德)이

있는 사람〔大人〕을 만나는 것이 이롭다.	100

구삼(九三)은, 군자(君子)가 종일토록 쉬지 않고 부지런히 힘쓰며〔乾乾〕

저녁때까지 조심하면 위태한 곳에 있더라도 허물이 없을 것이다.	101

구사(九四)는 용(龍)이 어느 때는 뛰어 올라와 연못에 있으면        허물이 없을 것이다.	102

구오(九五)는 나는 용〔飛龍〕이 하늘에 있음이니, 덕이 있는

사람〔大人〕을 만나는 것이 이롭다.	102

양(陽)은 위로 음(陰)과 교합(交合)하여 소양(少陽)과 노음(老陰)을

낳고, 음(陰)은 아래로 양과 교합하여 소음(少陰)과 노양(老陽)

을 낳게 된다.	102

효(爻〔畫〕)와 괘(卦)로써 조짐〔象〕을 살피다.	104

뿌리〔本〕로부터 줄기〔幹〕가 나오고, 줄기로부터 가지〔支〕가 나온다.	104

핍박(逼迫)하는 바가 있는 것과 같다.	105

나누고 합치는 것과 나아가고 물러나는 것〔分合進退〕은 가로와

세로가 역순(逆順)으로 된다.	106

하도(河圖)는 안과 밖의 수효(數爻)가 모두 5이다.	106

오행(五行)은 곧 둘〔兩〕이다.	106

오행(五行)이 생기는 차례	107

화후(火候:火占) 60괘(卦)	109

《황극경세서(皇極經世書)〔皇極〕)》 내편(內篇)의 수(數)	110

천수송괘(天水訟卦)	111

운뢰둔괘(雲雷屯卦)	111

산천몽괘(山泉蒙卦)	112

운천수괘(雲天需卦)	112

하도(河圖)는 5와 10이 가운데에 자리 잡고 있어서 태극(太極)의
형상이 된다.	113

Ⅲ. 대학연혁편차(大學沿革編次)

《대학(大學)》의 원본(元本)	114

주자(朱子)가 개정(改正)한, 요즈음에 학습되고 있는 책〔今本〕	125

Ⅳ. 상장질의(喪葬質疑)

관(棺)을 만드는 일	144

차조〔秫〕를 태운 재	146

회칠(灰漆)	148

역청(瀝靑)	149

숯가루〔炭末〕	152

석회(石灰), 잔모래〔細沙〕, 황토(黃土)	153

담주(淡酒)	154

쇠못〔鐵釘〕과 쇠고리〔鐵鐶〕	155

석회 칸막이를 만드는 일	156

석회(石灰)를 채우는 일	157

명기(明器)를 널〔棺〕 속에 넣는 일	158

Ⅴ. 의(議)‧변(辨)‧논(論)‧설(說)

함경도〔北道〕의 사변(事變)에 관하여 방책(方策)을 올리는 헌의(獻議) 계미년〔癸未年 : 宣祖 16年 1583〕	159

공물(貢物)을 미곡(米穀)으로 바꾸어 바치도록 하는 일에 관한
헌의(獻議)	187

산성(山城)에 관한 논설(論說) 정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597) 겨울	195

간관(諫官)	207

주공(周公)이 성왕(成王)을 등에 업고서, 제후(諸侯)의 조현(朝見)을 받았다는 설(說)에 대한 변설(辨說)	212

여은지(余隱之)의 존맹변(尊孟辨)을 읽다.	219

존요집(尊堯集)에 대한 변설(辨說)	226

책문(策問) 3편〔三首〕	231

격물(格物)에 관한 논설(論說)	238

학문으로써 시(詩)로 삼는다는 의론(議論)에 관한 논설(論說)	259

마음이 사람의 일신(一身)을 주재(主宰)한다는 논설(論說)	264

시(詩)가 사람을 교화(敎化)한다는 논설(論說)	266

인재(人才)에 관한 논설(論說)	273

지식〔知〕과 행위〔行〕에 관한 논설(論說)	276

지식〔知〕과 행위〔行〕는 본래 하나라는 논설	278

거짓을 꾸며서 명예(名譽)를 구하려는 일에 관한 논설(論說)	280

건괘(乾卦)의 원(元)‧형(亨)‧이(利)‧정(貞)에 관한 논설(論說)	283

많은 용(龍)을 보아도 머리가 없으면 길(吉)하다는 괘사(卦辭)에      관한 논설(論說)	284

《대학(大學)》	286

《대학(大學)》의 장구 보유(章句補遺)	287

《중용(中庸)》에서 효도(孝道)를 말하다.	291

학문은 생각하는 것을 주안(主眼)으로 삼는다.	292

만물(萬物)이 모두 나에게 갖추어져 있다.	294

마음은 드나듦이 없다.	295

글〔書〕을 읽는 방법	297

육상산(陸象山)의 학문은 불교(佛敎)와 동일하다.	297

왕양명(王陽明)은 양지(良知)로써 학문(學問)으로 삼았다.	299

왕양명(王陽明)	301

하늘이 정한 운수〔天數〕와 사람의 소행(所行)〔人事〕이 서로 관련(關聯)되어 있다.	301

솔개가 하늘에 날고, 물고기가 연못에서 뛰논다.	304

상주(尙州)의 동몽사장(童蒙師長)에게 유시(諭示)하는 글	305

성균관(成均館)과 사학(四學)〔館學〕의 여러 유생(儒生)과
아이〔童蒙〕들에게 유시(諭示)하는 글	309

경연(慶筵)에서 《육선공주의(陸宣公奏議)》를 강론(講論)하기를 청하다.	314

을축년(乙丑年)에 유생(儒生)들이 상소(上疏)한 일을 기록하다.	316

이정승〔李相(李浚慶)〕의 정묘년(丁卯年) 일을 기록(記錄)하다.	325

허국(許國), 위시량(魏時亮) 등 명(明)나라 사신(使臣)의 일을 기록하다.	330

인종(仁宗)을 문소전(文昭殿)에 부제(祔祭)한 일을 기록하다.	332

임신년(壬申年)에 삼사(三司)에서 작고(作故)한 정승 이공(李公) 준경

(浚慶)의 유소(遺疏)에 관하여, 모여서 의논한 일을 기록하다.	336

정축년(丁丑年)의, 공의왕대비(恭懿王大妃)의 복제(服制)에 관한       논의(論議)를 기록하다.	343

을사년(乙巳年)의 〔위사(衛社)〕 공신(功臣) 칭호를 삭탈(削奪)한     일을 기록하다.	347

이정승〔李相〕 준경(浚慶)의 시호(諡號)를 헤아려 청한 일을 기록하다.	350

명종(明宗)의 어필(御筆)에 관하여 기록하다.	352

이소경(離騷經)	357

시(詩)의 의상(意想)	359

북쪽 창가에 부는 맑은 바람	361

영월(寧越)에서 소쩍새 우는 소리를 듣고 지은 시	363

중〔僧人〕이 시(詩)를 잘 지었다.	365

여자가 시(詩)를 잘 지었다.	366

이교(李嶠)의 시(詩)	368

군병(軍兵)과 농민(農民)	369

용병(用兵)하는 방법	370

꿈에 나타난 징조(徵兆)	372

주역(周易)의 점괘(占卦)	373

초연수(焦延壽〔焦氏〕)가 저술(著述)한 《역림(易林)》	375

양생(養生)에 관한 경계	380

세 가지 회한(悔恨)	381

한(漢)나라의 혜제(惠帝)	382

제갈탄(諸葛誕)	385

옛날 사람은 상대하는 인물의 재능(才能)을 헤아려서 적절하게
대처(對處)하였다.	388

포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周)와 목은(牧隱) 이색(李穡)	389

목은(牧隱) 이색(李穡)	390

청한자(淸寒子) 김시습(金時習)	391

점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直)	393

조선왕조(朝鮮王朝)의 인재(人才)	394

남추강(南秋江〔南孝溫〕)이 사실(事實)을 기록한 것에 잘못이 있다.	394

산인(山人) 시우당(時雨堂)	398

백유(伯由) 조종도(趙宗道)	401

곽준(郭䞭)	404

이엽(李曄)	406

강항(姜沆)	410

송운대사(松雲大師)	412

노인(魯認)	413

유격장군(遊擊將軍) 방시신(方時新)	415

옛날의 전화(錢貨)에 관하여 기록하다.	418

꼭지가 서로 이어져 붙은 오이〔連蔕瓜〕에 관하여 기록하다.	418

들은 일들을 기록하다.	420

글의 제목(題目)이 없다.	421

곡물(穀物)을 저축하여 군량(軍糧)으로 삼고, 이에 따라 굶주린

백성도 구제(救濟)하는 법을 기록하다.	422

조령(鳥嶺)에 산성(山城)을 축조(築造)하다.	424

왜적(倭賊)은 성(城)을 잘 지킨다.	426

왜적(倭賊)의 진(陣) 치는 방법을 기록하다.	427

화전(火箭)	429

자포(子砲)와 모포(母砲)	430

호준포(虎蹲砲) 수전(水戰)과 육전(陸戰)에 모두 사용할 수가 있으며,  배(舟)에서 특히 사용할 만하다.	433

비호자모포(飛虎子母砲)	436

조총(鳥銃)을 제조(製造)한 일을 적다.	436

공자(孔子)의 화상(晝像)에 관하여 기록하다.	439

하서(河西) 김인후(金麟厚)	441

공망(公望) 심대(沈垈)	443

왜졸(倭卒) 요시라(要時羅)	445

모형(牡荊)의 진액(津液)에 관하여 기록하다.	447

매화(梅花)에 관하여 기록(記錄)하다.	449

두문불출(杜門不出)하다.	450

수재(水災)를 겪은 일을 적다.	452

내 병의 근원(根源)	454

제목이 없다.	457

제목이 없다. 종가(宗家)에 간직된 초고본(草稿本)에서 나왔다.       이하(以下)도 같다.	459

제목이 없다.	461

제목이 없다.	463

제목이 없다.	464

향촌규약(鄕村規約)의 옛 조목〔舊條〕	465

새로 정한 향약(鄕約) 열 조목(條目)	468

잡저(雜著)

Ⅰ. 독사여측(讀史蠡測)

Ⅰ. 독사여측(讀史蠡測)

국역 雜著

내가 송사《宋史》를 읽으면서 이따금 그 옳고 그름이 흐트러지고, 버리고 취한 것이 분명하지 않음을 보고, 나의 의견(意見)으로 일어난 일에 대해 비평(批評)한 것을 아이들에게 보이게 되었는데, 제목(題目)을 『독사여측〔讀史蠡測 : 사서(史書)를 읽고서, 좁고 천박(淺薄)한 견식(見識)으로써 큰일을 헤아리다.〕』라고 하였다.

《宋史》 : 書名. 496卷. 元의 托克托 등이 敕命으로 撰述하였는데, 宋나라 317年間의 일이 記載되어 있다.

蠡測 : 표주박으로 바닷물을 퍼내어 測量한다는 뜻. 즉 小智로써 大事를 헤아림의 比喩이니, 著者의 見識이 淺薄함을 뜻하는 謙辭이다.

송태조(宋太祖)가 나라를 세우다.

宋太祖立國

송태조(宋太祖〔宋祖〕)가 천하를 차지한 규모(規模 : 規範)는 오계(五季)의 군주(君主)들과 그다지 차이가 없었으니, 《속강목(續綱目)》에 쓰기를

宋太祖〔宋祖〕 : 宋나라 開國의 皇帝 趙匡胤. 後周 恭帝때 殿前都點檢으로 軍士를 거느리고 契丹을 막으려고 陳橋驛에 이르렀는데, 諸將이 갑자기 그를 推戴하여 皇帝를 삼으려고 하므로, 마지못해서 都城으로 돌아와 周 恭帝의 禪位를 받아 皇帝가 되었다.

五季 : 唐나라 末期의 다섯 王朝. 곧 後梁, 後唐, 後晉, 後漢, 後周의 五代를 말한다.

《續綱目》 : 《續資治通鑑綱目》의 略稱. 明나라 商輅 등이 敕命을 받들어 撰述하였다. 27卷. 宋太祖 建隆元年(960)에서 元順帝 至正 27年(1367)까지의 事蹟을 記述하였다. 우리나라에서도 束岡 金宇顒(中宗 35年~宣祖 36年)이 撰述한 《續資治通鑑綱目》 12卷이 있는데, 宋太祖 建隆元年에서 明太祖 洪武元年(1368)까지의 事蹟을 撰述하였다.

“조광윤(趙匡胤)이 황제(皇帝)라 일컫고, 후주(後周)의 군주(君主)〔恭帝〕를 폐위(廢位)시키고서 정왕(鄭王)으로 삼았다.”

라고 하였으니, 이것은 진실로 군신(君臣)의 명분을 엄중하게 하여 만세(萬世)의 대방(大防 : 큰 堤坊 곧 君臣의 限界임)을 세운 것이다. 직필(直筆 : 무엇에나 구애됨이 없이 事實 그대로 적은 史筆)이 엄숙(嚴肅)하여 두렵고, 공경(恭敬)할 만하므로〔凜然〕, 비평할만한 것이 없을 듯하다.

옛날에 주(周)나라 무왕(武王)이 은(殷)나라 주왕(紂王)을 정벌(征伐)하니, 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)가 무왕의 말 굴레를 끌어당기면서 〔정벌하지 못하도록〕 간(諫)하였는데, 공자(孔子)는 전적으로 백이와 숙제를

“인(仁)을 구하고자 하여 인을 얻었다.”

라고 칭찬했으며, 또 말하기를

“탕왕(湯王)과 무왕(武王)은 천명(天命)을 개혁(改革)하여 〔革命〕 위로 천명에 따르고, 아래로 인심에 응하였다.”

라고 하였다. 대개 현자(賢者 : 어질고 聰明하여 聖人 다음가는 사람. 賢人)는 평상시(平常時)에 잘 대처(對處)하고, 성인(聖人)은 〔어려운〕 일이 일어났을 때에 이를 잘 처리하여 도(道)가 나란히 행해져도 서로 어긋나지 않게 되니, 그것은 이 사건을 두고 이른 것이다.

오계(五季) 시대에는 하늘과 사람이 난리를 싫어한 것이 극도에 달했는데 하(夏)나라와 상(商〔殷〕)나라의 말기(末期)에도 이 지경까지는 이르지 않았다. 송태조가 처음부터 천자가 되겠다〔黃屋〕는 생각이 조금도 없었는데 천명(天命)과 인심에 핍박(逼迫)을 당하여 마지못해서 이에 응하여 천하를 차지하였지만, 만약 이 일에 직접 간여(干與)하지 않았다면 비록 탕왕(湯王)이나 무왕(武王)과 같은 덕(德)에 〔이르지는〕 않았을지라도 어쩌면 성인과 아주 멀어지지는 않았을 것이다. 훗날에 태조가 겹문〔重門〕을 활짝 열고 말하기를

黃屋 : 黃色 비단으로 싼, 天子가 타는 수레의 덮개. 天子에 대한 敬稱으로 쓰인다.

“내 마음도 바로 이와 같으니, 조금이라도 요사스럽고 편곡(偏曲)한 점이 있다면 사람들이 모두 이를 보고 알 것이다.”

라고 하였다. 말년(末年)에 이르러 사해(四海)의 부요(富饒)함과 천하의 광대(廣大)한 것을 그 아우〔太宗〕에게 전해주고, 사사로이 그 아들에게 전해주지 않았으니, 선유(先儒 : 先代의 儒學者)들도 모두 일찍이 이 일에 감탄하면서

“요제(堯帝)와 순제(舜帝)가 마음 쓰는 것〔堯舜之用心〕과 같다.”

堯舜之用心 : 堯帝는 自己 아들 丹朱에게 帝位를 傳하지 않고 賢明한 臣下인 舜帝에게 帝位를 傳해 주었으며, 舜帝는 自己 아들 商均에게 帝位를 傳하지 않고 賢明한 臣下인 禹王에게 帝位를 傳해 주었다.

라고 하였는데, 그것은 이미 천하를 자기 사유물(私有物)인 것으로 보았으나, 정도(正道)에 역행(逆行)하여 일을 성취(成就)시킨〔倒行而逆施〕 것과는 다른 것이다.

倒行而逆施 : 거꾸로 行하고 거꾸로 일을 한다는 뜻으로, 正道에 逆行하여 일을成事시킴을 이르는 말이다. 《史記》 伍子胥傳 “吾日暮途遠 吾故倒行而逆施之.”

성인(聖人)이 사람을 논평(論評)할 적에는 그 사람의 행적(行跡) 을 논하지 않고, 그 사람의 심술(心術)을 논하였으니, 그가 탕왕 (湯王)과 무왕(武王)을 논할 적에도 또한 이같이 했다. 그러나 탕왕(湯王〔成湯〕)은 그래도 자신의 덕이 성인에 미치지 못하는 것을 부끄러워함〔慙德〕을 면하지 못한다고 하였으니, 공자(孔子)가 말하기를

慙德 : 自己의 德이 옛날 聖人에 미치지 못함을 부끄럽게 여긴다는 말. 《書經》中虺之誥 《成湯放桀于南巢 惟有慙德 曰予恐來世 以台爲口實.”

“천하를 셋으로 나누어 그 둘을 차지하였는데도 은(殷)나라에 복종하여 섬기고 있었으므로, 주(周)나라의 덕은 지극히 높은 덕〔至德〕이라고 말할 수가 있을 것이다.”

하였으니, 그 논평은 엄정(嚴正)한 것이다. 그렇다면 진교역(陳橋驛)에서의 일〔陳橋之事〕은 그 당시 천하의 일로써 이를 말한다면 진실로 다행한 일이지만, 송태조 일신(一身)으로써 이를 말한다면 그것은 매우 불행한 일이 되는 것이다.

陳橋之事 : 宋太祖의 部下 諸將이 陳橋驛에서 謀議하여 太祖를 皇帝로 推戴한 일을 말한다.

이도(李燾)가 말하기를

李燾 : 南宋 高宗 때 名士. 벼슬은 禮部侍郞에 이르렀다. 羣書를 博覽하고 《續資治通鑑長編》 등 數百卷의 著述을 남겼다.

“세상이 어지러운데도 군주(君主)는 어리니, 태조(太祖)가 뛰어나고 용맹(勇猛)한 자질(資質)을 지니고서 시기를 타서 스스로 취하지 않았더라면, 천하의 어지러움이 어느 시기에 다스려졌겠는가?”

라고 하였는데, 그의 이 말은 의리(義理)를 매우 해치는 것이다. 만약 세상이 어지러운 데 군주는 어리니, 신하로서 뛰어나고 용맹한 자질을 가진 자들이 모두 시기를 타서 스스로 취하게 된다면, 무릇 후세(後世)에 고아(孤兒)와 과부(寡婦)를 속이는 사람〔欺孤弱寡者〕이 누군들 이 일로써 핑계를 대지 않겠는가? 이른바 어린 군주(君主)의 후견(後見)을 위탁(委託) 받고〔托六尺之孤〕, 사방 백리(百里〕가 되는 나라의 정령(政令)을 〔살피는 일을〕 맡으며, 그 절개(節槪)를 사생(死生)의 위기(危機)에 이르러서도 빼앗을 수 없는 사람들이 성인(聖人)에게 귀중한 대우를 받지 못할 것이니, 나는 이것을 분변(分辨)하지 않을 수가 없다.

欺孤弱寡者 : 三國時代 魏王 曹操나 晉나라를 創業한 魏將 司馬懿와 같은 人物 을 이르는 말. 後趙王 石勒이 皇帝를 일컫고는 羣臣들에게 이르기를 “大丈夫가 하는 일은 마땅히 正正堂堂하게, 日月처럼 환하게 세상 사람들에게 보여야 할 것이니, 나는 끝내 曹孟德(孟德은 曹操의 字)이나 司馬仲達(仲達은 司馬懿의 字)이 남의 孤兒와 寡婦를 속이고서, 邪媚한 方法으로 世人을 誘惑하여 天下를 奪取한 일을 본받지는 않을 것이다"라고 하였다. 이 記事는 《通鑑節要》 27卷 晉成帝 咸和 7年條에 있다.

태조가 조보(趙普)를 사직(社稷)을 맡길 만한 신하라고 일컬었다.

太祖稱趙普社稷臣

조한왕(趙韓王〔趙普〕)이 태조를 보좌(輔佐)하여 천하를 평정하였으므로, 태조가 그를 일컬어

趙普〔趙韓王〕 : 宋나라 開國 宰相. 太祖를 도와 天下를 平定하고, 太宗을 도와 天下를 太平하게 하였다. 太宗 때에 太師에 任命되어 魏國公에 封해졌다. 죽은 후에 韓王에 封해지고 諡號는 忠獻이다.

“사직(社稷)을 맡길만한 신하인 것이다.”

라고까지 하였으니, 대개 그의 모계(謀計〔謀猷〕)와 책략(策略〔籌畫〕)이 태조의 뜻에 맞을 뿐만 아니라, 그가 황제에게 주서(奏書)를 올리는데 요사스럽고 편곡(偏曲)하지 않는 것이 지조(志操)가 있는 듯하였고, 주상(主上)의 뜻을 따르지 않는 것이, 마음이 강직(剛直)하여 굽히지 아니한 듯하였으니, 태조가 취한 것은 이것에 있을 따름이었다.

그러나 조보(趙普)가 만년(晩年)에 태종(太宗)을 섬길 적에는 맨 먼저 금궤(金櫃)의 맹서(盟誓)〔金櫃之盟〕를 어기고 태조의 두 아들과 한 아우〔二子一弟〕를 모두 제 명(命)대로 살지 못하도록 하였으며, 그 밖에 다른 것도 일마다 아첨하여 세력을 얻기 전에는 얻으려고 근심하였고, 세력을 얻은 후에는 이를 잃을까 걱정하여 못하는 짓이 없게 되어, 지난날의 강직(剛直)한 기상(氣象)은 거의 없어졌으니 이것은 무슨 까닭이겠는가?

金櫃之盟 : 宋太祖의 母后인 杜太后가 臨終할 때 趙普를 불러들여 遺命을 받도록 하고, 太祖에게 이르기를 “周나라 世宗이 幼兒로 하여금 天下를 主宰하도록  했기 때문에 네가 天下를 얻어 皇帝가 되었으니, 네가 죽은 후에는 마땅히 帝位를 네 아우 光義(뒤의 太宗)에게 傳해 주고, 光義는 光美(太祖의 다음 아우)에게 傳해 주고 光美는 德昭(太祖의 아들)에게 傳해 주어야 한다. 나라에 長成한 君主가 있는 것은 國家의 福이다.”라고 하였다. 太祖는 울면서 遺命을 따르기로 하였다. 太后가 趙普를 돌아보고서 “그대가 내 말과 같이 記錄하라. 이 말을 어겨서는 안 된다”라고 命하니, 趙普가 榻前에 나아가서 誓約書를 紙面의 末尾에 쓰고는 署名하기를 “臣 趙普는 이 말을 記錄하여 金櫃에 간직할 것입니다.”라고 하였다.《續綱目》.

二子一弟 : 太祖의 아들인 德昭, 德芳과 그의 아우인 廷美(光美)를 이른다.

더구나 조보(趙普)는 태조가 나라를 세우던 초창기(草創期)부터 오랫동안 그에게 종사(從仕)하였으니, 태조가 조보를 대우한 은혜와 예절은 매우 극진하였다. 개와 말〔犬馬〕도 또한 그 주인의 은혜를 알고 있는데, 하물며 조보가 태조를 섬기는 일이 이럴 수 있겠는가? 〔그런데도〕 태종(太宗)이 황제의 자리를 전해주는 일을 조보에게 물으니, 조보는 말하기를

“태조(太祖)께서 이미 잘못하였는데, 폐하(陛下)께서 어찌 두 번 잘못을 저지를 수가 있겠습니까.”

하였다. 조보에게는 태조와 태종이 다 같은 군주(君主)이므로, 다르게 대할 수는 없을 것이니, 이미 그 일이 잘못된 것임을 알았다면 어찌 태종에게 아뢴 것을 태조에게는 아뢰지 않았단 말인가?

아버지가 천하를 차지하면 아들에게 이를 전해주는 일은 주(周)나라와 한(漢)나라 때부터 이 방법을 변경하지 않았으니, 그 아들에게 반드시 사사로운 인정(人情)을 두텁게 베풀려는 것이 아니라 또한 이것이 난리를 방지하는 방법이기 때문이다. 한(漢)나라 경제(景帝)가 임시변통으로 자기의 뜻을 굽혀, 태후(太后)의 뜻에 따라서 양왕(梁王 : 景帝의 少弟)에게 제위(帝位)를 전해주려고 하니, 첨사(詹事 : 東宮職의 하나) 두영(竇嬰)이 잔에 따른 술을 들어 올리면서 말하기를

“아버지와 아들이 제위(帝位)를 서로 전해주고 전해 받는 것은 한(漢)나라 제실(帝室)의 약정(約定)인데, 주상께서 어찌 양왕(梁王)에게 제위(帝位)를 전해 줄 수가 있겠습니까.”

하였기 때문에 그 의논이 마침내 저지(沮止)되었다. 태후(太后)가 기뻐하지를 않았는데도 어찌할 수가 없었으니, 한나라 제실(帝室)이 어지러워지지 않게 된 것은 두영(竇嬰)의 힘이었다.

두태후(杜太后 : 宋太祖의 母后)가 붕어(崩御 : 昇遐와 같음)할 적에 태조에게 형제끼리 서로 제위(帝位)를 전해주도록 유언으로 명령하였으니, 그의 의사도 또한 나라에 장성(長成)한 군주(君主)가 있어야만 천하가 오래도록 이어 나갈 계획을 이룰 수 있다는 것에 있었으므로, 태조가 〔두태후의〕 유명(遺命)을 받고 사절(辭絶)하지 않았던 것은 요제(堯帝)와 순제(舜帝)가 서로 제위(帝位)를 물려주던 마음에서였다. 조보(趙普)는 대신으로 마침 그 곁에 있었고 그 일에 몸소 참여(參與)하였으니, 한마디 말로 잘못된 점을 바로잡아 주는 것이 바로 그의 책임인 것인데, 아무 말 없이 잠잠히 있으면서 그 유명(遺命)을 받고 또 뒤따라 이를 찬성(贊成)하였으니, 이것은 무슨 의도(意圖)에서 그렇게 하였겠는가?

간사(奸邪)한 사람의 마음은 사실(事實)을 억지로 끌어대어 이치에 맞도록 꾸미기〔附會〕를 잘하고, 이익이 있는 곳이면 이것을 따르게 되니, 이익이 군주(君主)에게 있으면 군주를 따르고, 이익이 궁위(宮闈 : 后妃)에 있으면 궁위를 따르고, 이익이 외정(外廷 : 國君이 聽政하는 곳)에 있으면 외정을 따르고, 이익이 공론(公論)에 있으면 공론을 따르게 되는 것이다. 남의 눈치〔眉睫〕가 자기에게 쏠리는가, 또는 등지는가를 자세히 살피고 나서 자기의 자세를 낮추었다 높였다 하면서 자꾸 변하니 이것이 분별하여 알아낼 수 없는 어려운 이유인 것이다.

태조는 우애(友愛)가 지극히 깊어, 늘 말하기를

“진왕(晉王 : 太宗)은 걸음걸이가 용이나 범의 보행(步行)〔龍行虎步〕과 같으니 태평 시대의 천자이다.”

龍行虎步 : 龍이 行進하는 모습이나 범의 걸음걸이와 같다는 뜻으로, 威儀가 莊重한 모양이니, 곧 帝王의 氣象을 나타낸 말이다.

라고 하면서 오래 전부터 제위(帝位)를 전해줄 작정이었다. 조보는 이와 같은 사실을 알고 있었기 때문에, 이미 금궤(金櫃)의 맹약(盟約)을 성립시켜 태조의 의사에 순종(順從)하고, 또 태종에게는 후일의 영화〔福〕를 요구했던 것이다. 그 후 태종이 즉위(卽位)하였으나 그의 일하는 것과 의향(意向)이 지난날 태조의 생각과 어긋나게 되어, 덕소(德昭 : 太祖의 長子)와 덕방(德芳 : 太祖의 次子) 등이 견책(譴責)을 당하여 잇달아 운명(殞命)하게 되었다.

그제야 조보는 사저(私邸)의 방에서 쥐처럼 엎드려서 남몰래 엿보다가, 그 자신이 못된 짓을 이루려는 절호(絶好)의 기회〔奇貨〕가 정미(廷美 : 太宗의 아우)를 구함(構陷 : 없는 事實을 꾸며서 남을 謀陷하는 일)하여 태종의 욕심을 채워주는 데 있음을 알게 되었다. 이 때문에 팔을 걷어붙이고 이 일을 해서, 태조에게 받은 옛날의 은혜를 돌이켜 생각하지도 않았으며, 또 두태후(杜太后)와 한, 귀신(鬼神)에게 물어서 시비(是非)를 바로잡아야 한다는 맹약(盟約)을 돌보지도 않았으니, 어찌 이렇게 잔인(殘忍)할 수 있다는 말인가? 그러나 그 근원은 권세(權勢)를 얻으려고 근심하는 한 가지 생각 때문에 이렇게 된 것에 불과할 따름이다. 그렇다면 지난날에 조보가 태조를 섬길 적에 바른말을 하면서 직신(直臣 : 正直한 臣下)의 절개(節槪)가 있었던 것은, 참으로 직신의 절개가 있었던 것이 아니라, 또한 태조가 신하에게 요구하는 것도 이 일에 있었던 것이기 때문에 거짓으로 이런 짓을 하여 태조의 요구에 맞도록 하였을 뿐이다.

공자(孔子)가 말하기를

“신정(申棖 : 孔子의 弟子)은 재물을 탐하고 좋아하는 욕심이 많은 사람이니, 어떻게 강직(剛直)할 수가 있겠는가.”

하였는데, 애석하게도 태조의 총명으로도 이를 살피지 못한 것이다. 옛날에 배구(裴矩)가 수(隋)나라 양제(煬帝)에게는 아첨을 했으나 당(唐)나라 태종(太宗)에게는 충성을 했으니, 사람들은 다만 아첨하는 것은 아첨인 줄은 알면서도, 충성하는 것도 또한 아첨인 줄은 알지 못할 뿐인 것이다.

裴矩 : 隋나라 煬帝 때에 吏部侍郞으로서 南域諸國을 둘러보고 돌아와서 煬帝의 外國經略의 野望을 돋구었고, 뒤에 遼東侵略에 煬帝를 從行하기도 하였다. 隋나라가 亡하자 唐 太宗에게 벼슬하여 民部尙書에 任命되었다.

양제는 아첨을 좋아했기 때문에 배구는 아첨하는 것으로 아첨을 한 것이고, 태종은 간언(諫言)을 좋아했기 때문에 배구는 충성하는 것으로 아첨을 한 것이니, 그 자취〔跡〕는 비록 다른 듯하지만, 그가 상황에 따라서 군주의 총애(寵愛)를 견고하게 만든 것은 같은 것이다. 아아, 지극히 명철(明哲)하지 않으면 어떻게 이를 살펴 알 수가 있겠는가? 그렇지 않다면 성인(聖人 : 孔子)이 어찌 아첨하는 사람을 위태로운 존재라고 말하였겠는가.

태조가 설양(薛良)을 베어 죽이다.

太祖斬薛良

국가의 기업(基業)을 세워 제왕(帝王)의 통서(統緖 : 事業)를 후세(後世)에 전수(傳授)하는〔創業垂統〕 군주(君主)는 그 베풀어 행하는 일과 밖으로 나타난 기상(氣象)이 보통 사람과는 다르니, 태조 즉위(卽位) 초기에는 좋은 정치〔善政〕가 많이 나왔던 것이다. 도곡(陶穀)을 박대(薄待)하고 한통(韓通)을 칭찬한 것과 왕언승(王彦昇)이 한통을 제 마음대로 죽인 죄를 다스리려고 한 것은 모두 오계(五季)시대 군주(君主)들의 따라갈 바가 아닌 것이다.

陶穀 : 後周 때에 翰林學士와 兵部侍郞을 지냈고 宋나라에 들어와서 禮部, 刑部, 戶部의 尙書를 歷任하였다. 처음 宋太祖가 後周의 恭帝에게서 禪位를 받으려고 할 때에 禪位文이 갖추어지지 않았는데, 陶穀이 그 곁에 있다가 禪位文을 自己 품속에서 내어 올리면서 “벌써 만들었습니다”라고 하였으므로, 太祖가 그를 매우 薄待하였다. 《中國人名大辭典》.

韓通 : 後周의 臣下로서 벼슬이 檢校太尉에 이르렀다. 宋太祖가 陳橋驛에서 諸將들의 推戴를 받아 都城으로 들어오니 韓通은 이 때 侍衛副都指揮使로서 變故를 듣고는 禁中으로 황급히 돌아가서 軍隊를 거느리고 막으려고 하였으나 軍校 王彦昇에게 殺害당하였다. 그의 妻子들도 모두 죽였다. 《續綱目》.

王彦昇 : 宋나라의 軍校. 擊劒을 잘하여 王劒兒라고 稱號하였다. 王彦昇이 後周의 副都指揮使 韓通을 제 마음대로 殺害했기 때문에 宋太祖가 그 罪를 다스리려고 하니 羣臣들이 建國初期에 일어난 일이라 하여 容赦해주기를 哀願하였다. 그러나 太祖는 그 뒤에도 노여움이 풀리지 않았기 때문에 王彦昇은 죽을 때까지 節度使의 官職에 任命되지 못하였다. 《續綱目》.

남당(南唐)의 팽택령(彭澤令) 설양(薛良)이 죄로 도피(逃避)하여 송(宋)나라로 달려와서 남당을 평정할 계책을 올렸는데, 태조는 설양을 베어 죽였다. 이 일은 한고조(漢高祖)가 정공(丁公)을 죽인 것과 다름이 없지만, 정공의 죽음은 천하가 이미 평정된 후에 있었고 이 〔설양을 죽인〕 일은 천하가 평정되기 전에 있었으니, 한고조가 한 일에 비교해 본다면 더욱 기이(奇異)한 것이다.

丁公 : 이름은 固이다. 項羽의 將帥가 되어 漢高祖를 彭城의 西方으로 쫓아서 괴롭히고는 短刀를 가까이 대므로, 高祖는 급해서 丁公을 돌아보고 말하기를 “어찌 두 사람이 서로 괴롭힐 수가 있겠는가”라고 哀願하니,丁公은 그제야 돌아갔다. 天下가 平定된 후에 丁公이 高祖를 와서 뵈오니, 高祖는 그를 軍中에 돌려 보이면서 말하기를 “丁公이 臣下가 되어 不忠하여 項王(項羽)으로 하여금天下를 잃게 하였다.”하고는, 마침내 목을 베어 죽이고서 “後世에 人臣이 된 사람으로 하여금 丁公을 본받지 못하도록 한 것이다.”라고 하였다. 《通鑑綱目》.

한번 거조(擧措)하는 동안에 사방 사람들로 죽 모여서 마음속으로 기뻐하여 복종하도록 하였으니, 그것이 제왕(帝王)의 존호(尊號)를 함부로 일컫는〔僭號〕 무리가 한때의 공(功)만 구차스럽게 취하고 그 뒷일을 돌아보지 않는 것과 비교한다면, 어찌 하늘과 땅〔天淵〕의 차이 뿐이겠는가?

태조가 낙양(洛陽)에 도읍(都邑)을 정하려고 하다가
태종(太宗)의 말을 따라 그만두었다.

太祖欲都洛陽 以太宗言止

옛날부터 국가의 기업(基業)을 세운 군주(君主)들은 좋은 땅을 골라서 도읍을 정하니, 반드시 지세(地勢)의 높고 낮음과 평탄하고 험난함이 뚜렷한 곳에 험준(險峻)한 산과 하천을 의거함으로써 자손들이 비록 못나고 약할지라도, 준수(遵守)하고 보전(保全)하고 지켜서, 실추(失墜)시키지 않도록 하였다.

대개 천하의 형세(形勢)란 본디 나로서는 보고 알 수가 없는 것이다. 그러나 옛날 사람이 논평한 것에 의해서 살펴본다면 장안(長安)이 으뜸이고 낙양(洛陽)이 그 다음이며, 변경(汴京)은 맨 아래가 될 뿐이다. 더구나 송(宋)나라가 근심하는 바는 북쪽 오랑캐〔北虜 : 契丹〕보다 더한 것이 없으며, 연운십육주(燕雲十六州) 또한 중국(中國)의 소유(所有)가 아니며, 오랑캐는 장성(長城 : 萬里長城)의 안에 있게 되니, 오랑캐의 군대가 만약 이긴 기세를 타서 남쪽으로 내려온다면 10여 일만에 도성(都城) 아래에 이를 수가 있으므로, 송나라가 믿는 것은 다만 한 줄기 황하(黃河)의 강물뿐인 것이다. 이를 비유한다면, 마치 사람 사는 집에 울타리라는 칸막이가 없으며, 아무도 없는 산속에 앉아서 범이나 이리와 같이 섞여서 살고 있는 것과 같은 처지인 것이다.

燕雲十六州 : 五代 때 後唐의 石敬瑭이 燕雲 16州를 떼어 契丹에게 賂物로 바친 地域이니, 곧 幽州, 蘇州, 涿州, 順州, 檀州, 瀛州, 莫州, 新州, 嬀州, 儒州, 武州, 蔚州, 雲州, 應州, 寰州, 朔州 등 16州이다. 燕은 幽州이고 雲은 雲州이다.

태조가 낙양(洛陽)에 도읍(都邑)을 정하려고 하면서 말하기를

“마땅히 관중(關中 : 地名)에 거처하여 주(周)나라와 한(漢)나라의 고사(故事 : 옛날부터 내려오는 由緖깊은 일)를 자세히 살펴보고서 천하를 편안하게 할 것이라.”

라고 하였으니, 그의 생각이 먼 앞일을 헤아린 것이다. 태종(太宗)은 비록 영민(英敏)하고 총명하다고는 하지만, 규모(規模 : 規範)와 식려(識慮)는 끝내 그의 형인 〔태조〕에게 미치지 못하였기에, 구차하게 우선 눈앞의 편안한 것만 생각하고, 뒷날의 근심을 돌아보지 않음으로 백 년 뒤에 자손(子孫 : 徽宗과 欽宗)들로 하여금 모래와 자갈로 된 〔여진(女眞)〕 땅으로 끌려가 붙들려 매이게 하였고, 천하가 무너지는 지경에 이르렀는데도 구원하지 못하게 되고 말았으니 슬픈 일이다.

어떤 이는 말하기를

“한고조(漢高祖)는 장양(張良)의 말을 듣고서 곧 그날로 장안(長安)으로 도읍(都邑)을 옮기고, 비록 신하들의 간언(諫言)이 있었으나 듣지 않았는데, 송태조(宋太祖)는 태종(太宗)의 간언을 한번 듣고서 즉시 큰 계획을 중지한 것은 무슨 까닭에서였을까?”

張良 : 漢高祖의 功臣. 漢高祖가 首都를 정할 때에 齊人 婁敬이 秦나라 首都인 長安이 좋다고 하므로, 羣臣들에게 물으니 모두가 周나라 首都인 洛陽이 좋다고 말하였다. 高祖가 張良에게 물으니 張良은 “關中(長安)은 形勝의 땅으로서沃野千里, 天府의 地域이니 婁敬의 말이 옳습니다.”라고 하므로 高祖가 그 날로 關中에 定都하였다. 《通鑑綱目》.

하였는데, 그것은 형세가 그렇게 될 수밖에 없었기 때문이었다. 태조는 장차 천하를 태종에게 전해주려고 하였으니 신하들에게 비교할 바가 아니었던 것이다. 더구나 태조가 얼마 되지 않아 세상을 떠났으니, 이것도 또한 천운(天運)이었다. 그가 말하기를

“지금은 잠시 진왕(晉王 : 太宗)의 말을 따를까 한다.”

라고 하였는데, 백 년을 지나지 않아서 천하의 민력(民力)이 바닥난 〔점으로 미루어〕, 진왕의 말을 옳게 여겨서 그 말에 따른 것은 아닐 것이다.

속세(俗世〔塵埃〕) 속에서 천자를 보필〔輔弼〕할
재상(宰相)을 물색(物色)하다.

塵埃中 物色天子宰相

옛날부터 지금까지 모두가 한고조(漢高祖)가 도량이 넓고 큰 것으로〔豁達大度〕 일컫고 있지만, 그러나 평소부터 분하고 원망함을 진정(鎭靜)시키지 못하고, 그 화가 난 언어(言語)나 안색(顔色)을 정치와 형벌(刑罰)을 행하는 데 나타낸 것이 많았었다. 그래서 장양(張良)이 간(諫)하기를

“폐하(陛下)가 주살(誅殺)한 것은 모두 평소에 원수와 원한이 있는 사람들입니다.”

라고 한 것이다. 형수(兄嫂)와 같이 친근(親近)한 이에게도, 〔형수가〕 국이 없다고 주지 않았기〔戞羹〕 때문에, 그 아들을 제후(諸侯)에 봉(封)하지 않았으므로 태공(太公 : 高祖의 父親)이 이를 말하니 마지못해 그를 제후에 봉하였기에, 〔세상 사람들이〕 또한  알갱후(알갱侯)라고 불렀는데, 이것은 가소롭고도 매우 비루하고 자질구레하다는 것이다.

戛羹(알갱) : 兄嫂를 가리킨 말이다. 漢高祖가 微賤한 時節에 자주 兄嫂의 집을 찾아 국(羹)을 먹었는데, 兄嫂가 이를 싫어하여 漢高祖가 벗을 데리고 왔을 때에 국자로 냄비 밑을 두드려서 국이 없다는 것을 알린 故事가 전한다.

일찍이 제왕(帝王)은 천하로써 도량(度量)으로 삼아야 한다고 하였는데, 이런 일이 있었다고 생각할 수가 있겠는가. 그렇다면 송태조(宋太祖)의

“속세 속에서 천자(天子)를 보필할 재상(宰相)을 식별(識別)할 수가 있으니, 사람들이 모두 이를 물색(物色)할 수가 있다.”

라는 말은 한고조보다 훨씬 나은 셈이다. 대개 송태조는 서책(書冊)을 몸소 가까이하여 학문이 향상(向上)되었기 때문에 도량도 또한 향상되었던 것인데, 한고조의 타고난 자질(資質)은 비록 훌륭하였으나 학식이 없었으니, 이것이 송태조와 다른 이유이다.

태조(太祖)가 붕어(崩御)하다.
太祖崩

촛불 그림자 밑에서 주부(柱斧)를 당겨 땅바닥을 찍으며 큰소리를 쳤다는 일〔燭影之事〕은 천하의 큰 변고(變故)이며, 또한 고금(古今)의 큰 의혹(疑惑)인 것이다. 경산구씨(瓊山丘氏)만이 다만 홀로 이는 믿을 수 없는 일이라고 하면서 매우 상세히 논변(論辨)하였는데, 세사(世史)의 정강(正綱)에 나타나 있다. 그러나 그가 인용(引用)한, 취할 가치도 없는 의론〔小說〕도 또한 말이 괴이한 것에 가까우므로, 천고(千古)의 의혹을 풀어버릴 수는 없다.

燭影之事 : 《宋史新編》에 “宋太祖가 疾病이 危篤하여 官者 王繼恩을 보내어 皇子德芳을 불러오게 했는데, 王繼恩이 먼저 晉王 光義(太宗)를 불러왔다. 晉王이 宮中에 이르러 太祖의 側近 臣下를 分散시켜 보내버리니, 모두가 말하는 것을 들을 수가 없었다. 다만 촛불 그림자 밑에서 晉王이 간혹 자리를 떠나서 辭讓하여 避하는 듯한 形狀만 멀리서 보일 뿐이었다. 조금 후에 太祖가 柱斧(水晶으로 만든 작은 도끼)를 당겨 땅바닥을 찍으면서 큰 소리로 晉王에게 이르기를 ‘잘해 보라’고 하고는 드디어 崩御하였다.”는 記事가 보인다. 이 일을 燭影斧聲이라 한다.

瓊山丘氏 : 瓊山 사람인 明나라 學者 丘濬을 말한다. 孝宗 때에 벼슬이 文淵閣大學士에 이르고 諡號는 文莊이다. 《大學衍義補》 등의 著述이 있다.

대개 이 일의 허실(虛實)은 비록 알 수가 없지만, 태종(太宗)이 훗날에 태조(太祖)를 대우한 일을 살펴본다면 매우 도리(道理)에 어긋나 있는 것이다.

옛날부터 전하는 말에

“병기(兵器)도 욕망(欲望)보다는 참혹(慘酷)하지 못하니, 막야(莫邪)도 〔참혹하기로는〕 욕망보다 아래가 된다.”

莫邪 : 옛날 名劒의 이름, 莫耶라고도 한다. 吳王 闔閭가 刀匠 干將으로 하여금 劒 두 자루를 만들게 하였으니, 하나는 干將이고 또 하나는 莫邪이다.

라고 하였다. 《춘추(春秋)》의 필법(筆法)은 일의 실정(實情)을 찾아내어 죄를 논결(論決)하였으니, 태종이 비록 악인의 우두머리〔首惡〕라는 악명(惡名)을 받더라도 어찌 사피(辭避)할 수 있겠는가.

태종(太宗)이 연호(年號)를 태평흥국(太平興國)이라고 고치다.

太宗改元太平興國

옛날에 나라의 군주(君主)가 즉위(卽位)하면 반드시 그 해를 넘기고 나서 연호(年號)를 고쳤으니, 다만 한 해에 두 군주(君主)가 왕위(王位)에 있을 수 없을 뿐만 아니라 또한 인정상 차마 할 수 없었기 때문이었다.

태조(太祖)가 10월에 승하(昇遐 : 세상을 떠남)하였는데 태종(太宗)이 숭원전(崇元殿)에 나가서 신하들의 조하(朝賀)를 받고 연호를 고친 것이 12월에 있었으니, 어째서 조금만 참으면서 새해가 되기를 기다릴 수가 없었던 것일까? 이것은 불과 수십 일 동안만 늦추게 되면 사의(事宜)에도 온당하고 도리(道理)에도 맞고, 마음에도 편안하니, 한 가지 일을 행하면 세 가지 일이 구비(具備)하게 될 것인데, 무엇이 거리껴서 이를 행하지 않고 이같이 조급히 서두른 것일까.

이미 송황후(宋皇后 : 太祖의 皇后인 宋氏)를 개보황후(開寶皇后)라 일컫고 서궁(西宮)으로 옮기게 하고, 또 고친 〔태평흥국(太平興國)의〕 연호(年號)를 즉시 썼으니, 이런 일은 헐뜯기고 버림당함을 기다리지 않고서도 죄악이 저절로 나타나는 것이다. 이로부터 덕방(德芳 : 太祖의 次子)이 죽고, 정미(廷美 : 太祖의 아우)는 귀양을 가게 되어서, 개보황후가 붕어(崩御)할 적에 상례(喪禮 : 成服)를 이루지 못하게 되었으니, 이것이 모두 연호(年號)를 고친 일로부터 점차로 변하여 그렇게 된 형세였으므로, 괴이하게 여길 일이 무엇이 있겠는가? 아아, 슬픈 일이다.

봄철인 정월에 개보사(開寶寺)에서 공사(貢士)에게
연회를 베풀다.

春正月 宴貢士于開寶寺

“군주(君主)에게는 3年 동안의 슬픔이 있어야 하는데, 나라에서는 하루 동안의 사냥도 그만두지 않았다.”

고 하였으니, 이것은 《춘추(春秋)》에서 소공(昭公 : 魯나라 임금임)을 비난(非難)한 까닭이다.

지금 태조(太祖)가 붕어(崩御)하여 장례(葬禮)를 치르지 않아서, 재궁(梓宮 : 天子의 棺)이 아직도 빈소(殯所)에 있는 이때, 공사(貢士)들에게 연회(宴會)를 베푸는 일이 나라를 다스리는데 무엇이 그리 시급(時急)하기에 반드시 이를 해야만 하는 것인가. 조정에 있는 신하들 또한 이 일에 대하여 말하는 사람이 없었으니, 그들도 또한 태종(太宗)의 뜻에 맞추어 감히 말하지 못했을 뿐이다.

貢士 : 各省의 鄕試에 合格한 사람들이 서울에 모여 다시 試驗 보는 것을 會試라 하는데, 이 會試에 合格한 사람을 貢士라 한다.

옛날에는 귀신(貴臣)이 죽어서 〔시신(屍身)이〕 빈소(殯所)에 있어도, 군주(君主)는 이를 위하여 석 달 동안 술잔을 들지 않았는데, 더구나 태종(太宗)에게는 태조(太祖)가 겨레〔親〕로는 형(兄)이 되고, 의리(義理)로는 군주(君主)가 되며, 은혜로는 천하의 대기(大器 : 帝王의 자리)를 자기에게 전하여 주었는데, 일찍이 이것을 생각하지 않았으니, 어질지 못한 것〔不仁〕이 심한 편이다.

맹자(孟子)가 말하는

“이것도 또한 버릴 수 없는 것인데 버리게 된다.”

는 것이니, 이를 두고 그가 본심을 잃었다고 말할 수가 있다.

초왕(楚王) 원좌(元佐)가 죄를 지어 폐위(廢位)되었다.

楚王元佐以罪廢

원좌(元佐 : 太宗의 長子)가 술에 취하여 궁전(宮殿)을 불태웠으니 분명히 죄를 지었다. 그러나 그가 이렇게 된 까닭은 태종(太宗)의 잘못이다. 정미(廷美 : 太宗의 아우)가 방주(房州)로 귀양 가니 원좌(元佐)가 힘써 구원하려 하였으나 정미가 곧 죽게 되자, 원좌가 드디어 미친병이 생겼던 것이다. 대개 정미의 죽은 일에 대해서 원좌는 마음속에 남모르는 아픔이 많아서, 스스로 억제(抑制)할 수가 없게 되자, 마침내 본심(本心)을 잃고 미친병이 생기게 되었는데, 그의 타고난 자질(資質)은 또한 아름다웠다고 하니, 그의 아버지가 된 태종이 어찌 마음이 부끄럽지 않겠는가.

이 일을 쓰는 필법(筆法)으로는 당연히

“초왕(楚王) 원좌(元佐)를 폐위(廢位)하여 서인(庶人)으로 삼았다〔廢楚王元佐 爲庶人〕.”

라고 써야만 할 것이니, 이것은 《춘추(春秋)》의 근본을 바로잡고 근원을 깨끗이 하여, 정도(正道)에 안정(安定)하는 것을 소중하게 여기는 의리(義理 : 올바른 事理)인 것이다.

조보(趙普)가 태종(太宗)에게 아뢰기를 “신(臣)이 《논어(論語)》 한 부〔一秩〕를 가지고 태조(太祖)를 보좌하여 천하를 평정하고, 폐하를 보좌하여 태평을 이루었습니다”라고 하였다. 그가 죽고 난 후 가인(家人)이 그 상자〔篋〕를 열어보니 곧 《논어》가 들어 있었다. 또 태조도 만년(晩年)에 글 읽기를 좋아했다.
趙普告太宗曰 臣以一部論語 佐太祖定天下 佐陛下致太平 及卒 家人發其篋 乃論語 又太祖晩喜讀書

《논어(論語)》는 곧 성인(聖人 : 孔子)이 찬술(撰述)한 서적〔經〕으로 자신(自身)을 수양(修養)하고 나라를 다스리는 것이 모두 그 책 속에 있으니, 그 나머지를 미루어 나간다면 진실로 넉넉히 천하를 평정하고 태평을 이룰 수가 있을 것이다. 그런데 다만 조보가 평생에 한 일을 살펴본다면 권모술수(權謀術數)에서 벗어나지 않았으므로, 성인(聖人)의 도리(道理)와는 얼음과 숯, 향풀〔薰〕과 누린내풀〔蕕〕〔氷炭薰蕕〕 같으니, 그가 이러한 말을 하게 된 것은 스스로 표제(標題 : 標示하는 題目)를 높이 내걸어 세상을 속이고, 군주(君主)의 총애(寵愛)를 차지하는 것에 불과할 따름이다. 그렇지 않다면 어찌 그의 말과 행동의 어긋남이 이와 같은 지경까지 이르렀겠는가. 나는 이 점에 대해서 깊이 느낀 바가 있는 것이다.

權謀術敗 : 目的達成을 위해서는 手段을 가리지 않고 人情이나 道德도 無視한 채, 權勢와 謀略과 中傷 등 갖은 手段, 方法을 쓰는 術策을 말한다.

冰炭薰蕕 : 冰炭은 얼음과 숯이며, 薰蕕는 향내가 나는 향풀과 惡臭를 풍기는 누린내풀이니, 相反되는 事物인 善과 惡, 美와 醜, 聖人과 小人 등의 比喩로 쓰인다.

오계(五季)의 시기에는 세상의 큰 난리가 극도에 이르게 되었다. 인심은 어둡고 우매(愚昧)하고 천리(天理 : 萬事萬物이 調和를 維持하는 自然의 條理)는 완전히 없어져서, 온 세상〔宇宙〕 사이가 캄캄한 긴 밤이 되어버렸으니, 그 시대(時代)를 살아가던 사람들은 다만 떼를 지어 쫓아다니며〔羣羣逐逐〕, 계획을 세워 일을 영위(營爲)하기를 몹시 서두르고 부귀(富貴)를 도모(圖謀)하는 데에만 그치고 있을 뿐이었으니, 올바른 사리(事理)를 따르려는 생각은 진실로 그 사이에서 발생할 수 없었던 것이다.

더구나 조보(趙普)는 본디 학식과 견문(見聞)이 부족하였으니, 그가 경술(經術 : 聖人이 著述한 書籍을 硏究하는 學問)을 보는 것이 〔남방 오랑캐인〕 월(越)나라 사람이 〔문명국(文明國)의 유관(儒冠)인〕 장보(章甫)를 대하는 것에 그칠 뿐만이 아니었다. 여름에만 사는 벌레에게 겨울철 얼음의 차가운 것을 말할 수가 없으며, 우물 안의 개구리에게 바다의 넓은 것을 논할 수 없으며, 아침저녁으로 저자에 기대어 물건을 팔면서 이익을 취하는 사람은, 농업과 누에를 치는〔養蠶〕 일은 묻지 않는 것이니, 무슨 까닭인가 하면, 그의 생각하는 바가 그가 〔여태껏〕 익혀서 얻은 것에 따르기 때문이다.

조보는 공명(功名)을 목적으로 하고 〔알맞은〕 시기를 이용하여 자취를 드러내어 벼슬이 재상(宰相)까지 이르렀으니, 부귀(富貴)가 이미 한도에 도달했고, 뜻이 이미 바라던 바에 다 채워졌으며, 기세(氣勢)도 이미 바라던 대로 성취한 것이다. 다만 만년(晩年)에 자녀(子女)들이 제공하는 음악과 여색(女色) 속에 살면서 연회의 향락(享樂)에 빠진 나머지, 두려운 느낌이 나서 돌이켜 생각해 보니, 이른바 성인〔孔子〕의 글이라는 것〔論語〕이 있음을 알고는 이것을 가져와서 상자〔篋笥〕 속에 간직해 두고 문을 닫고 읽어 외웠으며, 또한 이 일을 군주(君主)에게 아뢰었으니, 참으로 이것은 거칠고, 차근차근하지 못한 사람이 하는 자질구레한 일인데, 잘하고 잘못한 점은 논할 것도 없지만 다만 이 한 가지 일만은 매우 기이한 일인 것이다.

한(漢)나라와 당(唐)나라의 초기(初期)에 나온, 소하(蕭何)나 조참(曹參)〔蕭曹〕 그리고 방현령(房玄齡)과 두여회(杜如晦)〔房杜〕는 현명한 재상(宰相)으로 일컬어지고 있지만 이런 〔《논어》를 읽었다는〕 것을 듣지 못하였지만, 어찌 조보의 현명(賢明)한 것이 소하, 조참, 방현령, 두여회보다 낫다고 하겠는가? 사물(事物)은 그 근원이 있고, 사건(事件)은 그 조짐(兆朕)이 있으니, 유도(儒道)의 학문, 도의(道義)가 흥륭(興隆)하고 쇠망하는 것과 세상을 다스리는 도리〔世道〕가 탁하며 더러워지거나 융성(隆盛)하는 것은, 사람이 능히 할 수 있는 것이 아니고 하늘이 하는 것이다.

蕭曹 : 蕭何와 曹參. 蕭何는 丞相으로, 曹參은 武將으로서 모두 漢高祖를 도와서 天下를 平定한 開國功臣이다.

房杜 : 房玄齡과 杜如晦. 房玄齡은 謀事를 잘하고 杜如晦는 決斷을 잘하여, 두 사람이 모두 唐太宗을 도와 天下를 平定하고 太平을 이룩한 開國功臣이다.

주춧돌이 습기(濕氣)가 있으면 비가 오고, 달무리가 있으면 바람이 부는 것이니, 사물(事物)의 이치가 진실로 그렇게 되는 것인데, 사람들의 마음이 미묘(微妙)하게 움직이는 것은 더욱 환하게 드러나게 되는 것이다.

송(宋)나라가 천명(天命)을 받으니, 하늘이 장차 인류사회(人類社會)의 문화(文化)를 도와서 열고 인도(引導)하여, 성인(聖人)의 도(道)를 다시 천하에 밝히려고 하므로, 그런 까닭에 뛰어나고 아름다워지려는〔精華〕 조짐(兆朕)이 벌써 나라를 세우는 초기에 나타나게 되었다. 위로 현상(玄象 : 天象, 日月 星辰 따위)을 쳐다보니 오성(五星)이 햇빛처럼 환하게 밝고, 아래로 인사(人事)를 살펴보니 군주(君主)와 재상(宰相)이 모두 매우 서둘러서 학문을 배우려는 의욕(意欲)이 있어, 남이 권장하여 힘쓰게 함을 기다리지 않고서 저절로 이같이 되었으니, 이것이 어찌 뜻밖에 그렇게 된 것이겠는가.

五星 : 五行의 精氣라 일컬어지는 다섯 별, 곧 木星, 火星, 金星, 水星, 土星을 말한다.

훗날 이문정(李文靖〔李沆〕)도 또한 말하기를

李文靖〔李沆〕 : 李沆의 字는 太初, 諡號는 文靖이다. 宋太宗 때의 進士이며 벼슬은 平章事(宰相)에 이르렀다. 그는 大體를 알았고, 處事가 愼密하였으며 遠慮와 先識이 있어서 當時의 사람들은 聖相이라고 일컬었다. 《續綱目》.

“《논어(論語)》 중에 ‘씀씀이를 절약하여 백성을 사랑할 것이며, 백성을 사역(使役)하되 농한기(農閑期)를 이용해야 한다’는 이 두 글귀조차 아직도 시행하지 못하고 있으니, 성인(聖人 : 孔子)의 말씀은 한 평생을 마칠 때까지 이를 외우고 있을 만한 것이다.”

라고 하였다.

이로부터 유술(儒術 : 儒道)이 날로 발달하고 경학(經學)이 날로 넓게 퍼져 한 번 옮겨가서 호학(湖學)이 되고, 두 번 옮겨가서 이락과 관민〔伊洛關閩〕이 되어, 1천여 년 동안 성인(聖人)의 학문이 전해지지 못하였던 것이 하루아침에 환하게 드러나서, 해가 하늘 복판에 떠오른 것과 같이 되었으니, 성대(盛大)한 일이다. 하늘이 아니면 그것을 누가 시켜서 이렇게 되겠는가.

湖學 : 宋나라 儒學者 胡瑗이 湖州에 學校를 設立하여, 弟子를 敎授하면서 經義와 時務의 2科로 나누어 가르쳤으니, 當時에 「湖學」이라 일컬었다.

伊洛關閩 : 伊洛은 伊川과 洛陽, 곧 程顥, 程頣(二程子)가 講學한 곳이고, 關閩은 關中과 閩中이니 곧 張載와 朱熹가 講學하던 곳이다. 程子와 朱子의 學問을 이르는 말이다.

공자(孔子)가 말하기를

“도(道)가 시행하게 되는 것도 명운(命運)이고, 도(道)가 폐지되는 것도 명운이다.”

라고 하였으니, 어찌 믿지 않을 수 있겠는가.

개보황후(開寶皇后) 송씨(宋氏)를
영창릉(永昌陵)에 장사지내다.

葬開寶皇后宋氏於永昌陵

이때는 개보황후(開寶皇后 : 太祖皇后)가 붕어(崩御)한 지 벌써 3년이나 지났으니, 태종(太宗)의 속마음이 나타나 있다.

촛불을 당겨서 조서(詔書)를 불태우다.

引燭焚詔 : “宋의 眞宗이 內殿에서 ‘劉美人을 貴妃로 삼으라’고 하는 手詔(손수 쓴 詔書)를 내리니, 平章事 李沆이 手詔를 가져온 使者를 面對하여, 촛불을 당겨 詔書를 불태우고는, 그 끝에 붙여 아뢰기를 ‘다만 臣 李沆은 이 일을 不可하다고 여깁니다.’라고 하였으므로, 그 의논은 마침내 中止되었다.”는 記事가《續綱目》에 보이는데, 著者는 이 記事를 前提로 하여 이 글을 썼기에, 註解로써 敷衍하는 바이다.

引燭焚詔

훌륭하도다, 이문정(李文靖〔李沆〕)의, 신하의 할 일을 한 것이여! 능히 곧고 바른 도리(道理)로 군주(君主)를 섬기고는 군주의 명령을 잘 따르는 일을 공순(恭順)하는 것으로 여기지 않았었다.

훌륭하도다, 진종(眞宗)의, 군주의 할 일을 한 것이여! 능히 대신(大臣)이 군주의 마음속의 잘못된 점을 바로잡는 것〔格非〕을 받아들이고, 궁중(宮中)의 시녀(侍女)들〔宮妾〕의 간사한 아첨을 마음에 두지 않았었다.

이런 도리(道理)를 따르게 된다면, 천하가 어찌 다스려지지 않겠으며, 조정의 기강(紀綱)이 어찌 확립(確立)되지 않겠으며, 정사(政事)가 어찌 공평하지 않음이 있겠는가.

《논어(論語)〔語〕》에 말하기를

“군주로서 해야 할 일을 하기도 어렵고, 신하로서 해야 할 일을 하기도 쉽지 않다.”

라고 하였으나, 그 일의 어렵고 쉬운 것도 또한 세상의 다스려짐과 어지러워짐에 관계되는 것이다.

대개 어지러운 세상의 군주가 해야 할 일은 하기가 쉬우나, 다스려진 세상의 군주가 해야 할 일은 하기가 어려우며, 다스려진 세상의 신하가 해야 할 일은 하기가 쉬우나, 어지러운 세상의 신하가 해야 할 일은 하기가 어려운 것이다. 다스려진 세상의 군주는 두려워하고 조심하면서, 정령(政令)을 반포(頒布)하고 일을 처리할 적에, 오직 어쩌면 실수가 있지 않을까 두려워하며 자기의 주견(主見)을 버리고 남의 좋은 의견을 따르며, 신하의 간언(諫言)을 듣고서 거역하지 않는 것이니, 이것이 군주가 해야 할 일의 어려운 까닭이다.

어지러운 세상의 군주는 자기 마음대로 함부로 행동하면서, 도거(刀鋸 : 칼과 톱. 古代의 刑具임)와 부월(斧鉞 : 작은 도끼와 큰 도끼. 刑具)을 늘어놓고, 세상의 모든 사람을 기다리고 있게 되니 베개를 높이 베고서 좋아하고 즐기는 데도 사람들이 감히 그의 뜻을 거스를 수가 없으므로, 이것이 군주가 해야 할 일의 쉬운 까닭이다.

신하의 경우에는 그렇지 않으니, 다스려진 세상에서는 다만 사람이 마땅히 해야 할 올바른 도리(道理)만을 행하고, 그것이 군주의 마음을 거스르는 것은 근심하지 않으며, 다만 자기 지조(志操)만 지킬 뿐이고 구차스럽게 남에게 영합(迎合)할 것을 바라지 않으므로, 몸이 편안하고 덕행(德行〔道〕)이 완전하며, 은덕(恩德)이 퍼져서 명성이 나타나고, 위로는 군주의 마음을 거스를 것을 두려워하지 않으며, 아래로는 간악한 사람들의 참소(讒訴)로 화를 입지 않으니, 어찌 신하가 해야 할 일이 쉽지 않겠는가.

어지러운 세상에서는 〔신하가〕 마음을 괴롭히며 태우고 있는데도 군주는 그 충성을 살펴주지 않으며, 정성을 다하고 할 일을 다 했는데 군주는 그 신의(信義)를 인정해 주지 않으며, 여러 간사한 무리가 뒤섞여서 왼쪽에서 끌고 오른쪽에서 당겨서 자기의 뜻을 행할 수 없고, 자기의 몸마저 보전할 수 없게 되어, 가벼운 경우에는 감옥〔牢獄〕에 갇혀 있게 되고, 무거운 경우는 깊은 산 속에나 멀리 바닷가에 귀양 가게 되니, 이른바 벼슬을 할 수 없으면 천자에게 죄를 얻게 되는 것이고, 또한 벼슬을 할 수가 있으면 원망이 붕우(朋友)에게 미치게 되어, 마치 수양〔羝羊〕이 뿔로 울타리를 받아 나아갈 수도 없고 물러갈 수도 없는 것처럼 될 것이니, 이른바 신하가 해야 할 일이 어렵다는 것이다.

군주는 마땅히 그 어려운 것을 먼저 실행하고, 신하에게 쉬운 것을 요구할 것이며, 그 공이 이루어지고 다스림이 안정되어 천하가 무사태평하게 된다면, 군주와 신하가 한마음이 되어 상하(上下)가 같이 즐거워하고, 일신이 편안하고 부유(富裕)하여 그 존귀(尊貴)함과 영현(榮顯)함을 보전함으로써 태화(太和 : 太平)의 지경에 이르게 되는 것을 기뻐하면서, 그 복록(福祿)을 함께 누리고 다시는 어려운 일이 없을 것이다.

옛날에 동한(東漢 : 後漢)의 태위(太尉) 양백기(楊伯起〔楊震〕)는〔군주의〕 한 유모(乳母)의 비위를 거슬러서, 도성(都城) 밖에서 운명(殞命)하게 되었으며, 서한(西漢 : 前漢)의 왕가(王嘉)는 동현(董賢)의 가봉(加封)하는 일을 한번 말하다가 옥(獄)에 갇히어 죽게 되었으니, 선비가 어지러운 세상을 살아가는 것이 어찌 매우 불행한 일이 아니라 하겠는가? 그렇다면 어떻게 하면 무사할 수 있겠는가? 다만 낌새를 알아차리고는 일어나서 종일(終日)토록 기다리지 않는 사람만이 죄를 면할 수가 있을 것이다.

楊伯起〔楊震〕 : 楊震은 後漢 安帝 때의 名臣이며 字는 伯起. 그는 明經博覽하여 當時에 『關西孔子□란 稱號가 있었으며, 淸廉剛直하여 時政을 上疏極諫하였으므 로, 마침내 皇帝의 乳母 王聖과 中常侍 樊豐 등에게 讒訴를 당하여 飮毒自殺하고 말았다. 《通鑑綱目》.

王嘉 : 前漢 哀帝 때의 丞相. 哀帝가 寵臣 董賢에게 2千戶를 더 封해주려고 하므로 王嘉가 詔書를 封還하고 上疏하여 말렸는데, 哀帝가 매우 화를 내어 다른 일로써 責問하고 下獄시키니, 王嘉는 스스로 斷食하여 죽었다. 《通鑑綱目》.

왕단(王旦)이 말하기를 “장사덕(張師德)이 두 번이나
내 집 문밖에 이르러, ‘나를 푸대접하였다’라고
말하였다.” 하였다.

王旦云 張師德兩及其門 待我薄

재상(宰相)은 공평하고 편벽(偏僻)되지 않은 마음〔公心〕과 곧고 바른 도리〔直道〕로써, 위에 있으면서 정치를 잘하면 백관(百官)들은 그 아래에서 그의 뜻을 받들게 되니, 그들에게 각기 그 직무를 다스리게 하여, 유능하고 무능한 것을 살펴보고, 유능한 사람은 승진시키고 무능한 사람은 물러나게 한다. 그가 승진시키는 것은 사심으로 기뻐하는 것이 아니고, 그가 물러나게 하는 것은 사심(私心)으로 화가 나서 하는 것이 아니며, 한결같이 공평한 마음에서 나오고 자기의 〔개인적인 감정이〕 참여하지 않아야만 하는 것이다.

그런데 저 소인(小人)들은 그렇지 않아서, 위로는 군주(君主)의 좋아하는 것과 싫어하는 것을 엿보고서 군주가 생각하기도 전에, 그의 마음에 들도록 힘쓰고, 아래로는 이익을 좋아하는 사람을 불러들이니 조급하게 높은 자리에 오르려고 서두르는〔躁進〕 무리가 밤낮으로 문정(門庭 : 大門 앞 뜰)에 꽉 차게 되는데, 이들을 중요한 지위로 끌어들여서 자기를 보좌(輔佐)하는 사람으로 삼으니, 현명한 사람과 어리석은 사람이 서로 뒤섞여서 조급히 권세(權勢)를 다투는 것이 풍습(風習)을 이루게 되니, 정치가 무너지게 되고, 정령(政令)이 어지러워지게 되는 것이다.

대개 선비가 명예(名譽)를 좇아서 벼슬길에 나가려는 것은 마치 물이 낮은 곳으로 흐르는 것과 같으니, 둑〔堤防〕이 조금이라도 허술하면, 흘러내리는 물을 제지(制止)할 수가 없게 된다. 왕단(王旦〔王文正〕)은 장사덕(張師德)을 만나 보지 않았으며, 이문정(李文靖 : 李沆)은 신진(新進)으로 일 만들기를 좋아하는 사람은 임용하지 않았으니, 선배들〔前輩〕의 풍류(風流)와 덕업(德業 : 德을 세우는 일)은 추측(推測)해 살필 만하다. 이 일로 말미암아 앞 다투어 이익과 작록(爵祿)을 구하는 길을 끊어서 단절시키고, 뜻밖의 행운을 노리는 문호(門戶)를 막아버리게 되니, 풍속이 어찌 순박(淳朴)해지지 않겠으며, 사습(士習 : 선비의 風習)이 어찌 아름다워지지 않겠는가. 그들이 태평(太平)의 정치를 보좌(輔佐)하여, 성대하게 한 시대의 종신(宗臣 : 무거운 벼슬에 올라 世人에게 尊敬받는 臣下)이 된 것이 또한 마땅한 일이 아니겠는가.

王旦〔王文正〕 : 宋나라 眞宗 때의 宰相, 벼슬이 樞密院使, 太保에 이르렀다. 魏國公에 封해지고, 諡號는 文正이다. 《續綱目》.

張師德 : 宋나라 眞宗 때의 左諫議大夫이다. 《續綱目》.

어떤 이는 말하기를

“그렇다면 주(周)나라 주공(周公)이 가난하고 천한 선비의 집〔白屋〕을 방문하고, 밥 먹을 때 먹던 밥을 뱉으며, 머리를 감다가 머리털을 쥐고서 선비를 나가서 맞이한 것은 잘못된 일인가?”

하므로 나는 대답하기를

“주공(周公)의 마음은 다만 나랏일을 위하는 데에만 있었으므로, 천하의 선인(善人)들을 모두 모아서 천하가 당면한 일을 성취시켰던 것이다. 그 당시에 주공을 나아가 뵈온 사람들도 또한 주공의 마음을 자기 마음으로 삼았던 것이니, 어찌 세상의 용렬(庸劣)하고 국량(局量)이 작은 무리〔斗筲之輩〕가 어두운 밤에 벼슬을 애걸(哀乞)하여, 한 계급을 승진하고 한 관직(官職)을 얻는 일을 마음먹고서, 재상(宰相)의 문정(門庭)으로 바쁘게 달려가는 것과 같다고 할 수 있겠는가.”

斗筲之輩 : 斗는 1말들이 말, 筲는 1말 2되들이 竹器이니, 器量이 작고 보잘 것 없는 人物의 比喩이다. 斗筲之徒.

라고 하였다. 《논어(論語)》에 말하기를

“자줏빛〔紫色〕을 미워하는 것은 그것이 붉은빛〔朱色〕을 어지럽게 하기 때문이다.”

하였고, 또 말하기를

“그래서 말재주가 좋으며 아첨(阿諂)을 잘하는 사람을 미워한다.”

라고 하였던 것이다.

〔자국(自國)의〕 성하(城下)에서 강화를 맺는 일〔城下之盟〕을 《춘추(春秋)》에서는 “작은 나라도 이를 치욕(恥辱)으로 여겼다.”고 하였다.

城下之盟 春秋小國所恥

전연의 싸움〔澶淵之役〕에서 거란〔契丹〕과 강화(講和)의 맹약(盟約)을 맺은 일을, 송(宋)나라 사람들은 뛰어난 공로(功勞)로 여기고 있는데도, 다만 왕흠약(王欽若)만은 성하에서 맺은 맹약(盟約)〔城下之盟〕이기 때문에 치욕으로 삼는다고 하였는데, 왕흠약은 본래가 소인(小人)이므로 그의 의도는 이 일을 핑계 삼아 구준(寇準〔寇公〕)을 전복(轉覆)시켜 함해(陷害)하려는데 지나지 않는 것이다. 그가 말하는 〔전연(澶淵)의 맹약〕이, 《춘추(春秋)》에서 말하는 〔성하(城下)의 맹약으로서〕 수치(羞恥)스럽다는 것일까, 그렇지 않다는 것일까? 이것은 그 당시에는 전혀 분변(分辨)하지 못하였으며, 후세(後世)에서도 또한 논하는 사람이 없으니, 무슨 까닭일까?

澶淵之役 : 宋나라 眞宋 景德元年(1004)에 契丹이 大擧侵入하자 王欽若 등은 朝廷의 南遷을 主唱하였으나, 平章事 寇準이 眞宗에게 親征할 것을 권하여 契丹과 싸우게 되었다. 그 뒤 澶淵(澶州, 河南省濮陽)에 出征한 眞宗은 契丹에게 銀兩ㆍ明紬 등의 歲幣를 보내기로 하고 講和의 盟約을 맺었는데 澶淵의 盟約이라 한다. 《續綱目》.

王欽若 : 宋나라 眞宗 때의 宰相. 벼슬이 門下侍郞 平章事에 이르렀다. 天性이 비뚤어지고 阿諂을 잘하여, 거짓말을 꾸며서 남을 속이는 짓을 敢行하였다. 眞宗에게 泰山에 封禪하고 汾陰에 祭祀지내도록 한 일은 모두 王欽若과 丁謂가 倡導한 것이다. 《續綱目》.

城下之盟 : 敵軍이 城下에 쳐들어오게 되어, 어쩔 수 없이 締結하는 講和의 盟約을 말한다. 敗戰하여 맺는 城下之盟은 가장 屈辱的인 일로 여겼었다.

寇準〔寇公〕 : 宋나라 眞宗 때의 宰相. 벼슬이 中書門下 平章事에 이르렀다. 景德元年에 契丹이 大擧侵入하니 온 나라가 매우 놀랐다. 寇準이 衆論을 물리치고 眞宗에게 親征하기를 請하여 澶州에 進軍하니, 契丹이 書契를 보내어 講和하기를 要請하므로 盟約을 맺고 軍隊를 거두어 돌아왔다. 王欽若과 丁謂가 번갈아讒訴하여 雷州司戶參軍으로 貶職되어 죽었다. 萊國公에 封해졌으며, 諡號는 忠愍이다. 《續綱目》

말하자면 이것은 겉보기〔名〕는 같으나 실상(實狀)은 다르기 때문이다. 춘추(春秋)시대는 열국(列國)의 제후(諸侯)들이 지위도 비슷하고 명분(名分)도 서로 대등하니, 그들이 서로 모여 맹약(盟約)을 할 때는, 혹은 평화적인 회합〔衣冠之會〕으로, 혹은 병거(兵車 : 戰車)를 이끄는 무력에 의한 회합으로, 혹은 천자(天子)를 배알(拜謁)하고 공물(貢物)을 바치는〔朝聘〕 회합으로, 혹은 친목(親睦)과 수교(修交)를 위한 회합으로 모였던 것이다. 그러나 만약 적의 군대가 사경(四境)으로 쳐들어 왔는데 이를 능히 막아내지 못하고 수도〔國都〕까지 이르렀는데 이를 능히 물리치지 못하여, 형세가 궁경(窮境)에 빠지고 힘은 다 떨어져서 엉금엉금 기어가서 성문 밖에서 함께 맹약을 맺으면서, 웃옷을 벗어 상체(上體)를 드러내고 양(羊)을 끌고 가는 것〔肉袒牽羊〕만은 가까스로 모면(謀免)하게 되니, 천하(天下)의 사람들이 이를 비웃게 되는데, 이것은 참으로 부끄럽게 여길 만한 일이다. 그래서

肉袒牽羊 : 降服하여 臣僕이 되고자 哀願하는 뜻을 나타내는 行爲이다. 肉袒은 웃옷을 벗고 上體를 드러내는 것이니, 服從, 降服, 謝罪의 뜻을 表하는 行爲이며, 牽羊은 羊을 끌고 가는 것이니, 料理人으로서 相對를 섬기겠다는 뜻이다.

“차라리 나라를 위하여 죽을지언정 〔이것에〕 따를 수는 없다.”

라고 하는 것이다.

전연(澶淵)에서 있었던 일은 그렇지가 않다. 오랑캐〔契丹〕의 군주가 온 나라의 군사를 동원하여 쳐들어오니, 중앙과 지방이 크게 놀라게 되었다. 진종(眞宗)이 몸소 육비(六飛 : 天子의 수레를 끄는 6匹의 말)를 거느리고 의연(毅然)한 자세로 정벌(征伐)하러 나갔다가 국경(國境)에 이르러 멈추었으니, 중국(中國〔我〕)으로서는 당당(堂堂)한 형세가 있었던 것이다. 오랑캐가 그제야 송(宋)나라의 위세(威勢)를 두려워하고 저들의 침공(侵攻)을 부끄럽게 여겨, 머뭇거리면서 자청(自請)하여 맹약(盟約)을 맺고 물러갔으니, 이른바 화하(華夏 : 中國 本土)의 기세(氣勢)를 발산(發散)하여, 오랑캐〔氊裘〕의 마음을 놀라게 한 것이다. 이것은 주인과 손〔主客〕, 안과 밖〔內外〕의 형세〔主客內外之勢〕가 현저(顯著)히 같지 않으니, 춘추(春秋)시대와 비교할 수는 없는 것이다.

主客內外之勢 : 宋나라는 主人이고, 契丹은 客이며, 宋나라는 나라 안에 있고, 契丹은 나라 밖에 있음을 말하는 것이다.

만약 그 당시에 이런 거사(擧事)가 없이, 왕흠약 등의 말한 바에 따라서 종묘(宗廟)를 버리고 국도(國都 : 首都)를 포기하고 장강(長江 : 揚子江) 밖〔江表〕으로 멀리 도주하였더라면, 천하는 송(宋)나라의 소유(所有)가 되지 않았을 것이므로, 장강(長江)을 건너 임안(臨安)에 천도(遷都)한〔南渡〕 화란(禍亂)이 건염(建炎 : 高宗의 年號) 연간을 기다릴 것도 없이 그 전에 있었을 것이니, 이러한 일은 어째서 부끄럽게 여길 만한 일이 아니겠는가?

대체로 소인(小人)이 나라 안에 있는 것은, 마치 나무에 좀이 있고, 육장(肉醬)에 구더기가 있으며, 좋은 곡식에 모(蝥 : 벼의 뿌리를 갉아 먹는 벌레)와 마디충〔賊 : 벼의 줄기를 갉아 먹는 벌레〕이 있는 것과 같아서, 일이 위급해지면 편하고 좋은 것만 교묘히 차지하고, 줄곧 떠나려고 하면서 그 난리를 〔구하는 데는〕 참여하지 않으며, 난리가 평정되면 기뻐 날뛰면서 남의 결점(缺點)을 엿보고 있다가 그 뒤에 오는 일을 서서히 비평하면서, 헷갈리고 분간하기 어려운 말을 빌려서 옳고 그름의 실상(實狀)을 현혹(眩惑)시키는 데 군주(君主)는 이를 깨닫지 못하고 그 속에 빠져들게 되니, 천하의 어지러움이 그칠 시기가 없는 것이다.

옛날의 일로 말한다면, 한고조(漢高祖)는 백등산(白登山)에서 묵돌(冒頓 : 匈奴의 君主)에게 포위를 당하여, 7일 동안이나 먹지 못하고 낭패(狼狽)를 당하고 돌아와서는, 사신(使臣)을 보내어 묵돌(冒頓)과 화친(和親)을 하였으며, 당태종(唐太宗)은 처음에 즉위(卽位)하자 돌리(突利 : 突厥의 君長 頡利)가 진군(進軍)하여, 위수(渭水) 편교(便橋)의 북쪽에 이르렀으므로, 태종이 6명의 기병(騎兵)만 거느리고 가서 위수(渭水)를 사이에 두고 그들과 서로 이야기를 하고 백마(白馬)를 베어 맹약(盟約)을 맺었으니, 그 일이 전연(澶淵)의 일에 비교한다면 더욱 위태롭고 수치스러운 데도, 그 당시에 이를 말하는 사람이 없었으니, 대개 그 계책이 군주(君主)에게서 나왔고 또한 소인(小人)들이 서로 질투하고 다투며 서로 훼방(毁謗)하는 사람이 없었기 때문이었다.

《시경(詩經)》에 이르기를

“겉을 꾸미는 말〔巧言〕은 피리의 혀와 같아 듣기가 좋으나, 낯가죽이 두꺼워 〔부끄러운 줄을 모른다〕.”

라고 하였으며, 《논어(論語)》에 말하기를

“구변(口辯)이 좋은 인간이 나라를 멸망시키는 것을 미워한다.”

라고 하였는데, 왕흠약(王欽若)이 〔바로〕 이러한 짓을 하였는데도 애석하게도 진종(眞宗)은 이런 사실을 능히 분별(分別)하지 못하였다.

천서(天書)가 승천문(承天門)에 나타나니, 죄수를 사면〔大赦〕하고 연호(年號)를 고치다.

天書見于承天門 大赦改元

천서(天書 : 하늘에서 내려온 글)의 조작(造作)은 왕흠약(王欽若)의 계획으로 처음 나오게 된 것인데, 〔송(宋)나라〕 진종(眞宗)이 이를 믿고 따른 것은, 세상에 드물고 월등하게 뛰어난 사람이라는 명성(名聲)이 오랑캐들에게 눈부시게 빛나도록 하여서, 전연(澶淵)의 치욕(恥辱) 〔맹약(盟約)〕을 씻고자 하는 것에 지나지 않을 따름이다. 그러나 마음속으로는 이런 일이 없음을 알고 있으면서도 고의(故意)로 이를 만들어 내었다면, 오랑캐도 반드시 속일 수가 없을 것이며, 속이는 것은 내 마음뿐일 것이다. 이 일을 종묘(宗廟)에 고(告)한다면 이는 선조(先祖)를 속이는 것이고, 조정에 반포(頒布)하고 천하에 드러나게 한다면 이는 조정과 천하를 속이는 것이다. 백성들에게는 못할 일이 없을지라도 다만 하늘은 거짓을 허용하지 않는 법인데, 어쩌려고 천자의 존엄(尊嚴)한 신분으로서, 온 조정의 많은 신하를 거느리고 거짓을 꾸며 하늘을 속이는 행사(行事)를 하면서도, 어렵게 여겨 거리끼는 바가 없었으니, 이것이 어찌 매우 괴이(怪異)한 일이 아니겠는가?

옛날에 진시황(秦始皇)과 한무제(漢武帝)는 신선(神仙)을 찾으려고 천신(天神 : 하늘의 神靈)과 지기(地祇 : 땅의 神靈)에 기도(祈禱)하고 제사 지낸 일이 많았었다. 그러나 이것은 방사(方士 : 神仙의 術法을 닦는 사람)들의 말에 미혹(迷惑)되어, 그것이 없는 것을 알지 못하고 이를 찾았으니, 죄는 사리(事理)에 밝지 못한 데에 있으므로 깊이 책망(責望)할 것이 못된다.

그런데 송나라 조정의 군주와 신하들은 그것이 거짓일 줄 분명히 알면서도 서로가 솔선하여 이를 실행한 것이니, 그들이 몸을 굽히고 절을 하며, 〔단(壇)을〕 오르내리면서 술잔을 올릴 즈음에, 어떤 얼굴을 하였으며 무슨 마음을 가졌겠는가? 아아, 소인(小人)이 그 군주(君主)를 우롱(愚弄)한 것이 이와 같았으니, 어찌 경계(警戒)하지 않겠으며, 또 경계하지 않겠는가.

구준(寇準)이 천서(天書)를 진종(眞宗)에게 바친 일로 인하여 다시 중서성(中書省)으로 들어가다.

寇準以獻天書 再入中書

얼굴에 함께 나타낼 수가 없는 것은 찡그리는 표정과 웃는 표정이고, 도(道)를 같이 할 수가 없는 것은 충신(忠臣)과 영신(侫臣 : 奸邪하여 阿諂을 잘하는 臣下)이다. 그런 이유로 소인(小人)이면서 소인의 일을 하는 것은 보통의 일이므로 말할 것도 없겠지만, 만약 군자(君子)이면서도 소인의 일을 하는 것은, 이것은 비간(比干)과 같은 사람이 비렴(飛廉)과 같은 이를 본받고, 백이(伯夷)와 같은 사람이 도척(盜蹠)과 같은 자를 받들어 본받는 것이므로 도리(道理)가 정상적으로 된 것이 아니니, 어찌 매우 괴이(怪異)하게 여길 일이 아니겠는가?

比干 : 殷나라의 忠臣. 紂王에게 直諫하다가 殺害되었다.

飛廉 : 殷나라 紂王의 諛臣. 뒤에 周나라 武王이 殷나라를 平定하고서 飛廉을 海隅에 쫓아내고 誅戮하였다.

伯夷 : 殷나라 孤竹君의 아들. 淸廉과 節槪로써 代表되는 人物이다.

盜蹠 : 春秋時代 큰 盜賊의 이름이다. 數千名의 從卒을 거느리고 남의 牛馬를 빼앗고, 남의 婦女를 빼앗았으며, 天下에 橫行하였다고 하는데, 惡人의 代表的인 存在이다.

더구나 천서(天書)에 관한 일은 어떤 사람에게서 시작되었는가. 그 사람이 천서를 만든 것은 어떤 이유이겠는가. 전연(澶淵)에서 세운 공을 무너뜨리고 구공(寇公〔寇準〕)을 모함(謀陷)하려고 하는 것이 아니겠는가? 진종(眞宗)이 마음이 흐려져서 무엇인가에 홀리게 되는 것은 달콤한 말〔甘言〕을 믿기 때문이고, 왕단(王旦)이 간(諫)하지 않은 것은 군주의 하고자 하는 일에 순종(順從)하기 때문이며, 온 조정이 〔군주의 하고자 하는 일에〕 일제히 따라가는 것은 군주의 마음을 거스르는 죄를 얻을까 두려워하기 때문이다.

지금 구준〔寇公〕은 그 일이 자기를 해치려는 데 관계가 있는 것을 잊어버렸으며, 또한 그들의 의견〔說〕에 말을 억지로 끌어다 붙여서 이치에 맞도록 꾸미려 들면서도 부끄러운 줄을 알지 못하고 있다. 평상시에는 강강(剛强)한 모습을 지녔으며, 강경(强硬)하고 정직함으로써 명성(名聲)이 있었는데, 하루아침에 태도가 비계나 무두질한 가죽과 같이 유순(柔順)하게 되어, 팔다리〔四肢〕에 뼈가 없는 사람처럼 되어버렸으니, 저 소인배들이 어찌 코웃음을 치고 서로가 눈짓하며 비웃지 않겠는가.

내가 《송사(宋史)》를 읽으면서 이 대목에 이르러서는, 일찍이 책 읽기를 그만두고 탄식하면서 그 해명(解明)을 찾아보아도 찾아내지 못하였는데, 이것은 글을 읽지 않고 학문을 연구하지 않은 데에서 오는 죄과(罪過)에 불과할 따름이라 하겠다. 옛날에 반고(班固)가 곽광(霍光)을 평론한 논설(論說)에 말하기를

班固 : 後漢 和帝 때의 史家. 字는 孟堅. 史籍을 博覽하여 前漢時代의 歷史 120卷을 撰述하였다. 뒤에 車騎將軍 竇憲이 失脚하자 그의 賓客이라는 理由로 獄中에서 죽였다. 《中國人名辭典》.

霍光 : 前漢 武帝, 昭帝 때에 實權을 掌握한 大臣. 武帝 末年에 大司馬 大將軍에 任命되어, 遣詔를 받아 幼主 昭帝를 輔佐하였고, 昭帝가 崩御한 뒤 昌邑王을 迎立하였으나 그가 淫亂하므로, 이를 廢位하고서 다시 宣帝를 迎立하여 政權을 安定시켰다. 宮廷에 出入한지 20餘年 동안 小心謹愼하여 일찍이 過失이 없었으나, 不學無術하고 大理에 어두워, 이를 分別하지 못했다고 한다. 《通鑑綱目》.

“글을 읽지 않아서 학술(學術 : 一切의 學問)이 없으므로, 큰 도리(道理)에는 어두워서 〔그것을〕 분별(分別)하지 못하는 것이다.”

라고 하였으며, 그 뒤에 장영(張詠〔張益州〕)도 또한 이러한 일 때문에 구로(寇老 : 寇準을 높여서 부른 말)를 비난하였으니, 어찌 그 말이 미덥지 않겠는가.

張詠〔張益州〕 : 宋나라 眞宗 때에 두 번이나 益州剌史에 任命되고 벼슬이 吏部尙書에 이르렀다. 張詠이 寇準과 가장 친했는데, 寇準이 陜西知事로 나갈 적에 成都에서 돌아오는 張詠과 作別하며 寇準이 묻기를 “나에게 무엇을 가르쳐 주겠소”하니, 張詠이 대답하기를 “霍光傳을 읽지 않으면 안 될 것이오” 하였다. 寇準이 돌아와서 霍光傳을 읽다가 『不學無術』이라는 대목에 이르자. 웃으면서 말하기를 “張公이 나를 두고 한 말이야”라고 하였다. 《續綱目》.

아아, 인심이 그들의 마음속에서 굳게 지켜지는 것과 버려지는 것은 일정하지가 않으며, 세속(世俗)의 나쁜 관습(慣習)이 인심을 변하게 하는 것과 권세(權勢)와 이익〔세리(勢利)〕이 사람의 마음을 감염(感染)시키는 것은 대현(大賢 : 聖人 다음가는 智德이 아주 높은 사람)이 아니면 능히 벗어날 수가 없다. 그렇기 때문에 지극히 단단하여 갈아도 닳지 않고, 아주 희어서 물을 들여도 검어지지 않으며, 시끄럽게 떠들어대는 많은 초(楚)나라 사람들 속에 혼자 서 있어도, 한평생을 마칠 때까지 자기의 지조(志操)를 변하지 않은 사람은 천만 명 중의 한 사람일 뿐이다.

굴자(屈子 : 屈原. 楚의 忠臣)는 말하기를

“난초(蘭草)와 구리때〔芷草〕가 변하여 향이 나지 않으며, 전초(荃草 : 香草)와 혜초(蕙草 : 香草)가 변하여 띠〔茅〕가 되었으니, 어째서 옛날의 방초(芳草)가 지금은 다만 이러한 쑥〔蕭艾〕이 되고 말았는가.”

라고 하였는데, 세상 풍조(風潮)의 흘러가는 것이 천하가 모두 이와 같으니, 어찌 다만 홀로 한 사람의 구공(寇公)뿐이겠는가. 아아, 슬픈 일이다

하도(河圖)와 낙서(洛書)는 이것이 참으로 있었던 것인가? 성인(聖人)은 신묘(神妙)한 하늘의 도〔神道〕로써 세인(世人)을 교화(敎化)한다.

河圖洛書 眞有是耶 聖人以神道設敎

대전(大傳 : 易經의 繫辭傳)에 이르기를

“황하(黃河)에서 그림〔圖〕이 나오고, 낙수(洛水)에서 글〔書〕이 나왔는데, 성인(聖人)이 이를 본받았다.”

라고 하였으니, 하도와 낙서〔河圖洛書〕는 과연 어떤 물건이며, 성인(聖人)이 이를 본받은 것은 무슨 이유 때문일까?

河圖洛書 : 河圖는 上古의 伏犧氏 때 黃河에서 龍馬가 등에 그림을 지고 나왔는데, 이 그림에 依據하여 《周易》 八卦를 그었으므로, 河圖라고 하였고, 洛書는 夏나라 禹王이 九年 洪水를 다스릴 때 洛水에서 나온 神龜의 등에 있었다는 글인데, 이것이 《書經》 洪範 九疇의 基源이 되었다고 한다.

천지(天地)의 도리(道理)는 한마디 말로도 다 표현할 수가 있으니, 그 물체(物體)가 둘이 아니므로 그것이 만물(萬物)을 생장(生長)시키는 것이 헤아릴 수 없이 많은 것이다. 하나〔一〕라는 것은 성(誠)이며, 성이란 것은 진실(眞實)되어 거짓이 없음을 말하는 것이니, 성인이 하늘을 본받아 도(道)를 행하는 것 또한 진실 되어 거짓이 없도록 할 따름이다. 만약 하도(河圖)와 낙서(洛書)가 하늘에서 나오지 않았다면 성인이 반드시 이러한 상(象 : 河圖와 洛書를 이름)을 거짓으로 만들어 천하와 그리고 후세(後世)의 사람들을 속이려 하지 않았을 것이다.

시도(試圖)해서 이를 논하여 보건대 하늘과 땅 사이에는 이(理 : 本體)와 기(氣 : 現象)가 있을 뿐인데, 이(理)는 기(氣)가 아니면 나타날 수가 없고, 기는 이(理)가 아니면 발생할 수가 없으니, 하나〔太極〕에서 둘〔兩儀 곧 陰陽〕이 되고, 둘에서 넷〔四象〕이 되고, 넷에서 여덟〔八卦〕이 되어 백(百), 천(千), 만(萬), 억(億)에 이르기까지 모두 자연(自然)의 상(象)과 자연의 수(數)가 아닌 것이 없다. 위로 쳐다보아 하늘에 환하게 펼쳐있는 것도 이것이고, 아래로 굽어보아 아래〔땅〕에 융합(融合)되어 맺어 있는 것도 이것이다. 하늘과 땅 사이에 가득 차서 유행(流行)하고 변화하여, 공중에 나는 새나 물속의 물고기, 동물(動物)과 식물(植物), 버려진 찌꺼기와 불타고 남은 재 등도 모두가 이런 낱낱의 사물(事物) 아닌 것이 없다.

이(理)가 있게 되면 기(氣)가 없을 수가 없으며, 기(氣)가 있게 되면 상(象 : 形象)이 없을 수가 없으며, 상(象)이 있게 되면 그 수(數)가 없을 수가 없으니, 하도(河圖)와 낙서(洛書)의 물상(物象)도 또한 이와 같을 따름인 것이다.

성인(聖人)이 괘(卦 : 八卦)를 그은 것은 다만 하도(河圖)에서 형상(形象)을 취했을 뿐만 아니라 그 뜻〔義〕을 취한 것도 매우 범위(範圍)가 넓은 것이다.

이러한 까닭에 《역경(易經)》의 계사전(繫辭傳)에서 말하기를

“위로 하늘을 쳐다보고, 아래로 굽어 땅을 살펴보아, 가까이는 자기 몸에서 취하고 멀리는 만물(萬物)에서 취했다.”

라고 한 것이다.

그런데 만약 두호(杜鎬)의 말〔杜鎬之說〕과 같다면, 이것은 본래 이런 일이 없었는데, 성인(聖人)의 가설(假設 : 實際에 없는 것을 있는 것으로 침)에서 나온 것이란 말인가? 우선 사람의 몸을 가지고 말한다면, 건괘(乾卦)는 머리가 되고 곤괘(坤卦)는 배가 되고, 이괘(離卦)는 눈이 되고, 감괘(坎卦)는 귀가 되고, 태괘(兌卦)는 입이 되고, 진괘(震卦)는 발이 되고, 손괘(巽卦)는 손이 되고, 간괘(艮卦)는 등이 되는 것인데, 가령 복희(伏羲 : 中國 上古時代의 帝王. 三皇의 한 사람) 때에 하도(河圖)가 없더라도 팔괘(八卦)는 그을 수가 있었을 것이니, 필경은 상(象)이 먼저 있어서 성인(聖人)이 이를 취했다는 말은 이치에 조금도 맞지 않는 것이고, 성인이 세인(世人)을 교화(敎化)하려고 상(象)을 가설(假設)하였다고 한다면, 또한 다만 하도(河圖)와 낙서(洛書)가 신묘(神妙) 괴이(怪異)하여 헤아릴 수 없는 것인 줄만 알뿐이고, 신묘 괴이한 것이 내 몸에 가까이 있는 것은 알지 못하는 것이다.

杜鎬之說 : 杜鎬는 宋나라 眞宗 때의 祕閣直學士이다. 王欽若이 澶淵의 盟約을  恥辱的인 일이라고 말하니, 眞宗은 이 말을 듣고서 매우 不快하게 여기고 있었는데, 王欽若이 眞宗에게 아뢰기를 “泰山에 封禪을 해야만 四海를 鎭伏시키고 外國에 誇示할 수 있습니다”라고 하였다. 眞宗이 이에 하늘에서 내려준 祥瑞〔天書〕를 얻어야만 이 일을 實行할 수 있다고 여겨, 祕閣直學士인 杜鎬에게 묻기를 “옛날에 이르는 河圖, 洛書는 과연 어떤 일인가?” 하니 杜鎬는 老儒로서 眞宗의 묻는 意圖를 헤아리지 못하고, 깊이 생각하지 않고 나오는 대로 대답하기를 “聖人이 神道로써 世人을 敎化시켰을 뿐입니다”라고 하니 眞宗은 마침내 泰山에 封禪하는 뜻을 決定하였던 것이다. 《續綱目》.

시험 삼아 물어보건대, 사람의 몸에서 눈은 어떻게 물건을 보며, 귀는 어떻게 소리를 들으며, 입은 어떻게 말을 하며, 어떻게 냄새를 맡으며, 손과 발은 어떻게 움직일 수 있는가? 이런 것은 괴이하게 여기지 않고 다만 홀로 이 하도(河圖) 낙서(洛書)의 수(數)와 상(象)만을 괴이하게 여겨, 그것이 하늘에서 나오지 않고 성인(聖人)의 손에서 나왔다고 하니, 어찌 웃지 않을 수가 있겠는가?

내가 생각하기는 두호(杜鎬)란 사람도 또한 왕씨(王氏 : 王欽若)의 비호(庇護)와 양육(養育)을 받은 사람일 것이니, 그가 이런 말을 한 것은 반드시 먼저 왕흠약(王欽若)의 넌지시 지시하는 뜻〔風旨〕을 받고서, 그 일에 말을 억지로 끌어다 붙여서 이치에 맞도록 꾸미고는 진종(眞宗)의 뜻에 맞춘 것이다. 그렇지 않다면 무슨 까닭으로 대전(大傳)의 명백한 해석〔訓〕을 버리고, 이와 같은 허무맹랑하여〔漫浪〕 근거도 없는 말을 만들었겠는가. 그 당시에 덕망(德望)이 중후(重厚)하여 의리에 어긋나는 일에는 움직이려 하지 않는 왕문정(王文正 : 王旦)도 왕흠약에게 농락(籠絡)을 당하였으니, 하물며 서생(書生)으로 물욕(物慾)이 많고 강직(剛直)한 기운이 적은 두씨(杜氏)의 자손(子孫)인 〔두호(杜鎬)와〕 같은 사람은 특별히 씌워진 물건을 벗기듯이〔發蒙〕 쉬웠을 것이다. 〔그럼에도〕 사관(史官)은 말하기를

發蒙 : 發蒙振落과 같은 말이다. 發蒙은 씌워진 물건을 벗긴다는 뜻이고, 振落은 나무 위의 잎을 흔들어 떨어뜨린다는 말이니, 모두 取하기가 쉬움을 말한 것이다. 《史記》 汲黯傳 “淮南王安謀反 憚黯曰 好直諫守節死義 謀反難惑以非 至如說丞相弘等 如發蒙振落爾.”

“두호(杜鎬)는 황제〔眞宗〕의 뜻을 헤아리지 못하고 그를 속여서 대답하기를 ‘성인(聖人)이 신도(神道)로 세인(世人)을 교화(敎化)하였습니다’라고 하였다.”

하였으니, 나는 이러한 일을 비웃는다. 다만 그 당시의 군주〔眞宗〕와 신하〔王旦, 杜鎬 등〕만이 왕흠약에게 속았을 뿐만 아니라 역사를 저술(著述)한 사람들 또한 왕흠약에게 속고도 스스로 깨닫지 못하고 있기 때문이다.

거란〔契丹〕의 군주가 송나라 진종(眞宗)을 위하여 통곡하며 제사를 지냈다.

契丹主爲眞宗擧哀

옛날부터 남방과 북방이 서로 사이좋게 사귀며 지내온 일이 많았지만, 그러나 세월이 오래 갈수록 사귀는 정의(情誼)가 지극한 것은, 거란〔契丹〕이 송(宋)나라에 대한 것과 같은 예는 없었다. 거란의 군주(君主)가 송나라 진종(眞宗)을 위하여 통곡하고 초상(初喪)난 것을 발표하고, 후비(后妃 : 皇后) 이하의 사람 모두가 눈물을 흘리면서 매우 슬퍼한 것이 친형제처럼 할 뿐만이 아니었으니, 이것 또한 이상한 일이며 그 전대(前代)나 후대에서도 듣지 못했던 일이었다.

이로부터 자손들이 계승해 나간 100여 년 동안에 사자〔信使〕가 왕래하면서, 국경(國境)의 관문(關門)에 도적이 침범한 일〔犬吠之警〕이 없었으나, 하루아침에 거란이 여진(女眞)에게 시달리게 되자, 송나라는 전혀 구원하지 못하였는데, 때마침 거란〔契丹〕이 사자(使者)를 샛길로 몰래 보내어 바다를 건너 송나라로 가서 서로 약속을 하고 두 나라가 여진(女眞)을 전후(前後)에서 공격하기로 하였는데, 송나라는 맹약(盟約)을 어기고 신의(信義)를 저버렸으니, 중국(中國)이 도리어 오랑캐〔契丹〕보다 못하게 된 셈이다. 송나라는 얼마 되지 않아서 그들 자신(自身 : 徽宗과 欽宗)이 〔여진에게〕 잡혀가는 치욕(恥辱)을 당하였으니, 어찌 천도(天道)가 없다고 하겠는가. 비유(比喩)하건대 마치 도적(盜賊)이 이웃집에 들어왔는데도 능히 구원하지 못하고 도리어 도적과 더불어 이웃집의 재물을 나누어 가지는 일과 같은 것인데, 그 당시에 이미 이러한 말이 있었는데도 송나라 사람들은 깨닫지 못한 것이다.

天道 : 天道는 天理, 自然의 法則을 이르는 말. 《書經》 湯誥에 “天道福善禍淫(天道는 善人에게는 福을 내리고, 惡人에게는 災禍를 내린다.)”라고 하였으니, 宋나라가 契丹을 背信했기 때문에 그 災禍로 皇帝가 女眞에게 잡혀가는 恥辱을 당하였던 것이다.

아아, 선화(宣和 : 宋 徽宗의 年號)시대의 군주와 신하들은 참으로 벽을 뚫거나 담을 넘어 들어가서, 남의 물건을 훔치는 좀도둑〔穿窬〕과 같은 무리이니, 그들에게 이런 화란(禍亂)이 미치는 것은 당연한 일이다.

성인(聖人 : 孔子)이 말하기를

“성실(誠實)하고 신의(信義)가 있으며〔忠信〕, 독실(篤實)하고 신중(愼重)하면〔篤敬〕, 오랑캐 나라〔蠻貊〕에서도 〔도(道)를〕 시행할 수가 있지만, 그렇지 않으면 화란(禍亂)을 면하기가 어렵다.”

라고 하였다.

구양자(歐陽子〔歐陽修〕)의 붕당론(朋黨論)에 관하여
〔논(論)하다〕.

歐陽子朋黨論

붕당(朋黨 : 君子의 朋友와 小人의 黨類)은 진실로 분별(分別)하기가 어려운 것인가?

〔대답하여〕 말하기를

“분별하기가 어렵다면 분별하기가 어려운 것이고, 분별하기가 쉽다면 분별하기가 쉬운 것이니, 그것이 어렵고 그것이 쉬운 것은 다만 군주(君主)의 심술(心術 : 마음씨)이 밝은지, 어두운지의 여하(如何)에 달려 있을 뿐이다.”

하니, 묻기를

“그렇다면 그것을 분별하는 방법을 들을 수가 있겠는가.”

하므로, 그 대답은 다음과 같다.

붕(朋)과 당(黨)의 두 글자는 비록 서로 비슷하다고 하지만, 그러나 군자(君子)에게는 붕우(朋友)는 있어도 당류(黨類)는 없으며, 소인(小人)에게는 당류는 있어도 붕우는 없으니, 붕우란 공(公)이고 당류란 사(私)이다. 만약 그중에 어느 것이 붕우가 되고 어느 것이 당류가 되며, 어느 것이 공(公)이 되고 어느 것이 사(私)가 되는가를 분별(分別)하지 못하고서, 대충 붕당(朋黨)이란 명칭을 지목(指目)한다면, 형상(形相)과 자취는 서로 비슷해서 분간하기 어렵게 되는 동안에 바야흐로 정신이 어수선해지고 두렵고 당혹하여 정신을 차릴 겨를도 없게 되므로, 군자와 소인을 끝내 분별할 수가 없을 것이다.

공자(孔子)가 군자와 소인을 논할 적에는 매양 주변(周徧 : 두루 널리 미침)과 편당(偏黨), 화합(和合)과 뇌동(雷同 : 主見 없이 남의 意見에 쫓아 함께 어울림), 교만(驕慢)과 안태(安泰 : 平安하고 조용함)와 같은 부류를, 맞대하게 들고 비교하여 논하여서, 그것이 같은 중에서도 다른 점이 있음을 알도록 하고자 하였으니, 성인(聖人)의 후세 사람들을 걱정함이 지극(至極)하다고 할 만하다.

대체로 붕우(朋友)란 동류(同類)의 호칭(號稱)이고, 당류(黨類)란 서로 도와서 잘못을 숨기는 〔부류의〕 명칭이니, 두 가지의 분별(分別)은 비록 서로 비슷하다고는 하지만, 그 실제는 백리(百里)나 천 리 또는 만 리나 되는 먼 거리인 것이다.

군자가 매우 귀중하게 여기는 것은 도의(道義)이므로, 목소리가 같으면 서로 응답(應答)하고, 기질(氣質)이 같으면 서로 찾게 되어, 숭상(崇尙)하는 것이 한결같이 공평(公平)과 정직(正直)에서 나오게 되니, 이를 붕우라 일컫는 것은 옳겠지만, 당류라 일컫는 것은 옳지 않은 말이다.

소인은 그렇지 아니하여, 서로가 〔제각기〕 옳다고 하면서〔潝潝然〕 화합하고, 완고(頑固)하여 도리(道理)를 알지 못하면서〔皐皐然〕 서로 편당(偏黨)을 지어 서로 어울려, 붙좇고 다정(多情)하게 지내기를 밤낮으로 그만두지 않으며, 자기 뜻에 맞는 사람은 뇌동(雷同)하여 칭찬하고, 자기 뜻에 맞지 않는 사람은 함께 배척하며 저희끼리만 알고 난 뒤에야 행동하고, 서로 일을 계획하여 의논한 뒤에야 말하게 되니, 비록 스스로 자기들의 사정(私情)을 쓴 부정(不正)한 행적(行跡)을 덮어 감추려고 하지만, 그들이 이룩한 일을 살펴본다면 부귀(富貴)와 세리(勢利 : 權勢와 利益)의 범위에서 벗어나지 않는 것이다.

옛날 사람이 말하기를

“군자의 친구 사귀는 것은 담박(淡泊)하기가 물과 같고, 소인의 친구 사귀는 것은 달기가 단술과 같다.”

하였으니 이것은 진실로 좋은 비유이다. 그러나 그들의 정상(情狀〔情態〕)은 매우 다양해서 한마디 말로는 다 표현할 수 없다. 시험 삼아 살펴보건대, 군자의 붕우(朋友)는 옥(玉)을 나란히 둔 것과 같아서, 온화(溫和)한 태도로 서로 친근(親近)하면서도 근엄(謹嚴)한 자세로 지조(志操)를 스스로 지키게 되며, 소인의 당류(黨類)는 모래를 모아 둔 것과 같아서, 처음에는 서로 뒤섞여서 정밀함과 거침을 가리지 않다가, 끝에 가서 이익이 다 떨어지게 되면 마음이 확 풀어져서 서로 갈라지게 된다.

군자의 붕우(朋友)는 소나무나 잣나무와 같아서 모두 우뚝 솟아 홀로 서서, 서로 의지하고 기대는 것은 없는데도, 비와 이슬이 적실 적에는 푸릇푸릇하고 무성하면서 그 빛깔은 똑같으며, 바람과 서리 아래에서도 가지와 잎은 모양이 변하지 않으면서 그 절개(節槪)가 똑같으니, 소나무와 잣나무는 그들 스스로는 같다고 여기지 않지마는, 이를 보는 사람들은 그것을 가리켜 동류(同類)라고 여기는 것이다.

저 등나무〔藤〕와 소나무 겨우살이〔松蘿〕는 넝쿨이 빽빽이 뻗어나서 덮고 있으나, 다른 물체(物體)에 붙지 않고서 제 스스로 서 있을 수는 없으므로, 키 큰 나무〔喬木〕가 가까이 있으면 키 큰 나무에 따라붙게 되고, 가시나무가 가까이 있으면 가시나무에 따라붙게 되어 백 번이나 얽히고 천 번이나 휘감겨서, 어느 곳이든지 서로 이리저리 얽히지 않는 데가 없게 된다. 그 밑에는 침침하고 어두워서 깊고 얕음을 헤아릴 수가 없으므로, 여우와 너구리가 그곳에 살고, 벌레와 뱀 등이 그곳에 살고 있어, 모든 나쁜 무리가 이곳에 모여 숨어 있으니, 이 서너 가지를 살펴보더라도 붕당(朋黨)의 실정(實情)은 저절로 분별이 되므로, 이것은 진실로 눈을 가진 사람은 모두가 볼 수 있는 것인데, 이러함에도 어찌 분별하기 어려운 점이 있다고 하겠는가? 다만 소인들은 군주의 마음을 먼저 꽉 붙들고서, 군주(君主)와 더불어 한 덩치가 되는 까닭에, 처음부터 군주의 눈이 가려져서 분별할 수가 없게 될 따름인 것이다.

세상에 진실로 덕행(德行)이 높은 사람〔大人君子〕이 붕당(朋黨)의 화(禍)를 제거하고자 한다면 다른 방법은 없으니, 다만 마땅히 군주의 마음의 그릇된 것부터 바로잡는 일에 먼저 힘을 써야만 할 것이다. 그렇게 해서 군주의 마음을 허욕이 없고 밝게 하며 공평하고 고루 미치게 해서, 가려지고 미혹(迷惑)되는 일이 없도록 한다면, 천하의 표준(表準 : 他의 規範이 되는 準則)이 이미 서게 되어 조정의 백관(百官)들이 모두 정도(正道)로 돌아가서, 붕당의 화(禍)가 일어나지 않을 것이다. 그렇지 않고서 군주 자신이 그 가운데에 있으면서, 두려움에 떠는 목소리로 그것이 붕당이 아니라고 스스로 밝힌다 해도, 말하는 사람은 비록 부지런히 힘쓰겠지만, 이를 듣는 사람은 살피지 않을 것이니, 구양자(歐陽子〔歐陽修〕)의 논설(論說)이 이에 근사(近似)하다 하겠다.

歐陽子〔歐陽修〕 : 宋나라 仁宗 때의 名臣 歐陽修를 말한다. 字는 永叔, 號는 醉翁이다. 慶曆初年에 右正言이 되었을 때, 杜衍ㆍ韓琦ㆍ范仲淹ㆍ富弼 등 重臣이 잇달아 罷免되니, 그는 『朋黨論』을 지어 이들 賢人을 極力 辨護하였다. 벼슬이 參知政事에 이르렀고, 諡號는 文忠이다. 著述은 《新唐書》, 《新五代史》, 《文忠集》, 《居士集》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

옛날에 은(殷)나라 기자(箕子)가 주(周)나라 무왕(武王)을 위하여 홍범(洪範)을 진술(陳述)하였는데, 그가 말하기를

洪範 : 《書經》 周書의 篇名. 殷나라 箕子가 天下를 다스리는 大法을 敍述하여 周나라 武王에게 陳說한 것이다. 五行ㆍ五事ㆍ八政ㆍ五紀ㆍ皇極ㆍ三德ㆍ稽疑ㆍ庶徵ㆍ五福 등 九條目〔九疇〕으로 되어 있다.

“치우치지도〔偏〕 말고 기울어지지도 말고서 왕자(王者 : 王道로 天下를 다스리는 君主)의 의리(義理)를 준행(遵行)하고, 자기 마음에 좋아하는 것을 시행하지 아니하고 왕자(王者)의 도리(道理)를 준행하며, 자기 마음에 미워하는 것을 시행하지 아니하고 왕자의 〔행할〕 길을 준행해야 할 것이다. 치우치지도 말고 편당(偏黨)하지도 아니하면 왕도(王道 : 王者가 施行하는 正道)가 지극히 넓고 원대(遠大)하며〔蕩蕩〕, 편당하지도 않고 치우치지도 않으면 왕도가 공평하여 기울어지지도 않게 되며〔平平〕, 상도(常道)에 어긋나지도 않고 정도(正道)에 어긋나지도 않으면 왕도가 바르고 곧게〔正直〕 된다. 〔그리고〕 지극(至極)의 도(道)가 모여져서 간직되는 것이다.”

라고 하였다. 또 계속하여 말하기를

“모든 백성들이 사악(邪惡)한 무리가 있지 못하게 하고, 높은 자리에 있는 이가 사사로이 아부(阿附)하지 못하게 하는 것은, 오직 군주(君主)가 표준〔極〕을 만들었기 때문이다.”

라고 하였으니, 이 말은 곧 성인(聖人)의 말씀이므로, 이것은 후세(後世)에서 그 근본은 헤아려 보지 않고 그 말단(末端)만 가지런히 하려는 사람과는 다른 바이다.

아아, 진실로 세상에서 사악한 무리와 아부하는 패거리가 있는데 이를 바로잡지 못한다면 나라가 어찌 어지럽지 않을 수가 있겠는가. 한(漢)나라와 당(唐)나라 그리고 송(宋)나라 말기(末期)에 모두 붕당(朋黨)의 화(禍)가 발생하게 된 것 또한 군주가 황극(皇極)의 학문을 강구(講究)하여 밝히지 않았기 때문이니 슬픈 일이다.

皇極 : 洪範의 九疇(天下를 다스리는 九條目의 大法)의 하나로서, 가장 중하게 여겨진 治世의 要道, 九疇의 中心에 위치하며 □皇建其有極□라 하여, 皇은 大이며 極은 中이므로, 大中(크고 더없는 中正) 至正이라는 뜻이다.

소식(蘇軾)을 관직을 깎아 낮추어 황주단련사(黃州團練使)로 삼았으며, 사마광(司馬光), 장방평(張方平) 이하의 명사(名士)들이 시안(詩案)으로 죄를 얻어, 파직(罷職)되는 벌을 받은 사람이 30여 명이나 되었다.

司馬光 : 宋나라 神宗, 哲宗 때의 名相, 字는 君實이다. 神宗 때에 御史中丞이 되었으나 王安石의 新法을 論議하다가, 意見이 맞지 않아 官職을 辭任하고 洛陽에 15年 동안 隱居하면서 時事를 論하지 않았다. 哲宗 元祐元年에 尙書左僕射 兼門下侍郞에 任命되어, 王安石의 新法을 廢止하고 舊法을 回復시켰으나 그 해 九月에 病卒하였다. 太師 溫國公에 贈職되고, 諡號는 文正이다. 著述은 周 威烈王 때부터 唐末 五代까지의 通史인 《資治通鑑》 294券과 《獨樂園集》 및 《書儀》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

張方平 : 宋나라 神宗때의 名臣. 字는 安道, 號는 樂全이다. 벼슬이 參知政事에 이르렀다. 慷慨하고 氣節이 있어 王安石이 用事할 때 毅然한 姿勢로서 조금도 굽히지 않았다. 諡號는 文正이고, 著述은 《樂全集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

貶蘇軾 爲黃州團練使 司馬光張方平以下 坐詩案黜罰者 三十餘人

사람들이 또한 말하기를

“옛날의 명철(明哲)한 군주는 〔사람들이 한〕 말 때문에 사람을 처벌하지는 않았다.”

라고 하였다. 주(周)나라 주공(周公)이 성왕(成王)에게 고하기를

“어떤 사람이 말하기를 ‘소민(小民 : 천한 人民)들이 그대〔成王〕를 원망하고 그대를 꾸짖는다’고 한다면 당장 크게 자신의 덕을 근심하고서, 그 허물을 〔가리켜〕 ‘나의 허물이다’라고 할 것이니, 이와 같이 한다면 감히 노여움을 자기 마음속에 품고 있지 않을 뿐만이 아닐 것이다.”

라고 하였으니, 이것은 진실로 옳은 말이다.

그러나 나의 견해(見解)로 살펴본다면, 유독 명철한 군주만 이 이러한 일을 한 것이 아니라, 옛날에는 비록 암우(暗愚)한 군주일지라도 〔사람들이 한〕 말 때문에 사람을 처벌하지는 않았다.

은(殷)나라 주왕(紂王)의 포악(暴惡)함은 심하였으나 조이(祖伊 : 紂王의 臣下)가 말하기를

“그대〔紂王〕의 죄가 많아서 하늘에 열거(列擧)되어 있다.”

라고 하였으며, 또 대면하여 지적하기를

“왕은 음란(淫亂)한 희롱(戱弄)을 하여 스스로 멸망〔絶滅〕을 취한다.”

라고 하였으나, 조이가 이런 말 때문에 죄를 얻게 되었다는 일은 듣지 못하였다.

주(周)나라의 암우한 군주로는 유왕(幽王)과 여왕(厲王)보다 더한 이가 없었으므로, 그 당시의 현인(賢人)과 군자(君子)들이 시국(時局)을 근심하고 세속(世俗)을 걱정하여, 비록 조정에서 공공연히 말하지는 못하였지만, 사사로이 서로 응답(應答)하여 시가(詩歌)로 발표한 것이 많았었다. 위로는 군주로부터 안으로는 궁위(宮闈 : 后妃들이 居處하는 宮殿)에 미치고, 아래로는 권신(權臣)에 이르기까지 간사한 마음을 품고 남을 참소한 형상에 대해서는, 눈물을 흘리면서 남김없이 말하지 않는 것이 없었으니, 〔《시경(詩經)》의〕 대아(大雅)와 소아(小雅)〔大小雅〕에 기재된 것이 모두가 이런 것들인데도, 성인(聖人 : 孔子)이 이를 찾아 기록하여 천하와 후세(後世) 사람들에게 알리었다.

大雅와 小雅〔大小雅〕 : 《詩經》의 篇名이니, 大雅는 朝會 때에 臣下들이 君主에게 陳戒하는 歌辭이고, 小雅는 君臣間의 燕享할 때의 歌辭이다.

초(楚)나라가 기울어질 적에 굴원(屈原)과 같은 무리가 소장(騷章)을 지어, 당시의 정치를 비난(非難)한 것을 지금도 모두 볼 수가 있는데, 문장이 아주 간절(懇切)하고, 똑바로 지적한 것이 많고, 몸을 굽혀서 남을 따르는〔委曲〕 바가 없었다. 이것이 천하에 유행(流行)하여 집집마다 전하고 사람마다 외워서, 거리껴서 숨기는 것이 없었으니, 이런 일로써 옛날의 일을 알아본다면 언어(言語)에 대한 금지가 전혀 없었음을 알 수 있을 것이다.

屈原 : 戰國時代 楚나라의 忠臣. 이름은 平이고 別號는 靈均이다. 博聞疆記하고 治亂에 밝아, 懷王 때에 三閭大夫가 되어 信任을 받았으나 上官大夫가 그의 才能을 猜忌하여 讒訴하니, 懷王이 怒하여 屈原을 멀리 물리쳤으므로, 屈原이 國事를 근심하여 《離騷》 등 글을 지어 時政을 非難하고 그의 忠憤을 表現하였다. 뒤에 頃襄王이 卽位하여 다시 讒訴를 믿고 屈原을 江濱에 귀양 보내니, 그는 《漁父辭》 등 몇 篇의 글을 지어 自己의 뜻을 보이고는 汨羅水에 몸을 던져 溺死하였다. 《中國人名大辭典》.

진(秦)나라에 이르러 〔조정을〕 헐뜯고 비난하는 것을 금하는 정령(政令)이 제정(制定)되니, 그 당시의 군주들이 이어받아 시행하였으며, 한(漢)나라 선제(宣帝) 때에는 양훈(楊惲)은 다만

楊惲 : 前漢 宣帝 때의 光祿大夫. 그는 宰相 楊敞의 아들로서 廉潔無私하였으나 自己 才能을 자랑하고 남의 非行을 摘發하여 朝廷에 怨望하는 사람이 많았다. 어떤 사람이 그의 罪를 告發하여 庶人으로 삼게 하였는데, 그가 지은 詩 속의 “저 南山에 밭을 가니, 雜草가 茂盛하여 農事를 지을 수 없네〔田彼南山 蕪穢不治〕.”라는 글귀 때문에, 大逆不道라는 罪名으로 誅刑을 당하였다. 《通鑑綱目》.

“저 남산(南山)에 밭을 갈아〔田彼南山〕”

라는 말 때문에 대역부도(大逆不道)의 죄로 몰리어 죽임을 당하였으니, 아아 너무나 심하다 할 것이다. 선제(宣帝)마저도 이러하였으니, 그 밖의 다른 군주들이야 거론할 필요가 있겠는가?

송(宋)나라 신종(神宗)도 또한 선정(善政)에 뜻이 있는 군주로서 요(堯)와 순(舜)〔唐虞〕의 정치를 칭찬하고, 은(殷〔商〕)나라와 주(周)나라의 제도를 좋아하여, 결연히 뜻을 세워 세속(世俗)을 돌이켜 변경시키려는 소망이 있었으나, 하루아침에 소인(小人)의 말을 믿고서는, 스스로 유왕(幽王)과 여왕(厲王)의 아래에 있기를 마음에 흡족하게 여기면서, 다만 시구(詩句)를 가지고서 사람을 처벌하고, 범죄 사실의 조서(調書)〔罪案〕를 꾸며서, 한 시대에 명성(名聲)이 알려진 선비들이, 모두 관직에서 쫓겨나는 처벌을 당하게 되었으니, 어찌 슬픈 일이 아니겠는가?

唐虞 : 陶唐과 有虞. 唐은 帝堯의 號이며 虞는 帝舜의 號이니, 堯와 舜과의 二代를 가리키는 말이다.

당시에 이미 도성(都城)에 나졸(邏卒 : 巡察 도는 兵卒)을 배치하여 그때의 정치를 헐뜯어 말하는 사람을 사찰(査察〔譏察)〕하도록 하였고, 또 시안(詩案)을 다스리는 법률(法律)이 있었으니, 소식(蘇軾〔東坡)〕이 지은 『굴원(屈原)을 슬퍼하는 글〔弔屈原賦〕』에

詩案 : 詩에 나타난 글귀를 問題삼아 꾸며낸 罪案.

蘇軾〔東坡〕 : 宋나라 神宗 때의 名士. 字는 子瞻, 號는 東坡이다. 博通經史하고 詩文에 뛰어났다. 벼슬은 翰林學士, 龍圖閣直學士를 지냈다. 王安石이 新法을 創行하매, 蘇軾이 上書하여 그 不便함을 論劾하니, 王安石이 그의 詩句의 말을 摘出하여 朝廷을 誹謗한다는 罪案을 만들어 黃州에 安置시켰으며, 이 詩案과 關聯된 名士들은 檢擧 또는 收坐되었는데, 東坡는 뒤에 放還되있다. 이 事件을 烏臺詩案이라 한다. 諡號는 文忠이다. 著述은 《東坡全集》, 《東坡志林》 등 數百卷에 이른다. 《中國人名大辭典》.

“선생이 서거(逝去)한 지가 지금에 천년이 되었는데도, 세상은 더욱 좁아져 살기가 어렵도다.”

라고 하였으니, 그가 느낀 바가 깊었던 것이다. 그러나 이것은 세도(世道 : 世上의 道議)에 관하여 말한 것이니, 만약 소동파의 일신상(一身上)의 일을 말한다면 또 다른 의론(議論)이 있을 것이다.

《역경(易經)》에 말하기를

“주머니의 주둥이를 묶듯이〔括囊〕, 〔입을 다물어 말하지 않으면〕 허물이 없을 것이다.”

라고 하였다.

신종(神宗)이 정명도(程明道)에게 묻기를 “왕안석(王安石)은 성인(聖人)인가, 아닌가” 하니, 정명도가 대답하기를 “《시경(詩經)》에 주공(周公)을 칭찬하기를 ‘공(公)이 그 크고 아름다운 공로를 사양하니, 붉은 신〔赤舃 : 冕服에 신는 붉은 신〕을 신은 태도가 안온하고 위엄이 있도다’라고 하였는데, 왕안석은 성품이 고집이 세고 삐뚤어져서 남의 말을 듣지 않고 자기 생각대로 행동하니, 아마 성인(聖人)은 이와 같지는 않았을 것입니다.”라고 하였다.

《詩經〔詩〕》 : 書名. 五經의 하나. “公孫碩膚 亦舃几几”라는 詩句는 《詩經》 8卷 豳風 狼跋章에 보인다.

神宗問於明道曰 王安石聖人否 對曰 詩稱周公 公孫碩膚 亦舃几几 安石强戾自用 恐聖人不如此

아아! 신종(神宗)의 말은, 묻는 것이 매우 실수였다고 할 것이나, 정명도(程明道〔明道〕)의 대답은 도리어 성인(聖人)의 말인 것이다. 그렇지 않다면 어찌 그 말이 부드럽고 순하여 모나지 않으면서도 뜻은 지극하고, 말은 비근(卑近)하면서도 뜻은 심원(深遠)할 수가 있겠는가. 일찍이 이 일에 대하여 논하건대, 성인(聖人)이 성인인 까닭은 여러 가지의 선(善)을 다 갖추고 있어서 진실로 한마디 말로써 다 표현하기는 어렵겠지만, 다만 그 근본이 되는 지점〔田地〕은 여기에 있는 것이다.

程明道〔明道〕 : 明道는 宋나라 神宗 때의 大學者 程顥의 號稱이며, 字는 伯淳. 熙寧初年에 監察御史裏行에 任命되었으나 王安石과 議論이 맞지 않아서 罷職되었다. 그는 資性이 明敏하고 充養이 깊어 아우 程頣(伊川)와 함께 濂溪 周敦頣에게 受業하여 宋代의 儒學을 開創하였다. 諡號는 純公이다. 太師 文彦博이 衆論을 널리 採集하여 그의 무덤에 쓰기를 『明道先生』이라 하였다. 著述은 《識仁篇》, 《定性書》 등이 있고, 그 遺文은 《二程全書》에 合刊되었다. 《中國人名大辭典》.

《서경(書經)》에 요제(堯帝)의 덕을 말하면서

“조심성이 많으며 도리(道理)에 밝았고 직무에 정려(精勵)하며 현인(賢人)을 존경하고 그에게 겸손하였다.”

라고 하였다. 순제(舜帝)의 덕을 말하면서

“온화(溫和)하고 공손하며, 성신(誠信)하고 독실(篤實)하였다.”

라고 하였다. 우왕(禹王)의 덕을 말하면서

“능히 부지런하고 능히 검소(儉素)하여 스스로 만족하게 여기거나 스스로 잘난 체하지 않았다.”

라고 하였다. 은(殷)나라 탕왕(湯王)의 덕을 말하면서

“충간(忠諫)하는 말을 따르고서, 곧바로 받아들였으며, 자기 몸을 단속(團束)하기를 〔항상〕 미치지 못하는 데가 있는 것처럼 하였다.”

라고 하였다. 주(周)나라 문왕(文王)의 덕을

“공경(恭敬)하는 마음을 가지고서 근신(謹愼)하였다.”

라고 하였다.

자공(子貢 : 孔子의 弟子)은 공자의 덕을 일컬으면서

“온후(溫厚)하고〔溫〕, 순직(純直)하며〔良〕, 공경하고 정중(鄭重)하며〔恭〕, 검소하고 마음의 절제(節制)가 있어 방종(放縱)하지 않으며〔儉〕, 겸손하였다〔讓〕.”

라고 하였다. 이것은 곧 천년이나 오래도록 성현(聖賢)들이 인판(印板 : 書籍의 板木 또는 板木으로 書籍을 印刷하는 일)으로 서로 전수(傳授)한 말이므로, 〔이 말에〕 어찌 일찍이 조금이라도 스스로 잘난 체하고 스스로 자랑하는 마음이 있었겠는가.

공자(孔子)가 말하기를

“〔주(周) 나라의〕 주공(周公)과 같은 재질(才質)의 우수함이 있다 하더라도, 성질이 교만(驕慢)하고 잘못을 고치는 데 인색(吝嗇)하다면 그 나머지는 볼 것도 없다.”

라고 하였다.

왕안석(王安石〔荊公 : 王安石의 諡號〕)의 문장과 절개 있는 행실〔節行〕은 참으로 세속의 사람들〔流俗〕보다 비범(非凡)한 데가 있었으나, 다만 이것으로 스스로 만족함으로 아주 쉽게 다른 사람을 자기보다 못하다고 여기고, 한 세상 사람을 다 젖히고 윗자리로 올라가서, 마음을 비우고 뜻을 겸손하게 하여 올바른 도리(道理)〔義理〕의 무궁(無窮)함을 탐구(探求)하지 않고, 남에게 이기기를 좋아하고 자기의 장점을 자랑하는 마음이 지나치게 되었다. 이것은 도리어 그의 가장 뛰어난 장점이 그의 병통〔흠〕이 되어 구료(救療)할 수 없게 되었고, 또 어떻게 천하의 중책(重責)을 맡아서 천하의 선인(善人)들을 불러오게 하여, 천하의 시무(時務)를 이룩할 수가 있었겠는가?

《춘추(春秋)》란 경서(經書)는 친히 성인(聖人 : 孔子)의 손으로 제작되어 자유(子游)와 자하(子夏)〔游夏〕 이하의 제자(弟子)들이 능히 한마디 말도 조력(助力)하지 못하였으며, 만세(萬世)에 걸쳐 감히 비평하는 사람이 없었는데, 왕개보(王介甫 : 介甫는 安石의 字)가 과단성 있게 자신의 의사로 이를 배척하여

子游와 子夏〔游夏〕 : 子游와 子夏는 孔子의 弟子로서 文學하는 사람인데, 《春秋》는 孔子가 몸소 筆削을 加한 글이므로, 子夏의 무리들이 한마디 말도 助力하지 못했다고 전한다. 《史記》 孔子世家 “至於爲春秋 筆則筆 削則削 子夏之徒 不能贊一辭.”

“여러 조각이 난 조보〔斷爛朝報〕이다.”

라고 여겨, 경연(經筵 : 御前에서 經書를 講論하는 자리)에서도 진독(進讀)하지 아니하고, 과거(科擧)에서도 폐지하여 채용하지 않았으며, 이런 마음을 확충(擴充)하여서 세상에 시행한 것이다. 그런 까닭으로 위로는 아무런 거리끼는 것이 없어서 천변(天變 : 하늘에서 생기는 怪變)도 두려울 것이 없다고 여기고, 아래로도 거리끼는 바가 없어서, 사람들이 〔비평하는〕 말들도 근심할 것이 아니라고 여기고는, 하늘 위와 땅 아래에서 오직 나보다 더 높은 이가 없다고 하며〔惟我獨尊〕, 미쳐 날뛰면서 함부로 행동하여 다시금 자중(自動)〔顧藉〕하는 바가 없었으니 또한 어찌 못할 일이 있었겠는가?

신종(神宗)이 왕안석(王安石〔安石〕)에게 취한 바가 이것에 있었고, 정명도가 왕안석을 걱정한 바도 또한 이것에 있었으니 아아, 마음을 바로잡고 자기의 사욕(私慾)을 이겨내는 학문이 있는 사람이 아니면, 그것을 누군가 능히 분별할 수가 있겠는가. 훗날 그의 무리가 왕개보(王介甫)를 추존(推尊)하여 학궁(學宮 : 文廟)에 배향(配享)하고, 그래도 만족하지 못해서 선성(先聖 : 孟子)의 신위(神位)를 걷어치우고 대신으로 제향(祭享)까지 하려고 하였는데, 사람들은 다만 이런 의론이 채변(蔡卞)에게서 나온 줄 알고 있고, 왕개보의 평소의 뜻이 진실로 그렇다는 것은 알지 못한 것이다.

王安石〔安石〕 : 宋나라 臨川사람. 神宗 때의 宰相. 字는 介甫, 號는 半山이다. 安石은 議論이 高奇하고 自用에 果敢하여 神宗 때에 宰相이 되어 舊法을 改革하고 靑苗ㆍ均輸ㆍ保甲ㆍ市易 등 新法을 만들어 施行하니 反對하는 議論이 많았다. 荊國公에 封해지고 諡號는 文이다. 著述은 《周官新義》, 《臨川集》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

蔡卞 : 宋나라의 權臣, 蔡京의 아우. 王安石의 사위가 되어 그에게 從學하였다. 哲宗 때에 尙書左丞이 되어 神宗의 事業을 繼承해야 한다는 『紹述』의 論說을 핑계로 삼아, 善人을 많이 中傷하여 姦惡함은 章惇보다 더하였다고 한다. 《中國人名大辭典》.

양귀산(楊龜山)은 왕안석의 학술(學術)에서 잘못된 것을 논하면서, 《시경(詩經)》 부예장(鳧鷖章)의 끝 장〔鳧鷖卒章〕을 해석한 말을 들어서 증거(證據)로 삼고 있는데, 이것은 이른바 재물을 훔치려다 사람을 죽인 도적을 붙잡아서 대구(帶鉤 : 허리띠의 고리)를 훔친 죄로 다스릴 것을 의론하는 것이니, 그것은 정명도의 말과 비교하면 다른 점이 있는 것이다.

楊龜山 : 龜山은 宋나라 哲宗 때 儒學者 楊時의 號稱이며 字는 中立이다. 程顥ㆍ程頣에게 受學하여 程子學의 嫡統이 되고, 뒤에 朱熹ㆍ張栻의 學問도 그 根源은 모두 楊時에게서 나왔다. 學者들이 龜山先生이라 일컬었다. 諡號는 文靖이고 著述은 《龜山集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

鳧鷖卒章 : 《詩經》 大雅 生民篇의 鳧鷖章 “鳧鷖在亹 公尸來止熏熏……”을 解釋한 말이다.

신종(神宗)이 인재(人才)가 없다고 탄식하였다.

神宗有無人才之歎

군주(君主)는 항상 신하 중에 쓸 만한 인재(人才)가 없는 것을 근심하고, 신하는 항상 군주가 인재를 능력대로 임용하지 못하는 것을 근심함이니, 다만 이 때문에 군주와 신하가 서로 만나 알아주는 일이 옛날부터 어려움이 되었는데, 잘 다스려진 정치의 성세(盛世)는 여러 세대(世代)가 되도록 볼 수가 없으니 어찌 슬픈 일이 아니겠는가?

대체로 집이 열 채 가량 있는 작은 동리〔十室之邑〕에서도 반드시 성실하고 신의(信義)가 있는 사람이 있게 마련이니, 천하의 큰 지역(地域)에 어찌 인재(人才)가 없다고 할 수가 있겠는가. 걱정되는 것은, 현명한 사람은 자기 스스로 세상에 나오는 것을 어렵게 여기고, 군주와 재상(宰相)은 사람의 현명하고 암우(暗愚)함을 알아보는 밝은 지혜가 없다는 것이다.

한(漢)나라의 소하(蕭何)나 조참(曹參), 당(唐)나라의 방현령(房玄齡)과 두여회(杜如晦)는 곧 진(秦)나라와 수(隋)나라의 버려진 인재(人才)인데도, 마침내 제왕(帝王)의 대업(大業)을 일으켜 성취했으니, 그 당시의 인재가 어찌 단 이 몇 사람에 그칠 뿐이겠는가? 그들 중에 깊은 산과 큰 못 가운데 광채(光彩)를 파묻고, 한 세대(世代)를 압도하는 기량(器量)을 가지면서도 소리를 길게 내어 시가(詩歌)나 읊조리면서, 때를 만나지 못하고 죽어간 사람이 어찌 한정이 있었겠는가.

이좌거(李左車) 같은 이가 조(趙)나라에 쓰이게 되었더라면 한신(韓信)의 정경의 공〔井陘之績〕이 이루어지지 못했을 것이고, 그 후에 한신(韓信)이 제(齊)나라와 싸울 적에 어떤 사람이 용저(龍且)를 달랜 말이 또한 매우 기이한 계책이었으나, 그가 그 계책을 쓰지 않았기 때문에 한신이 제(齊)나라를 평정하고 초(楚)나라를 멸망시킬 수가 있었다. 그 당시에 싸우면 이기고 지면 빼앗는 인재가 한신 이외에는 없는 듯하였지만, 또한 〔이좌거와 같은〕 이러한 등류의 계책이 있었으니, 이 일로써 인재가 숨어서 세상에 나타나지 않았던 것은 이루 다 헤아릴 수 없이 많았음을 알 수 있으나, 그 가운데서 세상에 나와 큰일을 한 사람은 다만 백 사람 중의 한 사람뿐임을 알 수가 있을 것이다.

李左車 : 楚漢時代의 謀士. 처음에 趙나라에 벼슬하여 廣武君에 封해졌는데, 漢나라 韓信ㆍ張耳가 趙나라를 攻擊해오니, 그는 趙나라 成安君 陳餘에게 말하기를 “韓信ㆍ張耳가 勝勢를 타서 멀리오니, 그 氣勢를 對敵할 수가 없을 것이오. 그러나 그들의 軍糧은 뒤에 있을 것이니, 나에게 奇兵 3萬名을 주면 사잇길을 따라 그 軍糧을 斷絶할 것이니, 將軍은 城壁을 堅守하여 싸우지 말고 待機하고 있으면 두 將帥를 죽일 수 있을 것이오.” 하였으나, 陳餘는 義兵을 일컫고는 敵軍을 속이는 謀計를 쓰지 않았기 때문에 결국 敗戰하여 戰死하였다. 《通鑑綱目》.

井陘之績 : 井陘은 井陘口 또는 井陘關으로 일컬어지며 河北省 井陘縣의 東北에 있는 軍事上의 要地이다. 이곳에서 韓信이 趙王과 陳餘가 거느린 20萬 大軍과 싸워 大勝하였다.

韓信 : 漢高祖의 功臣. 高祖의 大將이 되어 項羽를 敗死시키고 天下를 平定하였는데, 少時에 漂母에게 寄食한 일이 있었고, 淮陰 少年들에게 辱을 본 일이 있었으므로, 이런 經歷이 楚나라 將帥 龍且로 하여금 깔보게 하였던 것이다. 《通鑑綱目》.

龍且 : 楚王 項羽의 將帥. 兵卒 20萬名을 거느리고 齊나라를 救援하니 或人이 龍且에게 말하기를 “漢兵은 遠地에 와서 싸우고, 齊나라와 楚나라는 自己 땅에 있으니, 城壁을 堅守하고 있으면 漢兵은 糧食이 떨어져 싸우지 않아도 降服할 것이다”라고 하였으나, 龍且는 韓信의 經歷을 侮視하고, 또한 “싸우지 않고 漢兵을 降服받으면 내가 무슨 功勞가 있겠는가”하고는 나가서 싸우다가 韓信의 計策에 속아서 마침내 敗戰하여 죽었다. 《通鑑綱目》.

이러한 까닭에 명철(明哲)한 군주는 현인(賢人)을 찾는 일을 서두르고 힘쓰면서, 다만 아마도 자신의 총명이 미치지 못하고 성의(誠意)가 모자라서, 측근(側近)에 있는 근신(近臣)의 무리가 〔현인 의 존재를〕 막고 가리는 자가 어쩌면 많지 않을까 하였으나, 일찍이 반드시 천하에 인재가 없었기 때문에 현인(賢人)을 좋아하는 마음이 게을러지지 않았던 것이다.

삼대(三代 : 夏, 殷, 周의 三王朝) 이후에 인재가 많았던 것이 송(宋)나라보다 더 월등했던 적이 없었으니, 두 정자(程子 : 程明道와 程伊川)와 주염계(周濂溪〔周敦頣〕)는 모두가 제왕(帝王)을 보좌(輔佐)할 만한 인재(人才)〔王佐之才〕이고 천하를 경륜(經綸 : 天下를 經營하고 다스림)할 만한 재간(才幹)인데도, 신종(神宗)은 이들 대다수를 초택(草澤 : 草野)의 한산(閒散)한 처지에 버려두고, 아침저녁으로 더불어 고운 양탄자〔細氊〕 위에서 서로 의논하고 상의(相議)하여 묻는 사람들은, 왕안석(王安石)의 여당(餘黨 : 殘黨)인 포종맹(蒲宗孟)ㆍ왕규(王珪)ㆍ채확(蔡確) 등이었다.

蒲宗孟 : 宋나라 神宗 때 尙書右丞. 神宗이 일찍이 人才가 없음을 歎息하니 蒲宗孟이 말하기를 “人才의 折半은 司馬光의 邪說 때문에 깨뜨려져 없어졌습니다” 하면서, 正人 君子의 登用을 妨害하였다. 《續綱目》.

王珪 : 宋나라 神宗 때의 尙書左僕射. 神宗이 司馬光을 불러서 任用하고자 하니 王珪가 이를 沮止하여, 兪充을 推薦해서 邊境을 鎭撫하도록 하고 西夏를 平定할 計策을 올렸는데, 兪充이 永樂에서 敗戰하여 10餘萬名이 죽은 것은 王珪에서 비롯된 것이었다. 《續綱目》.

蔡確 : 宋나라 神宗 때의 參知政事. 智數가 있었으나 細行을 謹愼하지 않았다. 여러 번 남을 죄에 빠뜨리는 獄事를 일으켜 元祐初年에 罷免되어 新州에 安置되었다가 貶所에서 죽었다. 《中國人名大辭典》.

그의 나이〔春秋〕가 노경(老境)에 이르게 되자 조정은 날로 어지러워져서, 사업(事業)의 성취가 바람과 그림자를 잡는 것처럼 허사(虛事)로 돌아간 후에야, 비로소 뒤를 돌아보고는 정신을 잃고 어리둥절하면서 조정에 나와서 탄식을 하였으나, 그래도 그것이 왜 그렇게 되었는지 그 까닭을 반성(反省)하여 찾아낼 줄은 알지 못하고는 그제야 말하기를

“천하에 인재(人才)가 없다.”

라고 하였으니, 이것은 바로 한유(韓愈〔韓子〕)가 말한

“참으로 좋은 말〔良馬〕이 없는 것인가? 〔아니면〕 참으로 좋은 말을 알아주지 못하는 것인가?”

와 같은 것이다. 어째서 하늘은 천하를 잘 다스리고자 하지 않으려는 것인가? 어찌 그〔神宗〕의 정신이 헷갈려서 갈팡질팡함이 이다지도 심해야 했던 것인가?

《중용(中庸)》의 구경(九經)에 수신(修身 : 自身을 修養하여서 性行을 바르게 가짐)이 위에 있고 존현(尊賢 : 賢人을 尊敬함)이 그다음에 있으니, 수신(修身)이라는 것은 현인을 임용(任用)하는 근본이 되는 것이다.

九經 : 天下 國家를 다스리는 데에 必要한 아홉 가지 常道이니 곧 修身ㆍ尊賢ㆍ親親ㆍ敬大臣ㆍ體羣臣ㆍ子庶民ㆍ來百工ㆍ柔遠人ㆍ懷諸侯이다. 《中庸》.

존현의 조목(條目)이 네 가지가 있으니, 참언(讒言)을 말하는 사람을 제거하는 일, 여색(女色)을 멀리하는 일, 재화(財貨)를 천하게 여기는 일, 덕망(德望)을 소중히 여기는 일이 이것이다. 신종이 현인을 임용하는 일에 뜻을 두고서도 능히 참언을 말하는 사람〔讒人〕을 제거하지 못하고, 그가 좋아하는 사람들은 참소하고 아첨하며, 면전(面前)에서 알랑거리고 아첨하는 무리뿐이었으니, 그의 실덕(實德 : 實在的으로 效果가 있는 恩德)이 지극하지 못하였던 것은 당연한 일이었다.

채경(蔡京) 등이 선대(先代)의 사업과 제도 등을 계승(繼承)한다〔紹述〕는 설(說)로써, 철종(哲宗)과 휘종(徽宗)을 잘못 인도하여, 마침내 송(宋)나라를 망하게 하였다.

蔡京 : 宋나라 哲宗, 徽宗 때의 權臣. 哲宗 初年에 戶部尙書에 任命되어 章惇을 도와 雇役法을 정하고, 徽宗 때에 左僕射 兼中書侍郞이 되어 元祐의 諸臣들을 모두 貶竄하고 王安石의 新法을 다시 回復시켰다. 司空, 太師에 任命되고 魏國公에 封해졌다. 豐亨豫大의 說을 倡導하여 國庫를 蕩盡하였고, 戚黨을 朝廷에 配置하고 人民을 嫉視하여 마침내 靖康의 變故를 招來했던 것이다. 欽宗이 卽位하니 侍御史 孫覿 등이 그의 奸惡을 極論하므로, 衡州에 安置되었다가 儋州로 옮겨가는 중에 潭州에 이르러 죽었다. 《續綱目》.

蔡京等 以紹述之說 誤哲宗徽宗 卒以亡宋

군주가 천하의 이익과 권력을 가지고서 천하 사람들을 재어 보고 분별하니, 그들의 귀천(貴賤), 빈부(貧富), 사생(死生), 영욕(榮辱)이 모두 군주가 좋아하고 미워하는 데에서 결정되는데, 그 때문에 군주의 마음에 좋게 여겨지는 것은, 천하 사람들이 따라가는 것이고, 군주의 마음에 밉게 보이는 것은, 천하 사람들이 피해 가는 것이 된다.

소인(小人)은 자기 몸을 위하는 일에 교묘하고, 이익을 도모하는 일에 주밀(周密)하여, 밤낮으로 군주의 의향(意向)만 몰래 엿보고서 제 자세를 낮추었다 높였다 하면서, 비위를 맞추어 군주의 마음에 맞도록 하니, 군주는 본래 이런 마음이 있던 차에 소인의 말을 한번 듣고 소인이 자기와 마음을 같이 하는 것을 기뻐하여, 즐거이 서로 마음이 맞게 되니, 이것은 마치 물이 습지(濕地)를 향하여 흐르고, 불이 건조(乾燥)한 곳으로 타들어 가듯 사람들이 이간(離間)시킬 수가 없으므로, 소인(小人)이 일부러 이런 짓을 하여서 군주(君主)의 비위를 맞추는 일을 알지 못하게 하는 것이다.

전국(戰國) 시대의 인사(人士)로서 소진(蘇秦), 장의(張儀)와 같은 무리는 부귀(富貴)를 도모하려고 하였으나 도모할 길이 없으므로, 자기 마음으로써 남의 마음을 헤아리고〔揣摩〕, 상대의 〔마음을〕 닫았다 열었다〔闔闢〕 하는 술책을 익혀서, 그들이 이르는 곳에서 먼저 그 나라 군주의 의향(意向)을 살펴 두려워하는 기색이 있으면 두려워하는 일로 이들을 달래고, 기뻐하는 기색이 있으면 기뻐하는 일로 이들 마음에 들게 하여, 자꾸 변하면서 상대자를 어리석게 여기며 깔보고 놀려대기를, 마치 배우(俳優 : 廣大)가 놀이를 하듯 하여, 꼭 광장(廣場)을 가득 메운 사람들로 몹시 우스워서 배를 안고 몸을 가누지 못할 만큼 웃게 한 뒤에야 그만두게 하였으니, 후세(後世) 소인들의 군주를 섬기는 것 또한 배우(俳優)의 기량(伎倆)과 다를 바가 없다.

蘇秦, 張儀 : 蘇秦은 戰國時代 洛陽사람이니, 鬼谷子를 師事하여 燕, 趙, 韓, 魏, 齊, 楚 등 六國 諸侯가 合力하여 强盛한 秦國에 對抗하는 合從策으로써 諸侯들을 달래어 六國의 政丞이 되고, 武安君에 封해졌다. 張儀는 戰國時代 魏나라 사람인데, 蘇秦과 함께 鬼谷子를 師事하여 諸侯를 遊說함으로써 名聲이 나타났다. 秦惠王의 政丞이 되어 連衡策으로써 六國諸侯를 달래어, 從約을 背反하고 秦나라를 섬기도록 하여, 武信君에 封해졌다. 이 두 사람은 모두 富貴를 圖謀하는 術策으로 諸侯들을 遊說했던 것이다. 《中國人名大辭典》.

저들 군자(君子)는 그렇지 아니하여 성실(誠實)로써 자신(自身)을 지켜서 남을 속이는 일을 용납하지 않으며, 바르고 곧게 군주를 섬겨서, 군주의 명에 잘 따르는 것〔承順〕을 일삼지 않으므로, 군주의 마음에 맞지 않더라도 자신의 도리(道理)는 굽힐 수 없으며, 내 몸이 차라리 화(禍)나 고난을 당하더라도 나랏일은 그르칠 수는 없는 것이다.

군주의 귀에 거슬리는 말과 군주의 뜻에 거슬리는 간언(諫言)을 아침저녁으로 시끄럽게 늘어놓으니, 이윽고 군주의 마음은 날로 떠나게 되고, 싫어하는 뜻도 날로 쌓이게 된다. 삼대(三代 : 夏, 殷, 周의 三王朝) 이후로 군자가 바라던 일이 성취된 것은 항상 적었으며, 소인이 바라던 일이 성취된 것은 항상 많았으므로, 군자가 직위(職位)에 있는 것은 항상 시일이 얼마 안 되었고, 소인이 직위에 있는 것은 항상 시일이 오래되었으니 대개 이러한 이치에 따라서 그렇게 된 것이다.

송(宋)나라 신종(神宗)이 왕안석(王安石)과 더불어 법제(法制)를 고쳤는데, 만년(晩年)에 와서 비록 후회하는 뜻이 있었으나 법제를 미처 고치지 못하고 붕어(崩御)하게 되었다.

철종(哲宗)의 초기에 고태후(高太后 : 哲宗의 母后)가 백성들의 소원(所願)에 따라 그들과 더불어 법제(法制)를 다시 고쳐 정치를 새로이 시작하고, 사마공(司馬公 : 司馬光) 등 여러 현인(賢人)이 이 일을 찬성하여, 비록 원우(元祐 : 哲宗의 年號) 9년 동안 〔볼만한〕 정치(政治)가 있었지만, 소인들은 한산(閒散)한 자리에 물러나 있으면서, 하루아침에 빈틈이 생기는 것을 기다리고 있다가, 귀신이나 물여우〔鬼蜮〕와 같은 독기(毒氣)를 제 마음대로 뿜어내기를, 일찍이 하루도 잊지 않았던 것이다. 철종(哲宗)은 평소부터 암우(暗愚)하고 용렬한데다가 아버지〔考〕의 본심(本心)도 알지 못하고 있었으니, 그제야 장돈(章惇) 등이 말하기를

章惇 : 宋나라 哲宗 때의 權臣. 神宗 때에 王安石이 編修三司條例官으로 起用했는데, 哲宗 때에 尙書左僕射 兼門下侍郞에 起用되어 그의 무리 蔡京ㆍ蔡卞 등을 끌어들여 熙寧ㆍ元豐時代의 政策을 모두 回復시키고 元祐의 黨人들을 極力 排斥하였으므로, 人民들이 모두 怨望하였다. 徽宗 初年에 睦州에 貶竄되어 죽었다. 《中國人名大辭典》.

“선제(先帝 : 神宗)께서 법률과 제도를 제정하여 만세(萬世)의 후손(後孫)들에게 전해주었는데, 봉분(封墳)의 흙이 마르기도 전에 사마광(司馬光)이 이 신법(新法)을 변경하여 헝클어뜨려서 거의 다 없애는 일을 어찌 생각이나 했겠습니까? 실로 더할 수 없는 큰 죄가 되었습니다. 지금 황제께서는 신고(神考 : 神宗을 이름)의 아이 되시니, 마땅히 신고께서 이미 시행했던 일을 따라 행하여, 선대(先代)의 사업을 이어가시는〔繼述〕 도리(道理)를 다할 때 제왕(帝王)의 효도(孝道)가 되는 것입니다.”

라고 하니, 그들의 말이 문채(文采)와 바탕이 겸비(兼備)하여 조리(條理)가 있으며, 도리(道理)에 그다지 어긋나지 않을 듯하므로, 철종(哲宗)과 휘종(徽宗 : 哲宗의 아우)이 어떻게 그들의 말을 믿지 않을 수가 있겠는가?

이미 그들의 말을 믿고 이치에 맞다 여기게 되니, 원우(元祐)시대 여러 현인〔元祐諸賢〕들의 한 일을 살피고서, 모두 도리(道理)에 거역하고 어긋나는 죄로 돌려서, 〔그들에게〕 분노(忿怒)하고 원망〔怨恨〕 하는 마음이 증가(增加)하고 보태지는 것이 날로 더욱 심해지니, 〔철종과 휘종은〕 지난날의 이른바 소인(小人)이란 사람들과 더불어 아교(阿膠)처럼 옻〔漆〕처럼 서로 합쳐져서 처음부터 끝까지 나누어질 수가 없게 된 것이다.

元祐諸賢 : 元祐는 哲宗 初期의 年號. 元祐諸賢은 司馬光ㆍ呂公著ㆍ呂大防ㆍ范純仁ㆍ范祖禹ㆍ劉摯 등의 여러 賢人들이다.

이에 수십 년 동안이나 원우(元祐)시대 사람들의 죄를 다스리면서, 없는 죄를 꾸미고 만들어 법망(法網)에 엮어 넣는 일이 주밀(周密)하지 못할까 염려하면서, 이들의 죄를 묻는 일을 국시(國是 : 나라의 衆論이 옳다고 여기는 것)로 삼게 하여, 사람들이 감히 말하지 못하도록 하였으니, 그때 금(金)나라 사람의 화란(禍亂)〔金人之禍〕이 없었더라면, 채씨 부자(蔡氏父子)는 충의(忠義)롭고 현명한, 대대로 훈공(勳功)이 있는 집안 출신으로 태평성대의 훌륭한 신하(臣下)가 되어, 저절로 제 명대로 살다가 편안하게 죽게 되었을 것이고, 원우시대의 군자들은 간악(奸惡)한 무리 속의 사람임을 면할 수 없게 되었을 것이니, 진간재(陳簡齋〔陳與義〕)가 말한바

金人之禍 : 欽宗의 靖康元年(1126)에 女眞이 大擧侵入하여 9月에 首都 汴京이 陷落되고, 이듬해 2月에 徽宗과 欽宗의 두 皇帝와 后妃ㆍ從臣들이 女眞兵에 의해서 金나라로 잡혀간 禍亂.

蔡氏父子 : 蔡京과 蔡攸. 蔡攸는 蔡京의 아들이다. 少師에 陞進되고 英國公에 封해졌다. 宮禁에 出入하면서 皇帝의 뜻에 迎合하였는데, 徽宗이 欽宗에게 禪位한 議論은 實際로 蔡攸가 成事시켰던 것이다. 蔡京이 죽자, 御史가 “蔡攸의 罪는 그 아비보다 덜하지 않으니 마땅히 海島에 귀양 보내야 할 것이다.” 하므로, 萬安軍에 安置하도록 命하였다가 조금 후에 使者를 보내어 이르는 곳에서 斬首하였던 것이다. 《續綱目》.

陳簡齋〔陳與義〕 : 簡齋는 南宋 高宗 때 사람인 陳與義의 號이며, 字는 去非이다. 벼슬이 參知政事에 이르렀는데, 그는 道德으로써 朝廷을 輔佐하고 君主의 威嚴을 높임으로써 紀綱을 振作시키기를 힘썼던 것이다. 著述은 《簡齋集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

“동남방(東南方)의 귀신 불〔鬼火〕이 무슨 일을 만들었는가? 마침내 호전(胡銓)이 군주의 잘못을 충간(忠諫)하여 다투는 신하〔諍臣〕가 되기를 기다렸네〔東南鬼火成何事 終待胡銓作諍臣〕.”

胡銓 : 南宗 高宗 때의 諫官. 樞密院 編修官이 되어 高宗에게 上疏하여 賣國賊인 秦檜ㆍ王倫ㆍ孫近 3人의 머리를 베어 藁街(漢代 오랑캐가 있던 館所)에 매달기를 請하였다. 秦檜가 自己를 거역한 일을 怒하여 除名시키고 新州에 編管시켰으나, 뒤로 풀려나서 工部侍郞이 되고 資政殿學士로 致仕하였다. 諡號는 忠節이고 著述은 《澹菴集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

라는 것이다. 나라를 가진 사람이 경계하지 않을 수 있겠는가?

옛날의 성인(聖人)은 이러한 일을 근심하여, 한 가지의 금지하는 규정을 제정하여 친히 사람들에게 보였으니, 《서경(書經)》에 이르기를

“신하의 말이 너의 마음에 거슬리더라도, 반드시 도리(道理)에 합당한가를 찾아보고, 신하의 말이 너의 뜻에 순종하더라도 반드시 도리에 합당한가를 찾아보라.”

라고 하였다.

아아, 군주가 진실로 신하의 말이 자기에 뜻에 순종하고 거슬리는 일로써 그의 말을 따르거나 거부하는 표준으로 삼지 않는다면, 생각해서 깨닫는 바가 많다고 할 수 있다.

강왕(康王)이 응천부(應天府)에서 즉위(卽位)하다.

康王卽位於應天府

호치당(胡致堂〔胡寅〕)은 말하기를

胡致堂〔胡寅〕 : 胡寅은 南宋 高宗 때의 儒學者이며 號는 致堂, 字는 明仲이다. 金兵이 南侵하니 高宗에게 上書하여, 義兵을 糾合하고 徽宗ㆍ欽宗을 迎還할 것이며, 性急히 大位에 오르지 말기를 請하였다. 徽猷閣直學士로 致仕하였고 諡號는 文忠이다. 學者들이 致堂先生이라 일컬었다. 著述은 《論語詳說》, 《讀史管見》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

“고종(高宗 : 康王)이 존위(尊位 : 帝位)에 빨리 오른 것은 잘못이다.”

라고 하였지만, 이 일은 그렇지 않을 듯하다. 그 당시에 두 황제〔徽宗, 欽宗〕가 이미 금(金)나라 사람에게 사로잡혀 갔으므로, 중원(中原)에는 군주가 없어, 많은 백성이 희망을 걸 데가 없었고, 천하 사람이 거의 조씨(趙氏 : 宋나라 皇室의 姓)가 있다는 것을 다시 알 수도 없는 처지였다. 고종(高宗)이 즉위(卽位)하여서 예조(藝祖 : 宋나라 太祖)의 후사(後嗣)를 계승하였으니, 이 일은 꼭 동진(東晉)의 원제〔晉元帝〕와 동일한 것인데, 옳지 않음이 무엇이 있겠는가.

晉元帝 : 漢主 劉聰이 西晉의 首都 長安을 陷落시키고 懷帝와 愍帝를 잇달아 잡아가서 北中國은 夷狄들이 占據하니, 琅瑯王(元帝)이 南方의 建康에서 帝位에 올라 建武라 改元하고, 새로 宗廟社稷을 세웠으므로, 이를 東晉이라 하였다. 《通鑑綱目》.

그가 즉위한 후에 의병(義兵)을 능히 규합(糾合 : 흩어진 사람들을 한곳에 모음) 〔휘종과 흠종 두 황제에게〕 신하로서 섬기며〔北面〕, 두 황제를 모셔 오지〔延請〕 못하고서, 한결같이 눈앞의 안일(安逸)만을 도모한 것은 곧 고종(高宗)이 유약(柔弱)하고 겁이 많아 자립(自立)하지 못한 죄이고, 즉위한 데서 오는 실수는 아니다. 더구나 즉시 진짜 황제의 자리에 오르고 부모(父母 : 徽宗과 皇后)를 와서 구원해야 한다는 휘종(徽宗)의 명령이 이미 있지 않았는가. 이것은 당(唐)나라 숙종〔唐肅宗〕이 현종(玄宗)에게 〔즉위의〕 명령을 내려 주기를 청하지 않고서 스스로 즉위(卽位)한 것과는 사세(事勢)가 같지가 않다.

唐肅宗 : 唐나라 玄宗이 安祿山의 亂離 때 首都 長安을 떠나 西蜀으로 避亂하니, 太子〔肅宗〕가 北方의 靈武에서 帝位에 올랐었다.

그렇다면 호치당(胡致堂)의 상소(上疏)는 특별히 그의 감정이 격발(激發)하여 높아진 바가 있어서, 말한 것일 것이다.

황자(皇子) 부(旉)가 졸(卒)하다.

皇子旉卒

부(旉)는 고종(高宗)의 아들인데, 나서 두 살 때 묘부(苗傅)와 유정언(劉正彦) 등이 난리를 일으켜, 부를 부축하여 보호해서〔擁護〕 즉위(卽位)하고, 연호(年號)를 고쳐 명수(明受)라고 하였다.

소설(小說 : 戲作)에 기록하기를

“부(旉)가 장위공(張魏公〔張浚〕)에게 살해(殺害)되고, 그 유모(乳母)까지 죽여서 탑(塔) 아래에 묻었으니, 대개 부(旉)가 이미 황제의 자리〔大位〕를 범했기 때문이다. 그 후에 고종(高宗)은 마침내 다른 아들을 두지 못하였으므로, 만년(晩年)에는 이 일로써 장위공(張魏公)을 미워하여, ‘차라리 나라가 망할지언정 장준(張浚)은 임용(任用)하지 않겠다’는 말까지 있었다.”

張魏公〔張浚〕 : 張魏國公, 곧 魏國公 張浚을 말한다. 宋나라 高宗 때의 重臣이며,字는 德遠이다. 高宗 때에 川陜京西諸路宣撫使로 任命되어 金兵을 힘써 막고, 조금 후에 知樞密院事가 되었다. 魏國公에 封해지고, 諡號는 忠獻이다. 《中國人名大辭典》.

라고 하였다.

그렇다면 이것은 큰일인데 《송사(宋史)》에 기록되지 않은 것은 무슨 까닭이겠는가. 어찌 역사를 저작한 사람이 위공(魏公)을 위하여 사실을 숨긴 것이겠는가? 부(旉)는 포대기 속에 있던 어린아이였으니 제위(帝位)를 범한 일은 그가 알지 못한 것이다. 당(唐)나라 소종〔唐昭宗〕은 주전충(朱全忠)이 덕왕(德王)을 죽이려는 것조차도 들어주지 않았으니, 위공(魏公)의 처치(處置)는 전혀 이해할 수가 없다. 그렇다면 소설(小說)에 기재된 바를 믿을 수가 없는 것이다.

唐昭宗 : 宦官 劉季述 등이 昭宗을 少陽院에 幽閉하고서, 太子 裕를 卽位토록 하였는데, 후에 權臣 朱全忠이 劉季述 등을 誅殺하고, 昭宗을 復位시키고는, 太子裕를 죽이려고 하였으나 昭宗은 裕가 幼弱하여 卽位하였기 때문에, 그의 罪가 아니라고 하여, 德王으로 貶黜하고 죽이지는 않았다. 《通鑑綱目》.

대체로 위공은 자기의 기세(氣勢)를 믿고서 일을 만들기에 용감하였으므로, 그의 병통은 대부분 일이 꼼꼼하지 못하여 빠뜨리는 데에 있었으니, 주승비(朱勝非)가 말한

朱勝非 : 南宋 高宗 때의 重臣. 벼슬이 上書右僕射에 이르렀다. 諡號는 忠靖이다. 《中國人名大辭典》.

“일을 좋아하면서도 치밀(緻密)하지 못하였다〔喜事而疎〕.”

라 함은 실로 위공(魏公)에 대한 네 글자의 좋은 제목(題目 : 人品에 대한 評價)인 것이다.

이강(李綱)과 장준(張浚)

李綱張浚

송(宋)나라가 장강(長江 : 揚子江)을 건너 임안(臨安)에 천도(遷都)한〔南渡〕 이후의 인재(人才)로는, 마땅히 이강(李綱〔李伯紀〕)을 으뜸으로 삼아야 할 것이고, 무장(無將)으로는 악비(岳飛〔岳武穆〕)를 으뜸으로 삼아야 할 것이니, 이 두 사람은 나라를 회복(恢復)시킬 책임을 맡을 만하였고 그 나머지는 뛰어나게 믿고 의지할 만한 사람을 볼 수가 없다.

李綱〔李伯紀〕 : 伯紀는 南宋 高宗 때의 名相 李綱의 字이다. 靖康 初期에 金兵이 侵犯할 적에 맞아 싸우기를 强力히 主張하여 귀양을 갔다. 高宗이 卽位하자 맨 처음 불러서 宰相으로 任命하니, 그는 內治를 整備하고 軍政을 講明하여 中原恢復을 힘써 圖謀하였으나, 汪伯彦ㆍ黃潛善 등이 沮害하여 宰相이 된지 70餘日 만에 罷免되었다. 諡號는 忠定이다. 著述은 《論語詳說》, 《梁谿集》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

岳飛〔岳武穆〕 : 武穆은 南宋 高宗 때의 名將 岳飛의 諡號이며 字는 鵬擧이다. 孫吳兵法에 通達하고 智勇이 兼備하여, 江淮統制가 되어 內賊인 李成ㆍ曹成ㆍ楊太 등을 모두 討平하고, 武安軍承宣使에 任命되었는데, 高宗이 손수 『精忠岳飛』라는 四字를 써서 軍旗를 만들어 내려주었다. 京湖宣撫使로서 太尉에 陞進되고 河南北路招討使에 任命되어 金將 兀朮을 郾城에서 擊破하고, 朱仙鎭에 進軍하여 黃河를 건너 北進하고자 하였으나, 宰相 秦檜가 和議를 힘써 主張하여, 金牌를 내려 岳飛를 召還하고 조금 후에 그를 誣告하여 獄中에서 억울하게 죽였다. 그때 나이 39歲였다. 孝宗 때에 官職을 回復시키고 武穆이란 諡號를 내렸다. 著述은 《岳武穆集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

어떤 사람이 말하기를

“장덕원(張德遠 : 德遠은 張浚의 字)은 어떠한가?”

하므로 〔나는 다음과 같이 대답하였다.〕

그〔張浚〕는 뜻은 컸으나 재주가 치밀(緻密)하지 못하였고 충성 (忠誠)은 남음이 있었으나 식견(識見)이 모자랐으니, 명나라 유학자(儒學者)가 말하기를

“송나라의 멸망은 장덕원이 한 일이다.”

라고 하였으니 그의 논평(論評)은 비록 지나치다고 하겠으나, 대체(大體)를 말한다면 근사한 점이 있는 것이다. 고종(高宗)이 처음 즉위(卽位)하여 사람들의 촉망(屬望)에 따라서 이백기(李伯紀)를 발탁하여 재상(宰相)으로 삼았으니, 이것은 나라를 중흥(中興)시키는 하나의 큰 기축(機軸 : 弩牙와 車軸, 즉 國政의 重要한 中心임)이었다. 그러나 걱정은 이백기는 단지 한 사람뿐인데, 왕백언(汪伯彦), 황잠선(黃潛善)〔汪黃〕 등 여러 소인(小人)이 좌우(左右)에서 그의 하는 일을 견제(牽制)하고 방해하는〔掣肘〕 것이 많았다는 것이다.

汪黃 : 汪伯彦과 黃潛善. 汪伯彦은 南宋 高宗 때 右僕射에 任命되었으나 專權自恣하여 아무런 計劃을 세우지 못하였으며, 黃潛善은 高宗 때 右僕射 兼中書侍郞에 任命되었으나 陳東ㆍ歐陽澈 등 直言하는 선비를 誣殺하고 國政을 紊亂하게 하였다. 《中國人名大辭典》.

장덕원은 고종에게 어진 사람을 임용(任用)하는 일에 의심하지 말고, 간사한 사람을 제거(除去)하는 일에도 의심하여 망설이지 말 것과 그 이룬 효과〔成效〕를 요구할 것을 권하지도 않았으며, 도리어 〔장준(張浚)은〕 황잠선(黃潛善)을 가까이하여 붙고, 송제유(宋齊愈)를 부당하게 두둔해서, 〔송제유를 죽인 일로써〕 가장 먼저 이백기를 공격한 것은 무슨 의도(意圖)에서였을까? 더구나 이공(李公 : 李綱)의 충성을 다한 계획과 위대한 지략(智略)은 이미 도성(都城)이 포위된 그 날로 나타나서, 천하의 군민(軍民)들이 모두 이를 알고 있었는데도, 장원 혼자만이 이를 알지 못하고 있었단 말인가?

이공(李公)이 이윽고 조정을 떠나니, 왕백언(汪伯彦)과 황잠선(黃潛善)이 국정(國政)을 제멋대로 처리하여, 나랏일을 생각 밖에 두고는, 날마다 정사당(政事堂 : 宰相들이 政事를 의논하는 곳)에서 불교(佛敎)의 설법(說法)을 듣고 있자, 장덕원은 그제야 글을 올려 적군(敵軍)을 방어할 계책 강구(講求)를 청한 것이다. 이것은 키 작은 난쟁이에게 천균(千鈞)의 무거운 물건 들기를 강요(强要)하는 것과 같으므로, 일찍이 견식 있는 사람의 한번 웃음거리도 되지 않는 것이다.

장인(匠人)이 그가 맡은 일을 잘하려고 한다면 반드시 그 기구 (器具)부터 먼저 예리(銳利)하게 해야 하는 법인데, 인재(人才)는 국가의 예리(銳利)한 기구(器具)와 같은 존재인 것이다.

옛날에 제갈무후(諸葛武侯 : 武侯는 諸葛亮의 諡號)는 후주(後主)에게 고하면서 다른 일에는 언급(言及)하지 않고 다만

“현신(賢臣)을 가까이하고 소인(小人)을 멀리하소서.”

라고만 말하였는데, 왕백언(汪伯彦)과 황잠선(黃潛善)이 적군(敵軍)을 방어할 수가 있다면 누군들 적군을 방어할 수가 없겠는가. 장덕원도 또한 사세(事勢)에 어두운 사람이었다.

내가 송(宋)나라 당시의 형세를 살펴보고는, 일찍이 책을 덮고 한숨을 쉬지 않는 적이 없었다. 금(金)나라가 처음에는 감히 천하를 정복하여 제 것으로 만들 계책을 가질 수가 없었으므로, 애초에는 장방창(張邦昌)에게 천하를 맡기고 나중에는 유예(劉豫)에게 천하를 맡겼으니, 그들의 본심(本心)은 거란(契丹)이 석진(石晉)을 대우하는 것과 같은 것에 지나지 않았다. 존호(尊號 : 皇帝의 稱號)를 일컫고 폐백(幣帛) 바치기를 요구하여 스스로 웅장하고 규모가 크게 된다면 그만 그것으로 그칠 것이고, 중국(中國)을 차지하고 사해(四海)를 제압(制壓)하는 것은 바라던 바가 아니었다. 그런데 송(宋)나라 사람들이 사태(事態)를 스스로 수습(收拾)하지 못하고 수도(首都)를 버리고 가버려 마치 주인 없는 물건이 길 가운데 버려져 있으나, 엿보고 노리는 사람이 없는 것과 같이 된 지가 수십 년이 지난 후에야 비로소 〔수습할〕 마음을 내게 되었던 것이니, 참으로 애석한 일이었다.

張邦昌 : 宋나라 欽宗 때의 大宰. 靖康初年 金兵이 汴京을 陷落시키고 徽宗ㆍ欽宗 二帝를 붙잡아서 北方으로 連行하고는 張邦昌을 册立하여 楚帝로 삼았다. 高宗이 卽位하여 張邦昌을 貶黜시켜 賜死하였다. 《續綱目》.

劉豫 : 南宋 高宗 때의 僭主. 徽宗의 宣和年間에 河北提刑에 任命되었으나 金兵이 南侵하니 官職을 버리고 避亂하였다. 高宗 建炎年間에 金兵이 濟南을 攻擊하면서 利益으로써 꾀니 劉豫가 金將 兀朮에게 降服하였다. 金은 劉豫를 定平府로 옮겨서 皇帝로 册封하고, 國號를 大齊라 하였으며 大名府에 定都하였다. 뒤에 宋나라를 侵犯하다가 敗戰하니 金主가 그를 廢位하여 曹王으로 封했다. 《續綱目》.

石晉 : 唐末 五代 때 石敬瑭이 建國한 後晉의 別稱이다. 後唐의 河東節度使 石敬瑭이 契丹主의 援助를 얻어 大晉皇帝에 卽位하니, 이 날로 後唐은 幽燕 十六州를 떼어 契丹에게 주고, 해마다 幣帛 30萬匹을 契丹에게 바치기로 하였다. 《通鑑綱目》.

만약 이백기(李伯紀)는 재상(宰相)으로 있고, 종택(宗澤)에게는 도성(都城)을 진무(鎭撫)하도록 하고, 장소와 부량〔張所傅亮〕은 황하(黃河)와 회하(淮河)를 견제하여 제압하도록 하고, 장수 한세충(韓世忠〔韓〕)과 악비(岳飛) 같은 무리에게 큰 권한〔大權〕을 맡겨서 빨리 말을 달려서 천하를 경영(經營)하도록 하였더라면, 중원의 호걸(豪傑)인 위승(魏勝)과 이현충(李顯忠) 등과 같은 사람이 있는 곳에서는 〔의병(義兵)이〕 벌떼처럼 많이 일어나, 송나라 관군〔王師〕과 더불어 세력을 합치게 될 것이니, 〔이렇게 된다면〕 나는 아마도 금(金)나라 사람이 밥을 먹어도 목구멍에 내려가지 않을 것이고, 두 황제의 어가(御駕)는 청하지 않더라도 곧 저절로 돌아오게 되었을 것이라고 여기는 것이다.

宗澤 : 南宋 高宗 때의 名將. 黴宗과 欽宗이 女眞에게 끌려가니 副元帥로 入援하여 여러 번 싸워 勝戰하고, 開封府로 옮겨 東京留守로 進守하자 北方의 金人이 宗澤의 威望을 두려워하여, 宗爺爺라 부르면서 다시 東京을 侵犯하지 못하였다. 宗澤이 徽宗ㆍ欽宗 두 皇帝를 汴京에 모셔오기를 要請한 上疏가 前後 20餘通이 되었으나, 모두 姦臣들에게 抑制되니 憂憤成疾하여 죽었다. 諡號는 忠簡이고, 著述은 《宗忠簡集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

張所ㆍ傅亮 : 張所는 高宗 때의 監察御史. 宰相 李綱의 推薦으로 河北招撫使가 되어 北方의 豪傑들을 招徠하여 中原을 恢復시킬 計劃을 세웠으나, 李綱이 宰相職에서 罷免되자 張所도 免職되어 嶺南에 安置되어 죽었다. 傅亮은 高宗 때 河北經制副使가 되었으나 黃潛善이 이를 妨害하여 經制司를 廢止하면서 傅亮을 罷免하였다. 《續綱目》.

韓世忠〔韓〕 : 高宗 때의 名將. 字는 良臣이다. 高宗 初年에 平寇左將軍에 任命되어 苗傅ㆍ劉正彦 등의 叛賊을 討平하니, 高宗이 손수 『忠勇』이란 二字를 써서 軍旗에 걸어 내려주었다. 金將 兀朮이 길을 나누어 長江을 건너오므로 世忠이 그 돌아가는 것을 攻擊하여, 8千名의 軍兵으로써 金軍 10萬과 싸워 黃天蕩에서 48日 동안을 서로 버티니, 兀朮이 도망쳐버렸다. 建炎年間에 金兵이 劉豫와 더불어 길을 나누어 侵犯하므로, 韓世忠이 20餘所에 伏兵을 設置하고서 싸울 때에 伏兵이 四方에서 일어나니, 金兵이 크게 敗戰하였다. 뒤에 秦檜가 和議를 主張하여 韓世忠의 兵權을 回收하고 樞密使로 任命하였다. 諡號는 忠武이다. 韓世忠과 岳飛는 勇略과 武功으로서 南宋 高宗 때의 第一名將으로 일컬어졌다. 《續綱目》.

魏勝 : 南宋 高宗 때의 勇將. 智勇이 많고 騎射를 잘 하였다. 金兵이 南侵하니 義士 300名을 모아 淮河를 건너 海州를 빼앗고 金兵을 여러 번 敗退시키니, 그 戰功으로 山東路忠義都統에 任命되었다. 뒤에 金兵을 淮陽에서 막다가 화살을 맞아 戰死하였다. 諡號는 忠壯이다. 《中國人名大辭典》.

李顯忠 : 南宗 高宗 때의 名將. 忠勇이 남보다 뛰어나서 紹興年間에 여러 번 大功을 세워 中興의 名將이 되었다. 벼슬은 太尉에 이르고, 諡號는 忠襄이다. 《中國人名大辭典》.

〔그런데〕 천 리 길을 가려고 하면서 하루에 천 리를 달리는 준마〔駿馬〕를 먼저 버리게 되었으니, 이것은 장덕원의 죄이다. 부평현(富平縣)의 전역(戰役)에서 40만 명의 군졸을 경솔히 동원하였다가 한번 패전하여 크게 낭패를 봐서〔一敗塗地〕, 이미 관중(關中)과 섬서(陝西)를 잃게 되었으므로, 촉중(蜀中)이 이 때문에 파손(破損〔殘破〕)되었던 것이다. 이로부터 중원(中原)의 형세는 더욱 오그라들고 고종(高宗) 또한 마음이 놀라고 담(膽)이 떨어져서 다시 앞으로 나아갈 뜻이 없어지게 되었으니, 이것 또한 장덕원의 실책(失策)이었다.

옛날에 제갈공명(諸葛孔明 : 孔明은 諸葛亮의 字)이 한(漢)나라를 수복(收復)할 규모(規模〔規範〕)를 논하면서

“형주(荊州)와 익주(益州)를 따라 길을 나누어 군대를 출동하여 장안(長安)과 낙양(洛陽)을 쳐서 빼앗으려고 하였으나, 불행히 관우(關羽)가 〔싸움에서〕 죽고, 형주(荊州)를 잃게 되매, 다만 변변치 못한 촉(蜀)나라로서는 한 면〔一面〕으로만 군대를 출동하게 되니, 이를 비한다면 한쪽 팔이 없으면서 다른 사람과 싸우는 것처럼 되어 그 형세가 매우 어렵게 되었고, 이 때문에 마침내 성공하지 못하였다.”

關羽 : 三國時代 蜀漢의 名將. 字는 雲長이다. 劉備가 益州를 經略하려고 關羽를 荊州에 남겨 守備하게 하였으나, 東吳의 孫權이 呂蒙을 보내어 몰래 襲擊하니 關羽가 敗死하고 荊州를 잃게 되었다. 《通鑑綱目》.

라고 하였다.

그러나 그때의〔今〕 송나라의 경우는, 관중(關中), 섬서(陝西), 양자강〔長江〕, 회하(淮河) 지방이 아직 송나라〔我〕 소유(所有)가 되어, 머리에서 꼬리까지가 만리(萬里)나 되었고, 황하(黃河)와 회하(淮河)의 유민(遺民 : 避亂하지 않고 남아있는 百姓)들은 모두가 송나라의 백성이므로 날마다 송나라 군대가 오기만을 바라고 있었으며, 여진(女眞)의 장수 누실(婁室 : 完顔永成의 本名)과 올출(兀朮 : 完顔宗弼)도 또한 어찌 위(魏)나라 장수 사마의(司馬懿)와 같을 수가 있겠는가? 사세(事勢)가 이와 같았는데도 큰일을 하지 못하였으니, 인재(人才)의 높고 낮은 것을 생각하여 알 수가 있겠다.

司馬懿 : 三國時代 魏나라의 名將. 字는 仲達. 權變이 많고 奇策이 있었다. 蜀漢 後主 때에 丞相 諸葛亮이 여러 번 大軍을 動員하여 魏나라를 攻擊하였으나 번번이 司馬懿의 持久戰術에 휘말려, 軍糧이 떨어져서 中原平定의 뜻을 이루지 못하고 回軍하고 말았다. 《通鑑綱目》.

송(宋)나라의 어떤 이는 장덕원을 제갈무후(諸葛武侯)에 비하고 있는데, 사람을 견주려면 반드시 대등(對等)한 사람에게 견주어야 하는 것이지, 〔이와 같은 일이〕 어찌 옳다고 할 수 있겠는가. 더구나 제갈공명은 법효직(法孝直〔法正〕)을 능히 용납하여, 좋아하고 숭상하는 바가 자기와 다르다는 이유로 그의 장점(長點)을 버리지 않았는데, 장덕원은 이백기와 조원진(趙元鎭〔趙鼎〕)을 능히 용납하지 못하였으며, 또 말 한마디가 자기와 〔뜻이〕 같지 않다는 까닭으로 악무목(岳武穆 : 岳飛)의 군대를 빼앗아 마침내 역경(酈瓊)의 변고〔酈瓊之變〕를 초래했던 것이다.

法孝直〔法正〕 : 孝直은 三國時代 蜀漢의 謀臣 法正의 字이다. 奇謀와 策略이 있었다. 建安 初期에 蜀中에 들어가 劉璋에게 依托하였으나 益州別駕 張松과 의논하여 劉備를 맞아 들였다. 劉備가 成都에 入城하니, 法正은 蜀郡太守, 揚武將軍이 되어, 平素에 恩惠를 입은 사람에게는 후하게 報答하고 괄시를 당한 이에게는 심하게 앙갚음하였으나, 諸葛亮은 法正의 才能을 아껴 문제 삼지 않았다. 劉備가 漢中王이 되자 法正을 尙書令으로 任命하였다. 劉備가 奪還하고자 東吳를 攻擊하다가 東吳의 將帥 陸遜에게 大敗하게 되자, 諸葛亮이 歎息하기를 “法孝直이 生存했더라면 반드시 主上의 東行을 制止하였을 것이고, 설사 東行했더라도 반드시 敗戰하지는 않았을 것이다.” 하면서 法正의 智術을 매양 奇異하게 여겼다 한다. 《通鑑綱目》.

趙元鎭〔趙鼎〕 : 元鎭은 南宋 高宗 때의 名相 趙鼎의 字이다. 高宗이 南渡하자 殿中侍御史로서 國事에 대하여 40餘 條目을 陳疏하고, 中書門下平章事로서 樞密使를 兼務하였다. 뒤에 秦檜와 和議를 논하였으나 意見이 맞지 않아 罷免되어 嶺南으로 귀양갔다가, 吉陽軍으로 옮겨가서 스스로 斷食하여 죽었다. 孝宗 때에 忠簡이란 諡號를 내렸고 著述은 《忠正德文集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

酈瓊之變 : 酈瓊은 淮西副統制로서 朝廷의 處事에 不滿을 품고 있었는데, 軍士 4萬名을 거느리고 淮河를 건너서 叛賊 劉豫에게 降服하였다. 이보다 앞서 岳飛가 酈瓊을 討伐하기를 청하였으나, 張浚이 許諾하지 않고서 酈瓊을 淮西副統制로 任命했다가 이런 變故가 發生하게 되니, 張浚이 그제야 岳飛의 進言을 採用하지 않았던 것을 뉘우쳤다. 《續綱目》.

옛날 사람이 말하기를 “마음이 정도(正道)에 어긋나지 않는 사람이라야 큰일을 처리할 수가 있고, 지혜가 사리(事理)에 벗어나지 않는 사람이라야 많은 사람을 통솔할 수가 있다.”라고 하였는데, 장덕원은 이러한 것이 모두 없었으니, 공업(功業)이 성취되지 못하였던 것은 의심할 여지가 없다.

왕백언(汪伯彦)과 황잠선(黃潛善)이 좌상(左相)과 우상(右相)이 되어, 궁중으로 들어가 하례(賀禮)하니, 황제〔高宗〕가 말하기를 “어찌 나랏일이 성공하지 못할 것을 걱정하겠는가.” 하였다.

汪黃爲左右相入賀 帝曰 何患國事不濟

군주는 천하의 표준이 되는 지위에 있으니, 총명(聰明 : 記憶力이 좋고 슬기가 있음)과 예지(睿智 : 事理에 밝고 모든 것을 잘 알고 있음)로써 위에서 아랫사람들을 굽어보고서, 천하의 곡직(曲直 : 理致의 옳고 그름)과 사정(邪正 : 사람의 奸邪함과 正直함)이 모두 이곳으로 와서 바로잡히도록 해야만 하니, 이것을 일러 표준을 세운다〔建極〕 하는 것이다.

고종(高宗)이 좋아하고 미워함과 취하고 버림이 이같이 거꾸로 되어 있으니 어찌 괴이하지 않겠는가. 천년 뒤에도 한 번 웃을 만한 일이다.

옛날 책〔傳〕에 말하기를

“사람들의 미워하는 바를 좋아하고, 사람들의 좋아하는 바를 미워하는 것은, 이를 일러 ‘사람의 천성(天性)을 거스르는 것이다’라고 한다.”

하였으니, 고종이 이런 짓을 하고 있는 것이다.

진동(陳東)과 구양철(歐陽澈)을 죽이다.

陳東 : 南宋 欽宗ㆍ高宗 때의 太學生, 字는 少陽이다. 欽宗 때 上書하여 蔡京ㆍ童貫ㆍ王黼ㆍ李彦ㆍ梁師成ㆍ朱勔 등 6人의 罪를 論劾하여 六賊으로 規定해서, 이를 목 베어 天下에 謝罪할 것을 청하였으며, 宰相 李綱이 罷免되자, 다시 여러 儒生들을 거느리고 宣德門에 엎드려 上書하니, 따르는 사람들이 數萬名이나 되었으므로 그제야 李綱을 빨리 불러서 다시 行營을 管領하도록 하였다. 高宗이 南渡하여 李綱을 宰相으로 任命하였으나, 얼마 되지 않아서 李綱이 떠나가니, 陳東이 上書하여 李綱을 留任시키고 黃潛善과 汪伯彦을 罷免하기를 청했으나 回報하지 않았다. 때마침 布衣 歐陽澈도 또한 上書하여 國事를 말하니, 黃潛善이 갑자기 말로써 高宗을 激怒케 하여 歐陽澈과 함께 市街에서 斬首당하였다. 陳東은 李綱을 알지 못했는데도, 다만 國家를 위해서 말하다가 죽었으니 모든 사람들이 눈물을 홀렸다. 뒤에 高宗이 悔悟하여 祕閣修撰을 贈職하였다. 著述은 《少陽集》이 있다. 《續綱目》, 《中國人名大辭典》.

歐陽澈 : 南宋 高宗 때의 志士, 字는 德明이다. 慷慨하여 氣節을 崇尙하였으며 天性으로 國事를 근심하였다. 欽宗初年에 應制하고서 安邊ㆍ禦敵의 10策을 陳說하였으며, 高宗이 卽位하니 徒步로 行在所로 가서, 大闕에 엎드려 封事를 올려 用事하는 大臣 黃潛善, 汪伯彦을 여지없이 꾸짖다가 마침내 그들에게 殺害를 당하였다. 뒤에 高宗이 後悔하여 祕閣修撰을 贈職하였다. 著述은 《歐陽修撰集》이 있다. 《續綱目》, 《中國人名大辭典》.

殺陳東歐陽澈

송(宋)이 나라를 세울 때 사물(事物)에 충실(忠實)하고, 정녕(丁寧)하고 친절(親切)함〔忠厚〕을 근본으로 삼았으며, 사대부(士大夫)들을 예의(禮義)로 대우(待遇)하였으므로, 말을 잘못한 일로 중죄(重罪)를 얻은 사람은 없었다. 고종(高宗)이 군주가 되어서 유약(柔弱)한 점은 있었지만, 잔인(殘忍)하고 각박(刻薄) 포악(暴惡)한 자질(資質)은 아니었는데도, 이에 두 사람(陳東과 歐陽澈)에게 화를 내어서 동쪽 저자〔東市〕에서 주륙(誅戮)하기를 역적(逆賊)을 다스리는 것과 같이하여 조금도 애석(愛惜)함이 없었으니, 그것이 무슨 까닭이겠는가. 이것은 또한 고종처럼 지나치게 유약한 사람은 유약함이 그 빌미〔祟〕가 된다는 것이다.

간사한 신하들이 그 군주를 교묘하게 놀릴 적에는 그 술책이 여러 가지이나, 반드시 군주 마음의 어리석은 곳을 틈타서 그들의 간사한 꾀를 시행하게 되는 것이다. 고종(高宗)은 성품(性稟)이 본래부터 겁이 많고 지나치게 두려워함이 있었는데, 진동(陳東)이 일찍이 도성(都城)사람 수만 명과 더불어 대궐 뜰에 엎드려서 이강(李綱)을 구원하고, 기일(期日)에 늦게 온 근시(近侍) 선강(宣綱)을 죽이기까지 하였는데, 고종이 이런 일이 있었던 것을 보았으므로, 하루아침에 진동(陳東)의 성명(姓名)을 보게 되자, 그가 다시 그러한 일을 하지 않을까 두려워하고 있었는데, 황잠선(黃潛善)이 고종의 뜻을 알고는 드디어 위험한 의론으로 고종을 격동(激動)시켜 이러한 화(禍)를 만들고 말았다.

아아, 국가가 새로 건국(建國)되어 안정되지 못한 초기(初期)에 이미 〔나라의〕 기둥과 초석(礎石) 같은〔柱石〕 보좌(補佐 : 李綱을 이름)를 귀양 보내고, 또 충의(忠義)로서 직언(直言)하는 선비를 죽였으니, 이것은 당(唐)나라 희종(僖宗)이 간신(諫臣) 맹소도(孟昭圖)를 죽인 일과 다름이 없는 것이다. 그렇다면 송(宋)나라가 한쪽 모퉁이를 보전하고서 즉시 멸망하지 않았던 것도 또한 다행한 일이라 할 것이다. 아아, 슬픈 일이다.

孟昭圖 : 唐나라 僖宗 때의 諫官. 僖宗이 밤낮으로 宦官들과 함께 天下의 일을 의논하고 外廷의 臣下들을 薄待하니, 左拾遺 孟昭圖가 歷代 治亂의 事蹟을 들어 上疏 極諫하였으나, 宦官 田令孜가 上疏를 僖宗에게 아뢰지 않고 皇帝의 詔命을 거짓 핑계하고서 孟昭圖를 嘉州司戶로 貶黜하고는 사람을 보내어 蟇頣津에서 溺殺시키니, 이 消息을 들은 사람들이 氣가 막혔다 한다. 《通鑑綱目》.

하동 경제사(河東經制司)를 폐지하고,
부량(傅亮)을 불러 돌아오게 하다.

罷河東經制司 召傅亮還

부량(傅亮)의 사람된 품이 어떠하였는가는 알 수가 없지만, 그러나 이강(李綱)이 이 사람을 천거(薦擧)하였으니 반드시 취할 점이 있었을 것이다. 이때 금(金)나라가 비록 중원(中原)을 짓밟았지만, 황하(黃河)의 남북지방이 아직 다 함몰(陷沒)되지 않아서, 호걸(豪傑)들은 각자가 스스로 모여 지키면서 〔송나라〕 제왕의 관원(官員)이 오기를 기다리는 사람들이 이루 다 셀 수 없이 많았던 것이다.

이공(李公 : 李綱)이 〔사자(使者)〕 두 사람을 보내어 황하 남북의 땅을 수복(修復)할 것을 건의하였는데, 이것은 매우 서둘러 반드시 시행해야 할 계책인데도, 황잠선(黃潛善)과 왕백언(汪伯彦)은 여러 가지로 이를 저지(沮止) 방해하여, 그 계책이 옳지 않으므로 시행할 수 없다고 할 뿐만이 아니라, 특히 그 일을 빌려서 이공(李公)을 방해하여, 그에게 조정에 있는 것이 불안(不安)하도록 했다.

이 일의 옳고 그른 것은 분명하여, 명백하기가 검은빛과 흰빛 같은데도, 고종(高宗)은 능히 주장(主張)하지 못하고 마침내 간사한 계책을 시행하도록 하여, 이공(李公)이 자기의 거취(去就) 문제를 걸고서 다투기까지 하였으나 〔그의 뜻대로〕 할 수가 없었으니, 〔이에〕 그가 고종과 함께 큰일을 할 수 없도록 결정되고 말았다.

이런 까닭으로 하늘이 위에서 운행하여, 그 뒤에 사시(四時 : 春夏秋冬)와 오행(五行 : 水火木金土)이 그 기운(氣運)을 선포(宣布)하게 되는데, 군주가 스스로 힘쓰지 않으면 신하가 홀로 일을 할 수는 없는 것이다.

연(燕)나라 소왕(昭王)〔燕昭〕과 한(漢)나라 광무제(光武帝)〔漢光武〕는 모두가 몸소 큰 계책을 결정하고서 의연(毅然)한 자세로서 동요하지 않았으며, 기력(氣力〔精神〕)으로써 적(敵)의 공격을 물리쳤던 것이니, 그런 까닭으로 악의(樂毅)와 구순(寇恂), 등우(鄧禹)〔寇鄧〕의 무리는 두 군주의 지휘(指揮)를 따라서 각기 그 재지(才智)를 다한 것에 불과할 뿐이다. 그렇지 않았다면 다만 서로 거느리고서 〔군주에게서〕 떠나갈 것인데, 또한 어찌 일을 성공시킬 수가 있겠는가.

燕昭王〔燕昭〕 : 戰國時代 燕나라 임금, 이름을 平. 이때 燕나라가 齊나라에게 攻破되었는데, 王이 卽位하여 卑辭厚幣하여 賢者를 招聘하니, 그제야 樂毅ㆍ鄒衍 등이 燕나라로 다투어 모여들었다. 昭王은 樂毅를 上將軍으로 任命하고서 齊나라를 쳐서 首都 臨淄에 들어가고, 齊나라 70餘 城을 降服받아 前代의 恥辱을 깨끗이 씻었다. 《通鑑綱目》

漢光武帝〔漢光武〕 : 後漢의 光武帝, 劉秀. 漢高祖의 九世孫이다. 春陵에서 起兵하여 前漢을 簒奪한 王莽을 討誅하고, 帝位에 올라 洛陽에 定都하였다. 隗囂ㆍ公孫述 등을 討伐하여 天下를 平定하였고 節義를 崇尙하여 內治도 隆盛하였다. 廟號는 世祖이고, 諡號는 光武이다. 《通鑑綱目》.

樂毅 : 戰國時代 燕昭王의 名將. 魏나라에서 燕나라로 가니 昭王이 亞卿에 任命하였다. 뒤에 上將軍에 任命되어서 趙ㆍ楚ㆍ韓ㆍ魏ㆍ燕의 5國 聯合軍을 거느리고 齊나라를 쳐서 齊나라 70餘 城을 降服받고 그 戰功으로써 昌國君에 封해졌다. 昭王이 죽은 후에 齊나라가 反間計를 쓰게 되어, 樂毅는 燕나라를 떠나 趙나라로 亡命한 뒤에 그곳에서 죽었다. 《通鑑綱目》.

寇恂ㆍ鄧禹〔寇鄧〕 : 寇恂은 後漢 光武帝 때 偏將軍ㆍ河內太守ㆍ潁川太守 등의 職務를 맡아 羣盜를 討平하는 일에 功이 많았으며, 鄧禹는 光武帝가 처음 起兵하면서 큰 計劃을 정하고 諸將들을 任使할 적에 그에게 많이 물었으며, 뒤에 天下가 平定되매, 論功이 最高여서 高密侯에 封해졌다. 《中國人名大辭典》.

어떤 사람이 묻기를

“동진(東晉)의 원제(元帝)와 남송(南宋)의 고종(高宗) 중 누가 더 나은가?”

하므로, 나는 대답하기를

“그들이 일을 시행(施行)하는 것과 지닌 기상(氣象)은 대략 노(魯)나라와 위(衛)나라처럼 비슷한 사이〔魯衛之間〕일 것이다. 그러나 원제는 그래도 왕도(王導)를 신임하여, 비록 유외(劉隗), 조협(刁協) 등의 〔신하가〕 밤낮으로 왕도를 헐뜯는데도 마침내 주의(周顗)의 말을 듣고, 한나라의 정치〔百里之命〕를 맡겼던 것인데, 고종(高宗)에게 이런 일을 맡도록 하였다면, 아마 능히 그렇게 처리하지 못했을 것이다. 이런 일로써 말한다면 원제(元帝)가 고종보다 조금은 나은 편이다.”

魯衛之間 : 魯나라는 周公의 後孫이요, 衛나라는 康叔의 後孫이므로, 본래 兄弟의 나라인데, 後世에 時代가 衰微하고 政事가 紊亂한 점이 서로 비슷하였다는 말이다. 《論語》 13卷 子路篇 “子日 魯衛之政 兄弟也.”

王導 : 東晉 元帝 때의 宰相, 字는 茂弘이다. 그의 從兄 王敦이 叛亂을 일으키니 王導는 大義滅親을 標榜하고 王敦을 討伐하는 前鋒大都督이 되어, 이 叛亂을 討平하고 王室을 安定시켰다. 벼슬이 太傅에 이르렀고, 諡號는 文獻이다. 《中國人名大辭典》.

周顗(주의) : 東晉 元帝 때의 重臣, 字는 伯仁이다. 王敦이 叛亂을 일으키니 그의 從弟 王導가 그 家族 數十名을 引率하고서 아침마다 大闕에 나아가 待罪하고 있었다. 周顗가 元帝를 뵙고는 王導의 忠誠을 말하고 伸救함이 매우 至極하니 元帝가 이 말을 받아들여 王導에게 叛賊을 討伐하는 責任을 맡겼던 것이다. 《通鑑綱目》.

라고 하였다.

장소(張所)를 영남(嶺南)지방에 안치(安置)하다.

安置張所于嶺南

장소(張所)가 하북 초무사(河北招撫使)로 임명되었으나, 관사(官司)에 미처 부임하기 전에 파면되었다. 무슨 귀양 보낼만한 죄가 있겠는가마는, 다만 이백기(李伯紀 : 李綱)가 임용하였다는 까닭만으로 노여움을 장소(張所)에게 옮겨 파면함이 이 지경에 이르렀으니, 이것도 또한 심하다 할 것이다. 도적이 주인을 미워하는 것은 주인이 도적에게 죄를 지었기 때문이 아니니, 소인(小人)이 군자(君子)를 대하는 것 또한 이와 같을 뿐이다.

張所 : 南宋 高宗 때의 監察御史, 高宗 때에 上書하여 黃潛善, 汪伯彦의 奸邪한 罪狀을 말하다가 江州로 귀양 갔는데, 宰相 李綱이 推薦하여 河北招撫使에 任命되었다. 張所가 豪傑들을 招徠하여 中原 恢復을 計劃하고 있었으나, 李綱이 罷免되자 마침내 落職되고 嶺南에 安置되어 그곳에서 죽었다. 《續綱目》.

남양(南陽)에 임금이 행차하기를 의논하다.

南陽 : 縣의 名稱. 縣治는 지금의 四川省 什邡縣의 서쪽에 있었다.

議幸南陽

이강(李綱)이 거가(車駕 : 임금의 行次)의 순행(巡幸 : 遷都를 뜻함)할 곳을 말하면서

“관중(關中)이 제일 좋은 곳이 되고 양양(襄陽)이 그 다음이며, 건강(建康)이 그 다음이 되니, 비록 관중으로 옮기는 상책(上策)은 행하지 못하더라도, 우선 양양현(襄陽縣)으로 가서 고도(故都)를 잊지 않고 있다는 것을 보여서, 천하 사람의 마음을 두어야 할 것이며, 그렇지 않으면 중원(中原)은 다시 우리의 소유가 되지 않을 것입니다.”

關中 : 地名. 지금의 陜西省 地方 즉 秦ㆍ漢ㆍ唐 時代의 首都인 長安을 이르는 말.

建康 : 縣의 名稱. 三國時代 東吳의 首都. 지금은 城이 南京市 남쪽에 있다.

라고 하였으니 그 말이 지극히 적당하였다.

천하의 형세는 전진하지 않으면 후퇴하게 되니, 육군(六軍 : 天子의 軍隊)과 만백성〔萬姓〕의 마음이 모두 한 사람〔天子〕의 몸에 달려 있으므로, 그가 전진하고 후퇴하는 것을 살펴보고서 인심이 똑같이 전진하고 후퇴하는 것인데, 어째서 고종의 마음은 본래부터 중원을 차지할 뜻은 없고, 다만 한쪽 구석에 거처하면서 눈앞의 안일(安逸)만을 도모하고 있었던 것일까? 훗날에 장준(張浚)이 여러 번 건강(建康)에 행차하기를 청하였으니, 이것은 겨우 이강〔李公〕의 하책(下策)인데, 그것조차 따르지 아니하였으니 하물며 이보다도 낫다고 할 수 있겠는가?

이백기(李伯紀 : 李綱)가 조정에 있었더라면 고종의 임안(臨安) 천도(遷都)의 뜻이 이루어지지 못했을 것이니, 비록 겉으로는 정당한 의론을 공공연하게 거절할 수가 없으므로 면대(面對)해서 승낙은 하였으나, 실제 속으로는 기피하고 거리끼기를 마치 가시가 등에 있는 것처럼 여겼으니 왕백언(汪伯彦)과 황잠선(黃潛善)의 간사한 방법으로 고종(高宗)의 마음에 맞추어 이간(離間)시키는 말의 달기가 꿀과 같았던 것이다.

臨安 : 府의 名稱. 南宋의 高宗이 南方으로 내려와서 首都로 정한 곳. 지금의 浙江省 杭州市이다.

《시경(試經)》에 이르기를

“참소하는 사람의 말은 매우 달콤하니, 화란(禍亂)이 이 때문에 커지게 된다.”

라고 하였으니, 이 말은 이를 이르는 것이다.

그 후에 진회(秦檜)가 고종의 마음을 맞출 적에도 이같이 하였으니, 대개 금(金)나라 사람과 강화(講和)하는 것이 고종의 본심이었다. 이것으로 그의 총애(寵愛)를 단단히 매어 두고서, 한평생을 마칠 때까지 재상(宰相)의 지위에 있으면서 〔그 자리를〕 떠나지 않았다.

秦檜 : 南宋 高宗 때의 奸臣. 徽宗과 欽宗이 北方으로 끌려갈 적에 秦檜가 따라 가 抑留되었으나, 金人이 놓아 돌려보내어 조금 후에 宰相이 되었다. 金人과의 和議를 强力하게 主張하여 主戰派인 名將 岳飛를 誣殺하고, 宰相 趙鼎을 귀양 보내어 和議를 成立시켰다. 19年 동안 宰相職에 있으면서 한 時代의 忠臣, 良將들을 모두 誅殺 除去하였다. 《中國人名大辭典》.

이백기(李伯紀)가 갑인년(甲寅年 : 高宗 4年 1134)에
올린 봉사(封事)

封事 : 他人에게 漏泄되지 않도록 密封하여 皇帝에게 바치는 書狀.

李伯紀甲寅封事

이공(李公 : 李綱)이 금(金)나라 군대가 물러간 뒤에 상소(上疏)하여 국사(國事)를 말하였으니, 첫째는

“어떤 사람은 말하기를 ‘적군의 말이 이미 물러갔으니 마땅히 군사를 부려서 대대적으로 군대를 동원할 계획을 세워야 할 것이다’라고 하지만, 국민이 생활할 수 있는 계책이 아직 튼튼하지 못하는데 함부로 싸워서 요행을 바라는 것은, 계획을 세워서 필승(必勝)의 태세를 갖추는〔制勝〕 술책(術策)은 아닙니다. 마땅히 방수(防守)를 전적으로 튼튼하게 하고, 군정(軍政 : 軍事上의 政務)을 모두 정돈(整頓)하게 한 후에 즉시 금나라 군대를 토벌할 것을 의논하는 것이 좋은 계책이 될 것입니다.”

라고 하였으며, 또 말하기를

“육조(六朝) 시대에 강좌(江左 : 揚子江의 동쪽 地方)를 능히 보전한 까닭은 강병(强兵)과 거진(巨鎭)이 모두 회남(淮南 : 淮水 以南의 땅)과 형주(荊州), 양주(襄州)의 사이에 있었기 때문입니다. 지금 마땅히 회남(淮南)의 동남방(東南方)과 형주와 양주에 세 대진〔三大鎭〕을 설치하고 많은 군대〔重兵〕를 주둔시켜 적군(敵軍)을 제압(制壓)하도록 하며, 전함(戰艦)과 수군(水軍)을 첨가(添加)하여 위로 연결(連結)하고 아래로 연접(連接)한다면, 저절로 방수(防守)가 이루어지게 될 것입니다.”

六朝 : 建康에 先後하여 定都한 여섯 王朝 곧 吳ㆍ東晉ㆍ宋ㆍ齊ㆍ梁ㆍ陳 등을 合稱한 말이다.

라고 하였으며, 또 말하기를

“먼저 어가(御駕 : 임금의 수레)를 머무르게 할 곳을 정한 뒤에 또한 건강(建康)에서 절동(浙東), 절서(浙西) 지방을 견제(牽制)하도록 하고 양자강〔長江〕과 동정호(洞庭湖)를 요해지(要害地)로 삼아서, 재물과 곡식을 수로(水路)로 운반한다면 편리(便利)하지 않음이 없을 것입니다.”

라고 하였으며, 맨 끝에 가서 말하기를

“다만 폐하(陛下)께서는 마음을 바르게 하여, 조정의 백관(百官)들을 바로잡아서, 군자(君子)와 소인(小人)에게 각기 그 본분(本分)에 합당(合當)하도록 한다면, 옳고 그름이 밝혀지고, 상벌(賞罰)이 적당하여 저절로 번방(藩方 : 外方의 節度使)이 협력(協力)하게 되고, 장수와 군사들이 명령을 받들 것이니, 비록 강적(强敵)이라 하더라도 두려워할 것이 없을 것이니, 이것은 폐하의 마음에 달려 있는 것입니다.”

라고 하였다. 이 말은 참으로 지극하였다. 일의 근본과 여줄가리가 함께 거론(擧論)되어, 규모(規模 : 規範)가 널리 펼쳐지고 조목(條目)이 상세히 구비(具備)되었으니, 〔이렇게 훌륭한 상소는〕 제갈량(諸葛亮)의 전후(前後) 출사표(出師表) 이외에는 볼 수 없을 것이다. 그 당시에 장준(張浚)이나 조정(趙鼎〔趙元鎭〕) 등의 여러 사람들도 모두 이 상소(上疏)의 말한 것에는 미치지 못하였으니, 과연 이 계책대로 하였더라면 이현충(李顯忠)의 부리(符離 : 安徽省 宿縣)에서의 패전도 없었을 것이며, 전자재(全子才)의 낙양(洛陽)에서의 패전도 없었을 것이다.

그가 거진(巨鎭)을 설치하여 양자강(揚子江)과 동정호(洞庭湖)를 견제하려고 한 것은 왕입신(汪立信)과 문천상(文天祥) 등 여러 사람이 송(宋)나라가 거의 망할 즈음에 진술한 것이지만, 이백기가 5, 60년 전에 〔벌써〕 이를 말하고 있는 것이며, 꼭 들어맞지 않은 것이 없었으니, 고종(高宗)이 이 말을 들어서 썼더라면 덕우 경염의 화란(禍亂)〔德祐景炎之禍〕은 또한 일어나지 않았을 것이다.

汪立信 : 南宋 理宗ㆍ度宗 때의 사람. 理宗 때에 江陵府知事로 있으면서 宰相 賈似道에게 國中의 兵卒을 모두 沿江에 分屯시켜 府를 두기를 勸告하였으나 採用되지 않았다. 度宗 때에 賈似道가 長江에서 軍士를 監督할 적에 汪立信을 江淮招討使로 삼고서 蕪湖口에서 서로 만나기로 하였는데, 조금 후에 賈似道의 軍隊가 敗戰하였다는 말을 듣고 3日 동안 痛哭하고서, 스스로 목을 눌러 죽었다. 《中國人名大辭典》.

文天祥 : 南宋 端宗 때의 忠臣. 字는 宋瑞, 號는 文山이다. 德祐元年(1275)에 元兵이 侵寇하니, 文元祥은 勤王兵을 일으켜 右丞相에 任命되었고, 뒤에 左丞相에 昇進되어 都督으로서 江西로 나가서 元兵과 싸웠으나 大敗하여 殘兵을 收拾해서 南嶺에 駐屯하였다. 元將 張弘範에 잡혀 燕京에 가서 3年 동안 拘禁되었었다. 元나라 世祖는 갖은 說得에도 끝내 屈服하지 않을 것을 알고서 그를 죽였는데, 文天祥이 刑場에서 『正氣歌』를 지어 自己의 뜻을 보였다. 著述은 《文山集》, 《文山詩史》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

德祐景炎之禍 : 德祐는 南宋 恭宗의 年號(1275)이고, 景炎은 그 다음 端宗의 年號(1276)이니, 이때에 元兵이 侵寇하여 南宋의 國防體制가 全面的으로 崩壞된 狀態에 이르렀던 것이다.

아아, 그는 참으로 비수리〔蓍草〕나 거북〔龜〕과 같은〔蓍龜〕 사세(事勢)를 미리 알아내는 존재이다.

蓍龜(시귀) : 卜筮(복서). 蓍는 占칠 때 쓰는 비수리, 龜는 龜甲을 태워서 吉凶을 判斷하는, 龜卜으로 쓰이는 거북을 말한다.

원(元)나라 백안(伯顔)이 왕입신(汪立信)의 계책을 듣고서 탄복(歎服)하기를

伯顔 : 蒙古의 八隣部의 사람인데, 西域에서 자랐다. 至元初年에 元나라에 들어가서 世祖를 섬겨 國事를 謀議하였다. 中書省 左丞相에 任命되어 南宋을 侵犯하는 全軍을 統率하였다. 《中國人名大辭典》.

“송나라에서는 이러한 신하(臣下)가 있었는데도 능히 쓰지 않았구나.”

라고 하였는데, 이강〔李公〕의 말한 바가 또한 그 전에 있었음을 알지 못한 것이다. 이 상소(上疏)를 한번 읽고 나면 눈물이 떨어질 듯하다.

내시(內侍) 소성장(邵成章)을 남웅주(南雄州)로

귀양하게 하다.

鼠內侍邵成長于南雄州

소성장(邵成章〔成章〕)은 한 사람의 내시(內侍)일 뿐인데도, 오히려 왕백언(汪伯彦)과 황잠선(黃潛善)이 나랏일을 그르친 것을 알고 장소(章疏)를 올려 말하다가 귀양 가기에 이르렀는데, 이 밖에는 조신(朝臣)으로서 말을 한 사람은 오직 마신(馬伸) 한사람이 있을 뿐이다.

邵成章〔成章〕 : 南宋 高宗 때의 內侍. 建炎初年에 上書하여 黃潛善과 汪伯彦이 國事를 그르친 것을 論하였기 때문에 除名되어 南雄州에 編管되었다. 뒤에 高宗이 불러서 行在所에 오도록 하였으나 黃, 汪의 무리들이 猜忌하여 讒訴해서 마침내 洪州에 머물렀다. 金兵이 洪州에 들어와서 威勢로 脅迫하였으나 따르지 않으므로 “忠臣이니 차마 죽일 수가 없다” 하고는 金帛을 주어서 떠나가도록 하였다. 《中國人名大辭典》.

馬伸 : 南宋 高宗 때의 直臣. 字는 時中이다. 靖康初年에 監察御史가 되었는데, 汴京이 陷落되자 金人이 張邦昌을 皇帝로 세우고 여러 사람을 威脅하여 推戴하도록 하였으나, 馬伸이 혼자 不可하다고 固執하고는 康王(高宗)을 빨리 奉迎하도록 主張하였다. 高宗이 卽位하니 黃潛善, 江伯彦의 不法한 일 17가지를 上疏 論劾하였다. 濮州監酒稅로 貶職되어 가는 道中에서 죽었다. 《中國人名大辭典》.

이때 위공(魏公 : 張浚의 封爵號)이 조정에 있으면서 국사(國事)를 말하기를 좋아했는데, 한마디 말도 왕백언(汪伯彦)과 황잠선(黃潛善)에게는 언급하지 않았으니, 사관(史官)이 그를 황잠선의 문객(門客)이라고 말한 것은 이유가 있는 것이다.

《논어(論語)》에 말하기를

“군자(君子)는 편당(偏黨)하지 않는 법인데, 군자도 또한 편당할 수 있는가?”

라고 했는데, 나는 위공(魏公)에게도

“그가 저승〔九原 : 墓地〕에서 다시 살아날 수가 있다면 또한 반드시 국법(國法)에 따라 죄악을 받아들이고, 사피(辭避)하지 말아야 할 것이다.”

라는 말을 해야만 하겠다.

왕약해(汪若海)가 천하의 형세를 논하다.

汪若海論天下形勢

왕약해(汪若海)가 말하기를

汪若海 : 南宋 欽宗ㆍ高宗 때의 名士. 字는 東叟이다. 人品이 豁達高亮하고 深沈하여 度量이 있었다. 靖康年間에 金兵이 侵犯하니 汪若海가 上書하여 康王을 大元帥로 任命하여 河北地方을 鎭撫할 것을 請하였으며, 徽宗ㆍ欽宗 두 皇帝가 北方으로 끌려가자, 濟州에 달려가서 康王을 뵙고는 卽位하여 中興을 圖謀할 것을 請하였다. 그 후에 平寇策을 올림으로써 劉忠, 曹成 등이 모두 降服하도록 하였다. 벼슬은 直秘閣, 知江州에 이르고 著述은 《若海集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

“천하란 상산(常山)의 뱀〔常山蛇〕과 같은 형세이다. 진촉(秦蜀 : 陝西省과 四川省) 지방이 머리가 되고, 동남(東南) 지방이 꼬리가 되며, 중원(中原) 지방이 등성마루가 되는데, 지금은 동남 지방을 머리로 삼고 있으니, 어찌 천하의 등성마루를 일으킬 수가 있겠는가. 장차 천하의 회복(恢復)을 도모하려면 반드시 사천성(四川省)과 섬서성(陝西省)에 중점을 두어야 한다.”

常山蛇 : 會稽의 常山에 率然이란 뱀이 있으니, 그 머리를 치면 꼬리가 이르러 對應하고, 그 꼬리를 치면 머리가 이르고, 그 허리를 치면 머리와 꼬리가 함께 이른다 하는데, 用兵을 잘하는 것의 比喩이며, 孫子兵法에서 나온 말이다.

中原 : 黃河 下流의 地域을 이른다. 곧 河南, 山東의 西部, 河北ㆍ山西의 南部, 陝西 東部의 地域을 말한다.

라고 하였으니, 이것은 진실로 좋은 비유(譬喩)이다.

진(秦)나라는 관중(關中)을 근본으로 하여 산동(山東) 지방을 병합(倂合)하였고, 한(漢)나라는 서촉(西蜀)에서 시작하여 항적(項籍 : 西楚霸王인 項羽의 이름)을 멸망시켰으니, 지난 일도 또한 이와 같았다. 왕약해의 말은 형세(形勢 : 地形과 地勢)가 있는 곳에는 의거(依據)할만한 곳이 있다는 것이다. 그러나 이것 또한 사람이 하는 일〔人事〕을 잘하고, 못하는 여하(如何)에 달려 있을 뿐이니, 지형(地形)이 무슨 관계가 있겠는가?

동진(東晉)과 같은 나라는 국력이 매우 미약(微弱)하였지만 유유(劉裕)가 〔동진의〕 쇠약한 말기(末期), 국운(國運)이 곧 끊어지려는 즈음에 떨쳐 일어나매, 중원(中原) 지방이 진동(震動)하였고 관중(關中)과 섬서(陝西)를 쉽사리 빼앗았으니, 유유(劉裕)에게 제위(帝位) 빼앗는 일을 서두르지 말고 북방(北方)을 향하여 천하를 경략(經略)하도록 하였더라면, 한번 군대를 동원하여 신주적현(神州赤縣 : 中國을 이르는 말)을 수복(收復)할 수 있었을 것이다. 항우(項羽)는 8천 명의 젊은이〔子弟〕를 거느리고 양자강(揚子江〔長江〕)을 건너 서쪽으로 가서, 하북(河北) 지방을 마치 손바닥을 뒤집듯이 쉽사리 빼앗았으니, 어찌 천하의 등성마루를 일으킬 수가 없었겠는가?

劉裕 : 南北朝時代 南朝 宋나라를 開國한 高祖 武帝. 東晉 安帝 때에 桓玄이 皇帝를 일컬으니, 劉裕가 軍士를 일으켜 이를 討平하고 또 南燕과 後秦을 攻滅하여 그 功으로 宋公에 封해졌으며, 뒤에 恭帝의 禪位를 받아 國號를 宋이라 하였다. 《中國人名大辭典》

근세(近世)의 명(明)나라 고황제(高皇帝 : 明太祖 朱元璋)도 강남(江南) 지방에서 일어나서, 천하를 마치 지붕 위에서 동이의 물을 쏟아 붓듯이〔屋上建瓴〕 쉽사리 차지하였으니, 나는 그런 까닭으로 천하를 차지하는 일은, 사람이 하는 일을 잘하고, 못하는 여하에 달려 있다고 하는 것이다.

아아, 왕약해(汪若海)는 이러한 의론으로써 위공(魏公)을 격려(激勵)하여 그가 큰일을 하도록 하였을 뿐이므로, 이것이 고금(古今)의 정론(定論)이 될 수는 없다고 생각한다.

왕안석(王安石)을 신종(神宗)의 〔묘우(廟宇)에〕
배향(配享)하는 일을 폐지하다.

罷王安石配享神宗

송(宋)나라의 재앙〔禍〕은 왕안석(王安石)이 만들었으니, 왕안석이 비록 송나라에 재앙〔禍〕을 끼칠 마음이 없었다 하더라도 그가 고집스럽게 자기의 의견을 우겨대고〔執拗〕 성질이 패려궂어서〔狠戾〕, 선왕(先王) 때부터 제정하여 지켜오던 법을 변경하여 문란(紊亂)케 하여 소인(小人)들의 선두(先頭)에 선 깃발〔赤幟〕이 되었는데, 장돈(章惇)과 채경(蔡京)이 잇달아서 그의 사업을 계승(繼承)하고 전술(傳述)하여〔紹述〕, 위로는 군주를 속이고, 아래로는 인심을 농락(籠絡 : 남을 自己 手中에 넣고 제 마음대로 操縱하다)하여 올바르지 않은 논설(論說)〔邪說〕과 도리에 맞지 않는 변론〔詭論〕이 서로 얽히고 결부되어 널리 퍼져 해소(解消)할 수 없게 되어 중원(中原)이 도탄(塗炭)에 빠지고, 사직(社稷 : 國家)이 빈터〔丘墟〕가 되었으니 그 재앙이 혹렬(酷烈)했다.

그런데도 당시의 사람들은 그 학문을 익혀서 술에 취한 듯, 꿈을 꾸듯 하였는데, 조정(趙鼎)의 상소(上疏)가 나오게 되자 신종(神宗)에 배향(配享)하는 일을 폐지한 것이다. 그렇게 된 후에야 천하 사람이 면목(面目)을 일신(一新)하고 생각을 바꾸어 마치 검은 구름 속에서 쨍쨍 비치는 해가 나타나는 것과 같았으니, 이것이 또한 유도(儒道)가 승강(升降 : 盛衰)하는 하나의 큰 전기(轉機)였다.

맹자(孟子)가 말하기를

“사설(邪說)을 지식(止息)시키고, 편파(偏頗)하고 부정한 행위〔詖行〕를 막음으로써 세 성인〔三聖 : 禹王, 周公, 孔子〕을 계승하려고 한다.”

라고 하였는데, 조정의 이 상소도 또한 그러하였으니 그의 공로(功勞)가 컸다. 군자(君子 : 남의 師表가 될 만한 사람)가 일찍이 여러 번 되풀이하면서 이 일에 탄식하지 않는 이가 없었다고 했다.

조정(趙鼎)을 길양군(吉陽軍)에 폄출(貶黜)하고서
그 생사(生死)를 달력〔月甲〕에 기록하다.

趙鼎貶吉陽軍 月甲存歿

사관(史官)이 말하기를

“송(宋)나라가 양자강(揚子江)을 건너서, 임안(臨安)에 천도(遷都)한 이후의 현명한 재상(宰相)으로는 조원진(趙元鎭 : 趙鼎)을 으뜸으로 삼는다.”

라고 하였는데, 내가 살펴보건대 조원진은 충성심은 이백기(李伯紀 : 李綱)와 같으나 규모(規模)는 조금 협소(狹少)하고, 현명한 것은 장덕원(張德遠 : 張浚)과 같으나, 치밀(緻密)함은 장덕원보다 나은 편이다. 더구나 그는 나라를 다스리는 데 있어 반드시 근본(根本 : 首都)을 먼저 튼튼하게 해야 한다는 것을 첫째로 삼아야 한다고 주장(主張)하고 있으니, 그의 의론이 훌륭한 것이었다.

다만 그가 고종(高宗)에게 건강(建康)에 어가(御駕)를 세워 머무르게 하여〔駐蹕〕, 중원(中原)을 수복(收復)하려는 희망을 매어 두는 일을 권고하지 않고서, 임안(臨安)으로 빨리 돌아가게 하였으니, 이것은 실책(失策)이 있었음을 면할 수가 없는 것이다. 그러나 간난(艱難)한 즈음에 힘써 주선(周旋)하여 성대〔蔚然〕하게 국가의 주석(柱石 : 기둥과 주춧돌) 같은 보좌(輔佐)가 되었으니, 고종(高宗)이 의지하고 믿는 바도 또한 지극했다. 만년(晩年)에 진회(秦檜)에게 시달리게 되었는데, 조정(趙鼎)을 물리쳐서 용납하지 못하도록 했으면 그만일 것인데 반드시 먼 곳의 살기 힘든 지방에 안치(安置)하려고 했으며, 이것도 오히려 부족(不足)하게 여겨서 본군(本軍 : 吉陽軍)의 월력(月曆〔月甲〕)에 살고 죽는 것〔存歿〕을 기록하도록 하여, 꼭 죽이겠다는 의사(意思)를 보였으니 진회(秦檜)는 말할 것도 없지만, 고종은 또한 무슨 마음에서였을까?

매양 그의 사은표(謝恩表 : 君恩에 대해 謝禮하는 글) 속의

“백수(白首 : 허옇게 센 머리)가 되어도 고향에 돌아가지 못하니, 여생(餘生)이 얼마 남지 않은 것이 슬프지만, 정성스러운 마음〔丹心〕은 없어질 수 없으니, 죽을 고비를 여러 차례 겪고 겨우 살아날지라도〔九死一生〕 변하지 않을 것을 맹서한다.”

라는 문구(文句)를 읽을 적마다, 천년이 지난 후에도 충신(忠臣)과 지사(志士)의 눈물이 떨어지게 한다.

위공(魏公)이 곡단(曲端)을 죽이다.

魏公殺曲端

위공(魏公 : 張浚)이 곡단(曲端)을 죽인 것은 단지 당시의 세상에서만 비평이 많았던 것이 아니라, 뒷날의 세상에서도 또한 비평이 많았다. 그중에 곡단을 애석하게 여기는 사람은 위공이 그의 재주를 능히 용납하지 못하여 죽였으니, 이것은 잘못한 일이라고 여겼으며, 그중에 곡단을 우려하는 사람은, 곡단은 반드시 성심(誠心)을 가진 충신이 아니므로, 그로 한번 행동하도록 한다면 관내(關內 : 函谷關 以西의 地方)는 송나라의 소유(所有)가 안 될 것이니 죽이는 것이 옳다는 것이다.

曲端 : 南宋 高宗 때의 都統制. 士卒들을 잘 기르고 兵略에도 能通하여 金兵이 陝西를 攻擊할 적에, 曲端은 涇原에서 軍隊를 整備하여 잘 防禦하였다. 張浚이 川陜宣撫使가 되어 曲端을 制御하기 어려운 것을 두려워하고 있었는데, 曲端과 사이가 나쁜 吳玠의 헐뜯는 말을 듣고서, 恭州獄에 보내어 죽이니 陝西地方의 士大夫들이 모두 痛惜하게 여겼다. 張浚이 罪를 얻게 된 뒤에 壯愍이란 諡號가 내려졌다. 《續綱目》.

두 가지 말을 마땅히 어떻게 절충(折衷)해야만 할 것인가. 나의 생각은 곡단이 이미 위공(魏公)에게 쓰이지 못하였으며 또한 오개(吳玠)와 서로 미워하여, 두 장수〔兩虎〕가 싸우면 다 함께 살 수 없는 형세가 있었으니, 위공이 이를 처리(處理)하는 일 또한 어려웠을 것이다.

吳玠 : 南宋 高宗 때의 勇將. 建炎初期에 戰功을 세워 原源路副總管이 되었는데, 張浚이 그를 都統制로 任命하였다. 金兵이 漢陽을 侵犯하니 아우 吳璘과 함께合心協力하여 마침내 蜀中을 保全하였다. 四川宣撫使로서 죽으니 武安이란 諡號를 내렸다. 《中國人名大辭典》.

옛날에 위연(魏延)이 양의(楊儀)와 사이가 좋지 못하였으나 다만 그때 제갈공명(諸葛孔明)이 주장(主將)이 되어, 신축(伸縮)하고 조종(操縱)하는 것이 그의 손〔手中〕에 있었기 때문에, 그들로 감히 제 마음대로 행동하지 못하도록 한 것이니, 이것이 바로 소순(蘇洵〔老泉〕)이 이른바

魏延 : 三國時代 蜀漢의 勇將. 戰功을 세워 征西大將軍이 되고, 南鄭侯에 封해졌다. 魏延은 勇猛이 남보다 뛰어났으나 性質이 自己를 자랑하여 다른 사람과 不和한 점이 많았다. 諸葛亮이 生存할 때는 이를 잘 統率하고 있었으나, 諸葛亮이 五丈原의 軍中에서 別世하자, 長史 楊儀와 서로 衝突하여 各者가 叛逆했다고 後主에게 아뢨으며, 魏延이 南谷口를 占據하여 楊儀를 攻擊하자 楊儀가 馬垈를 보내어 이를 베어 죽였다. 《通鑑綱目》.

楊儀 : 三國時代 蜀漢의 長史. 人品이 幹敏하니 諸葛亮이 參軍으로 任用하여 事務를 맡겼다. 諸葛亮이 五丈原의 軍中에게 別世하자 楊儀가 軍隊를 거느리고 돌아오던 중에 魏延과 衝突하여 이를 討殺하였다. 후에 蔣琬이 尙書令이 되고楊儀는 中軍師로 任命되자 不平을 품고 怨望하므로 廢하여 庶民으로 삼았는데, 다시 上書하여 朝廷을 誹謗하고 自殺하였다. 《通鑑綱目》.

蘇洵〔老泉〕 : 宋나라 仁宗 때의 文章家. 號는 老泉, 字는 明允이다. 나이 27歲에 비로소 학문에 發憤하여 六經ㆍ百家를 通達하고 文章을 잘 지어 嘉祐年間에 蘇軾, 蘇轍 두 아들과 서울에 왔는데, 翰林學士 歐陽修가 그의 著述인 權書ㆍ衡論 등 22篇을 朝廷에 올리니 士大夫들이 다투어 傳誦하였다. 宰相 韓琦가 朝廷에 아뢰어 祕書閣 校書郞에 任命하여, 《太常因革禮》 100卷을 編纂토록 하였다. 그의 文章은 특히 論ㆍ辨에 長點이 있었다. 《中國人名大辭典》.

“의원(醫員)이 바곳〔菫草〕을 볼 적에 그 독(毒)을 써서 병을 치료하지만, 사람을 죽이는 데까지는 이르지 않도록 한다.”

라는 것이다. 이것은 오직 제갈공명만이 할 수 있는 일이고, 다른 사람은 할 수 없는 일이었다.

그 뒤에 제갈공명이 곧 운명(殞命)하게 되자, 위연이 갑자기 배반하였으나, 제갈공명이 자기가 죽은 뒤의 〔일을〕 지시〔節制〕해 둔 것에 힘입어 그래도 능히 그의 사생(死生)을 마음대로 할 수 있었기 때문에 그에게 업신여김을 당하지 않았으며, 위연(魏延)과 양의(楊儀) 두 사람이 차례대로 저절로 죽도록 하고, 피해(被害)가 국가에 미치지 않도록 하였으니, 이 또한 기이(奇異)하고도 기이한 일이다. 위공(魏公)이 능히 그렇게 하였겠는가. 내가 이른바 처리하기가 어렵다는 것도 이것을 말하는 것이다.

그러나 곡단의 죄악이 그때 아직 드러나지 않았으며, 곡단이 지은

“관중(關中)을 향해 가서 사업(事業)을 일으키지 아니하고, 양자 강가〔江上〕로 물러나서 낚싯거루〔漁舟〕를 띄우고 있네〔不向關中興事業 卻來江上泛漁舟〕.”

라는 시구(詩句)가, 비록 고종(高宗)을 지적(指摘)하여 책망(責望)하는 혐의(嫌疑)가 있기는 하지만, 또한 나라를 근심하는 뜻이 있으니 어떻게 죽일만한 지경에까지야 이르렀겠는가? 곡절(曲折)을 상세히 알고 처치(處置)함으로써 그 종말(終末)을 살펴보는 것도 방법이 없지는 않았을 것인데도, 곡단을 죽이기를 너무 급하게 하였으며, 더구나 원수들〔金人〕로 하여금 마음을 즐겁게 하였으므로, 나는 마땅히 〔곡단을 죽이는 것이 잘못이라는〕 앞의 의론(議論)을 정론(正論)으로 삼아야 한다는 바이다.

허노재(許魯齋)가 “내가 도리에 맞지 않는 짓을 하였다면…… 〔予所否者〕”이라는 공자(孔子)의 말을 논하면서 “‘성인(聖人)의 마음은 하늘과 땅의 마음이다’라고 하였다. 그러나 공자가 일을 처리하고 타인과 교제함에 있어 반드시 의리(義理)로써 처리하고 있지만, 처음부터 그가 하늘에서 받은 명령이 어떠한가는 논하지 않고 있다. 만약 공자가 허여(許與)하지 않는 것을 재빠르게 하늘이 싫어하는 것으로 여긴다면, 그 의론은 도리어 지나치게 고상하여, 이와 비슷한 것을 충족(充足)시키기에 어려움이 있을 듯하다. 이는 공자가 조간자(趙簡子)를 만나지 않았으나, 조씨(趙氏)의 자손은 때를 만나 흥왕(興旺)하였고, 진항(陳恒)을 토죄(討罪)할 것을 애공(哀公 : 魯나라 임금)에게 주청(奏請)하였음에도 진씨(陳氏)의 후손은 때를 만나 번성(繁盛)한 것과 같다. 만약 조씨와 전씨(田氏 : 陳恒의 後孫)를 옳지 않다고 여기는 것은 옳을 것이나, 만약 하늘이 싫어하는 것으로 여긴다면 의론이 막히는 점이 있다고 할 것이다.”라고 하였다.

許魯齋 : 元나라 世祖 때의 儒學者 許衡을 말하다. 字는 仲平, 學者들이 魯齋先生이라 일컬었다. 그는 柳城 姚樞에게 從學하여 二程, 朱子의 글을 얻어 보고서 더욱 깨달음이 있었고, 經傳ㆍ子史ㆍ禮樂ㆍ星曆ㆍ兵刑ㆍ食貨 등을 모두 講習하여 道學으로써 自己의 任務로 삼았다. 世祖 때에 불려서 中書左丞에 任命되었다. 許衡이 世祖를 보고 國事를 陳達한 것이 많았는데, 물러나서 그 草稿를 削除했기 때문에 그의 말이 大部分 숨겨져서 세상에서 얻어 들은 것이 적었다. 諡號는 文正이고, 著述은 《讀易私言》, 《魯齋心法》, 《魯齋遺事》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

予所否者 : “내가 道理에 맞지 않는 짓을 했다면〔予所否者〕, 하늘이 나를 싫어할 것이다〔天厭之 天厭之〕”라는 孔子의 말씀을 여기서는 予所否者만 引用하고 天厭之 天厭之는 省略하였다. 《論語》 第6卷 雍也篇 “子見南子 子路不悅 夫子矢之曰 予所否者 天厭之 天厭之.”

趙簡子 : 簡子는 春秋時代 晉나라 大夫 趙鞅의 諡號이다. 《史記》 孔子世家에 “孔子가 衛나라에 任用되지 않으므로 장차 서쪽으로 가서 晉나라 趙簡子를 보려고 하다가, 黃河에 이르러 竇鳴犢과 舜華가 죽었다는 말을 듣고는 趙簡子를 보지 않고 돌아왔으니, 두 사람은 晉나라의 賢大夫인데도, 趙簡子가 죽였기 때문이다.”라는 記事가 보인다.

陳恒 : 春秋時代 齊나라의 大夫. 大夫 監止와 함께 簡公을 섬겼는데, 서로 다투어 監止를 죽이고 그 임금 簡公까지 弑害하니, 孔子가 沐浴을 하고 魯나라 哀公에게 朝見하고서 “陳恒이 그 임금을 弑害하였으니 討伐하기를 청합니다.”라고 하였다. 《中國人名辭典》, 《論語》.

許魯齋論 予所否者 聖人之心 天地之心也 然其處事接物必以己義制之 初不論彼之天命如何 若以孔子之不與者 遽爲天之所厭 則其論反似過高 而有難充其類者 如不見趙簡子 而趙氏之世方興 請討陳恒 而陳氏之世方盛 若以趙氏田氏 爲不義則可也 若以爲天之所厭 則有礙云云

하늘〔天〕은 이(理)와 기(氣)가 있을 뿐이니, 이(理)로써 말한다면 시비(是非)와 가부(可否)가 일정(一定)하여 변경할 수 없고, 기(氣)로써 말한다면 소장(消長), 통색(通塞), 성쇠(盛衰), 강약(强弱)이 각각 그 움직이는 형세에 따라 일정하지 않으며, 번갈아 운행(運行)하는 것이 여러 가지로 차이가 나서 같지 않은 것이 있게 된다.

〔그런 까닭으로〕 성인(聖人)은 이(理)만을 말하고 기(氣)는 말하지 않았으니, 이(理)를 보존하면 천덕(天德 : 하늘이 萬物을 化育하는 德)이 되고, 이(理)를 운행하면 천도(天道 : 自然의 法則)가 되니, 성인이 일을 처리하고 타인과 교제(交際)하는 것도 한결같이 이(理)에 따라 결정하게 되어 하늘도 또한 어기지 않는 것이다.

공자(孔子)가 말한바

“하늘에 죄를 지으면 기도(祈禱)할 데가 없다〔獲罪於天 無所禱也〕.”

라는 것과

“내가 도리에 맞지 않는 일을 하였다면 하늘이 이를 싫어할 것이다〔予所否者 天厭之〕.”

라고 한 것도 모두 이(理)를 따라 한 것을 가리키는 것이다.

조씨(趙氏)의 자손이 흥왕(興旺)하고 진씨(陳氏)의 후손이 번성(繁盛)한 것과 같은 일은, 곧 사람의 명운(命運〔氣數〕)이 시켜서 그렇게 된 것이니 하늘도 또한 그것에 대해서는 어찌할 수가 없는 것이다. 만약 그들의 후손이 흥왕하고 번성한 것만을 보고 하늘이 그들을 싫어하지 않는 것이라고 여긴다면, 이 세상에서 도리에 어긋나는 짓을 하면서도 부귀(富貴)를 얻게 된 사람도 많았으니, 〔그렇다면〕 이들도 모두 하늘과 화합하고 하늘이 도와준 것이란 말인가? 그〔許衡〕의 논설(論說)은 시행(施行)할 수 없는 것이다.

지금 저 하늘과 땅은, 만물(萬物)을 끊임없이 낳아서 자라게 하는 것을 마음〔目的〕에 삼고 있어서, 봄에서 겨울까지 한 시각이라도 멈추고 쉬는 일이 없다. 그러나 봄과 여름에는 만물이 태어나 자라게 하고, 가을과 겨울에는 만물이 말라 죽게 하는 것은, 그 기(氣)가 시켜서 그렇게 되는 것이므로, 하늘과 땅이 만물을 죽이는 것을 마음에 삼았다고 말할 수는 없는 것이다.

공자(孔子)가 지위를 얻지 못하고 한평생을 마칠 때까지 운수가 곤궁(困窮)하여 고생하였는데, 자사(子思 : 孔子의 孫子 孔伋의 字)는 공자가 그렇게 된 것을 친히 보고도 〔그가 저술한〕 《중용(中庸)》에서 또한 말하기를

“큰 덕을 가진 이는 반드시 장수(長壽)하고 반드시 그에 〔알맞은〕 지위를 얻게 된다.”

라고 하였으니, 생각건대 성인(聖人)과 현인(賢人)들은 이치(理致)가 반드시 그렇게 되는 것임을 믿고서 자기 몸을 수양(修養)하여 천명(天命)을 기다리고 있으면서, 운명〔氣數〕이 어쩌면 그렇게 되지 않을까 하고 미혹(迷惑)되지 않았던 것이다.

내가 일찍이 허노재(許魯齋)가 원(元)나라에 벼슬하고 떠나지 않는 것을 괴이하게 여기고 있었는데, 이 논설(論說)을 살펴보고는, 비로소 그의 소견(所見)이 하늘〔天〕과 인간, 이(理)와 기(氣)의 사이에서 여전히 성인(聖人)에게 합하지 못한 것이 있음을 알게 되었다. 그의 마음속에는 원(元)나라가 비록 오랑캐〔夷狄〕이지만, 하늘이 이미 천하를 주었으니 인간으로서 그 시대에 사는 사람들은 하늘을 어기면서 혼자 자립(自立)할 수가 없다고 여기고, 그가 한평생을 마칠 때까지 머리털을 묶지 않고 옷깃의 왼쪽을 위로 여미는〔被髮左衽〕 〔오랑캐의 풍속〕 사이에서 부지런히 힘쓰면서도 치욕(恥辱)으로 여기지 않는 것도, 생각해 보면 그 이유가 이 의론에 있었다.

그렇다면 백이(伯夷)가 수양산(首陽山)에서 굶어 죽은 것도 반드시 인(仁)으로 인정할 수가 없으며, 염유(冉有)가 계씨(季氏 : 魯나라 大夫 季孫氏)를 섬긴 것도 반드시 성문(聖門 : 孔子의 門下)에서 거절을 당하지 않았을 것으로 여겨져야 할 것이다.

冉有〔염유〕 : 孔子의 弟子 冉求, 字는 子有이다. 그는 魯나라 大夫 季孫氏에게 벼슬하였는데, 季孫氏의 富力이 옛날의 周나라 周公보다 더 많았는데도, 冉有가 季孫氏를 위하여 稅金을 많이 徵收하니, 孔子가 弟子들에게 “冉求는 나의 弟子가 아니니, 너희들은 북을 울리고 冉求를 쫓아내라.”고 말하였다. 《論語》.

아아! 허노재가 성현(聖賢)의 학문을 갖추고 있으니, 나 같은 고루(固陋)한 선비의 의론으로는 감히 정밀하게 말할 수 없지만, 우선 이 글을 써서 장차 고인(古人)이 행한 일을 논하고, 도(道)를 아는 군자(君子)에게 나아가서 그 시비(是非)를 물어 바로 잡으려고 한다.

Ⅱ. 독역기의(讀易記疑)

Ⅱ. 독역기의(讀易記疑)

讀易記疑 : 《周易〔易經〕》을 읽고 疑心스러운 것을 적는다는 뜻이다. 《周易》은 《三經》의 하나로써, 天文ㆍ地理ㆍ人事ㆍ物象을 陰陽變化의 原理에 따라 解明한 經書이다.

Ⅱ. 독역기의(讀易記疑)

대연(大衍)의 수는 50이다.

大衍之數五十 : 《易經》의繫辭傳上에 “大衍之數五十"이라 하였는데, 50이란 數爻는 天의 數와 地의 數의 合計이다. 그리고 이 天地의 數爻로부터 天地間의 萬象이 敷衍된다는 것이다.

大衍之數五十

연(衍)이란 부연(敷衍 : 늘려서 퍼지게 하다)하는 것을 말한다. 적은 것으로 미루어 헤아려서, 많은 것을 이루는 것을 가리켜 말하는 것이다.

하도(河圖)와 낙서(洛書)의 수(數)는 모두 5가 가운데에 있으니 5는 모든 수(數)의 조종(祖宗)이다. 대개 1ㆍ2ㆍ3ㆍ4ㆍ5는 바로 오행(五行 : 宇宙間을 運行하는 金ㆍ木ㆍ水ㆍ火ㆍ土의 다섯 元氣임)의 생수(生數)인데, 1ㆍ2ㆍ3ㆍ4가 쌓여서 5가 되니, 이것은 1ㆍ2ㆍ3ㆍ4가 다 오행의 소유인 것이다. 1이 5를 얻어서 6이 되고, 2가 5를 얻어서 7이 되고, 3이 5를 얻어서 8이 되고, 4가 5를 얻어서 9가 되고 5가 5를 얻어서 10이 되니, 이것은 6ㆍ7ㆍ8ㆍ9ㆍ10도 또한 5를 얻어서 이루어지는 것이다. 생수(生數)와 성수(成數)가 5를 떠나서는 존재할 수가 없으므로 5라는 수효가 모든 수효의 조종(祖宗)이 되는 것이다. 그리고 가운데 있어서 사방을 통괄하기 때문에 그 상(象)이 태극(太極)이 되는 것이다. 이것은 선대(先代)의 유학자(儒學者)의 설(說)이다.

太極 : 하늘과 땅이 아직 나누어지기 前의, 元氣가 混沌한 狀態를 일러 太極이라 한다.

옥재호씨(玉齋胡氏〔胡方平〕)는 말하기를,

玉齋胡氏〔胡方平〕 : 玉齋는 南宋의 學者 胡方平의 號이다. 그는 《易經》에 精通하였고 朱子의 門人인 勉齋 黃榦의 傳統을 이어받아 《易學啓蒙通釋》이란 著述을 남겼다. 《中國人名大辭典》.

“하도(河圖)와 낙서(洛書) 가운데의 5 아래의 한 점(點)이 첫째〔第一〕가 된다. 본신(本身)은 이미 저절로 1이라는 수효인데, 이를 부연하여 극에 달하면 후면(後面)에 단지 하나의 9가 있을 뿐이니, 1과 9를 합하면 10이 된다. 위의 한 점이 둘째〔第二〕가 된다. 본신은 이미 저절로 2의 수효인데, 이를 부연하여 극(極)에 달하면 후면에 단지 하나의 8이 있을 뿐이니 2와 8을 합하면 10이 된다. 왼쪽과 오른쪽, 가운데의 각 한 점마다 모두 그러하다. 1점으로부터 작게 부연하면 10이 되고 5점을 합하여 크게 부연하면 통틀어 50이 된다.”

라고 하였다.

이 설(說)은 의심스러운 점이 있다. 그 아래의 1점은 이미 천일(天一)의 상(象)이라고 말하였으니, 어찌 6을 버리고 9와 합할 수가 있겠는가? 위의 1점은 이미 지이(地二)의 상이라고 말하였으니, 어찌 7을 버리고 8과 합할 수가 있겠는가? 3과 7이 합하고 4와 6이 합하는 것도 모두 그러하다. 오행(五行)의 위치와 배합(配合)이 뒤바뀌고 전도(顚倒)되고 있으니, 아마도 자연(自然)을 조화(造化)하는 수가 아닌 듯하다. 그리고 또 양수(陽數)가 변하여 음(陰)이 되고 음수(陰數)가 변하여 양(陽)이 되어, 세로와 가로가 뒤섞여 모여서〔錯綜〕 이와 같지 않음이 없다. 이제 1이 9와 합하고 2가 8과 합하고 3이 7과 합하고 4가 6과 합한다고 말한다면 또한 음양(陰陽)의 변화하고 생성(生成)하는 이치가 아니다. 아마도 마땅히 산법(算法)으로 미루어 나가 곱해주어야 할 듯하다. 1로써 5를 부르면 15는 5가 되고, 2로써 5를 부르면 25는 10이 되고, 3으로써 5를 불러 15가 되고 4로써 5를 불러 20이 된다. 합하여 50이 되어, 천지를 생성(生成)하는 수가 모두 그 가운데에 있게 된다. 이것은 주자(朱子〔朱熹〕)의 5로써 10을 곱하고, 10으로써 5를 곱한다는 설(說)과 서로 가깝게 된다. 다시 상세히 연구해 보아야 할 것이다.

천수(天數)가 5이고, 지수(地數)가 5이다.

天數五 地數五

생수(生數)는 양(陽)이 3이고 음(陰)이 2이며, 성수(成數)는 양이 2이고 음이 3이다. 대개 생수는 양을 위주로 하고, 성수는 음을 위주로 하기 때문에 이와 같게 된다.

초구(初九)는 잠복(潛伏)한 용(龍)〔潛龍〕이니,

初九: 周易 卦의 맨 아래에 있는 첫 번째의 陽爻.

쓰지 말아야 한다.

初九 潛龍 勿用

건(乾)은 하늘〔天〕이다. 건이란 하늘의 성정(性情)이기 때문에 괘상(卦象)에 말하기를,

“하늘의 운행이 꾸준하니〔健〕, 군자(君子)가 이를 본받아서 스스로 힘써 쉬지 않는다.”

라고 하였다. 이것은 바로 한 괘(卦)의 형상을 들어서 말한 것인데, 효사(爻辭)에 이르러 용(龍)으로써 의례(義例)를 세웠다. 생각건대 효상(爻象)과 괘상(卦象)이 변하는 것이다. 지하(地下)에 조용히 잠재(潛在)해 있다가 때를 기다려 일어나서, 은택을 만물(萬物)에 입히는 것은 오직 용(龍)만이 그렇게 할 수 있으며, 다른 동물(動物)은 이를 감당할 수가 없다.

삼획괘(三畫卦)로써 말한다면, 초효(初爻)는 땅이 되고 2효는 사람이 되고 3효는 하늘이 된다. 육획괘(六畫卦)로써 말한다면 초효와 2효는 땅이 되고 3효와 4효는 사람이 되고 5효와 상효(上爻)는 하늘이 된다. 용(龍)이 바야흐로 지하에 있어 가만히 숨어서 나타나지 않으면 잠룡(潛龍)의 형상이 된다. 점(占)을 치는 사람이 이러한 괘효(卦爻)를 만나면 마땅히 쓰지 말아야 한다. 다른 효(爻)도 이와 비슷하다.

潛龍 : 깊은 못 속에 潛伏한 龍이란 뜻이니, 즉 大人과 英雄이 世上에 나타나지 않는 때를 가리킨 말이다.

구이(九二)는, 밖으로 나타난 용〔見龍〕이 밭에 있으니, 덕(德)이 있는 사람〔大人〕을 만나는 것이 이롭다.

九二 : 周易 卦의 아래에서 第二位에 있는 陽爻. 九는 陽數이다.

九二 見龍在田 利見大人

밭〔田〕이란 땅 위이다. 땅 아래에서는 나왔으나, 땅 위에서 떠나지 않는 것이다. 밭은 바로 심고 거두는 장소이니, 사람들이 그것을 통해서 식생활을 하게 되는 것이다.

밭이 비록 용(龍)이 있을 곳은 아니지만, 은택(恩澤)이 백성과 만물에게 미치는 형상이 있다. 그러므로 의미〔義〕를 취한 것이다.

또한 육효(六爻)로써 말한다면 초효(初爻)와 2효는 지(地)가 된다. 또

“덕이 있는 사람을 만나는 것이 이롭다.”

라고 하였는데, 3효(爻)로써 말한다면 2는 또한 사람의 자리이다. 그러므로 그 형상이 이같이 되는 것이다.

구삼(九三)은, 군자(君子)가 종일토록 쉬지 않고 부지런히 힘쓰며〔乾乾〕 저녁때까지 조심하면 위태한 곳에 있더라도 허물이 없을 것이다.

九三 : 周易 卦의 아래에서 第三位에 있는 陽爻.

九三 君子終日乾乾 夕惕若 厲无咎

3효는 양(陽)으로 양위(陽位)에 자리 잡으며, 뜻이 웅대하여 사물(事物)에 꺾이지 않는〔剛健〕 덕(德)이 있다. 그러므로 군자라 말한 것이다. 하괘(下卦)의 마지막이기 때문에 날이 끝나는〔終日〕 형상이 있다. 아래의 건(乾)과 위의 건이 서로 잇닿았기 때문에 건건(乾乾)이라고 말한다.

乾乾 : 조금도 쉬지 않고 부지런히 힘쓰는 모양을 이른다.

저녁〔夕〕은 또한 날(日)이 끝나는 시각이다. 강건(剛健)하되 중정(中正 : 올바르고 公平함)을 얻지 못하기 때문에, 두려워하고 조심해야 할〔惕厲〕 형상이 있다. 그러나 그 덕(德)이 굳세고 그 품위〔位〕가 바르기 때문에, 끝내 허물이 없게 되는 것이다.

구사(九四)는 용(龍)이 어느 때는 뛰어 올라와 연못에 있으면 허물이 없을 것이다.

九四 : 周易 卦의 아래에서 第四位에 있는 陽爻를 이른다.

九四 或躍在淵 无咎

4효(爻)는 상괘(上卦)로써 본다면 아래에 있어 지(地)가 된다.

연(淵)이란 것은 비록 땅에 있기는 하지만, 위와 아래가 텅 빈 상태로서 음(陰)이다. 4효는 바로 음의 자리〔位〕이기 때문에 이러한 현상(現象)이 있는 것이다.

구오(九五)*는 나는 용〔飛龍〕이 하늘에 있음이니,
덕이 있는 사람〔大人〕을 만나는 것이 이롭다.

*  九五 : 周易 卦의 아래에서 第五位에 있는 陽爻. 九五爻는 帝王의 地位를 象徵 한 것이다.

九五 飛龍在天 利見大人

육효(六爻)로써 말한다면 5효와 상효(上爻)는 하늘의 자리〔位〕가 된다. 그러므로 하늘에 있는〔在天〕 형상인 것이다.

또 상괘(上卦)로써 말한다면 중효(中爻)는 사람의 자리〔現〕이다. 그러므로 또한 덕이 있는 사람을 만나는 것이 이로운 것이니, 그 현상(現象)이 구이효(九二爻)와 서로 가깝다.

양(陽)은 위로 음(陰)과 교합(交合)하여 소양(少陽)과 노음(老陰)을 낳고, 음(陰)은 아래로 양과 교합하여 소음(少陰)과 노양(老陽)을 낳게 된다.

陽上交於陰 生少陽老陰 陰下交於陽 生少陰老陽

하늘의 그림〔圓圖〕은 건(乾)이 남쪽에 있고 곤(坤)이 북쪽에 있어 북쪽으로써 위로 삼고 남쪽으로써 아래를 삼았다. 육십사괘(六十四卦)를 절반으로 나누면 32괘는 양괘(陽卦)이고, 32괘는 음괘(陰卦)이니, 양의(兩儀 : 陰과 陽. 하늘과 땅)의 상(象)이다. 또 가운데를 나누면 4가 되어 노양(老陽)과 노음(老陰)이 되고 소양(少陽)과 소음(少陰)이 된다.

老陽 : 易의 四象의 學說에, 陽이 3個이면 老陽이 되고 數는 9이니 陽數의 極이며, 陰이 3個이면 老陰이 되고 數는 6이니 陰數의 極이라 하였다. 陽이 2個, 陰이 1個이면 少陽이 되고 數는 7이며, 陰이 2個이고 陽이 1個이면 少陰이 되고 數는 8이라 하였다.

건(乾) 8괘(卦)는 건(乾)ㆍ쾌(夬)ㆍ대유(大有)ㆍ대장(大壯)ㆍ소축(小畜)ㆍ수(需)ㆍ대축(大畜)ㆍ태(泰)이다. 태(兌) 8괘는 이(履)ㆍ태(兌)ㆍ규(睽)ㆍ귀매(歸妹)ㆍ중부(中孚)ㆍ절(節)ㆍ손(損)ㆍ임(臨)이다. 이 16괘는 초효(初爻)와 2효가 모두 양(陽)으로 노양(老陽)의 상(象)이 된다.

이(离) 8괘는 동인(同人)ㆍ혁(革)ㆍ이(离)ㆍ풍(豐)ㆍ가인(家人)ㆍ기제(旣濟)ㆍ비(賁)ㆍ명이(明夷)이다. 진(震) 8괘는 무망(无妄)ㆍ수(隨)ㆍ서합(噬嗑)ㆍ진(震)ㆍ익(益)ㆍ둔(屯)ㆍ이(頣)ㆍ복(復)이다. 이 16괘의 초효(初爻)는 양(陽)이 되고 2효는 음(陰)이 되어, 소음(少陰)의 상(象)이 된다.

바로 곤(坤)의 2음효(陰爻)가 아래로 건(乾)의 1양효(陽爻)의 위와 교합(交合)하여 소양(少陽)을 이룬다. 이 16괘가 곧 소음(少陰)이 되니, 앞의 16괘는 예전대로 두 효가 모두 양(陽)이 되어 노양(老陽)이 된다.

주자(朱子)가 말한 아래로 양(陽)의 절반과 교합한다는 것이 이러한 것이다.

음의(陰儀) 32괘의 중간을 나누면 비(否)ㆍ췌(萃)ㆍ진(晉)ㆍ예(豫)ㆍ관(觀)ㆍ비(比)ㆍ박(剝)ㆍ곤(坤)ㆍ둔(遯)ㆍ함(咸)ㆍ여(旅)ㆍ소과(小過)ㆍ점(漸)ㆍ건(蹇)ㆍ간(艮)ㆍ겸(謙)이다. 이 16괘는 초효와 2효가 모두 음(陰)으로 저절로 노음(老陰)이 된다.

송(訟)ㆍ곤(困)ㆍ미제(未濟)ㆍ해(解)ㆍ환(渙)ㆍ감(坎)ㆍ몽(蒙)ㆍ사(師)ㆍ구(姤)ㆍ대과(大過)ㆍ정(鼎)ㆍ항(恒)ㆍ손(巽)ㆍ정(井)ㆍ고(蠱)ㆍ승(升)의 16괘는 초효는 음(陰)이 되고 2효는 양(陽)이 되어 소양(少陽)이 된다.

2효의 양(陽)은 곧 건(乾)의 2효로, 위로 곤(坤)과 교합하여 양이 된다. 그러므로 상교(上交)라고 말하는 것이다.

효(爻〔畫〕)와 괘(卦)로써 조짐〔象〕을 살피다.

觀象以畫卦

조짐〔象〕을 살펴본다는 것은 곧 우러러 하늘을 살펴보고 굽어 땅을 살피며, 가까이는 몸에서 취하고 멀리는 사물(事物)에서 취한다는 뜻이다. 어떤 이는 말하기를

“하도(河圖)와 낙서(洛書)의 상(象)은 두 가지 설(說)을 합하여야 그 의미가 비로소 완비된다.”

라고 하였다.

뿌리〔本〕에서 줄기〔幹〕가 나오고,
줄기로부터 가지〔支〕가 나온다.

自本而幹 自幹而支

뿌리〔本〕는 태극(太極)을 말한다. 줄기〔幹〕는 양의(兩儀 : 하늘과 땅)이고 가지〔支〕는 사상(四象 : 老陽ㆍ老陰ㆍ少陽ㆍ少陰), 팔괘(八卦)와 육십사괘(六十四卦)가 모두 그것이다. 주자(朱子)의 시(詩)에

八卦 : 乾ㆍ兌ㆍ離ㆍ震ㆍ巽ㆍ坎ㆍ艮ㆍ坤의 八卦를 이른다.

六十四卦 : 乾ㆍ坤ㆍ屯ㆍ蒙ㆍ需ㆍ訟ㆍ師ㆍ比ㆍ小畜ㆍ履ㆍ泰ㆍ否ㆍ同人ㆍ大有ㆍ謙ㆍ豫ㆍ隨ㆍ蠱ㆍ臨ㆍ觀ㆍ噬嗑ㆍ賁ㆍ剝ㆍ復ㆍ无妄ㆍ大畜ㆍ頣ㆍ大過ㆍ坎ㆍ離ㆍ咸ㆍ恒ㆍ遯ㆍ大壯ㆍ晉ㆍ明夷ㆍ家人ㆍ睽ㆍ蹇ㆍ解ㆍ損ㆍ益ㆍ夬ㆍ姤ㆍ萃ㆍ升ㆍ困ㆍ井ㆍ革ㆍ鼎ㆍ震ㆍ艮ㆍ漸ㆍ歸妹ㆍ豐ㆍ旅ㆍ巽ㆍ兌ㆍ渙ㆍ節ㆍ中孚ㆍ小過ㆍ旣濟ㆍ未濟 등 六十四卦를 이른다.

“모름지기 하나의 뿌리에서 두 줄기가 나온다는 것을 알아야만 비로소 천 명의 아이와 만 명의 손자가 〔나온다는〕 것을 믿게 될 것이다. 〔須知一本能雙幹, 始信千兒與萬孫〕.”

라고 하였다.

핍박(逼迫)하는 바가 있는 것과 같다.

若有所逼

양(陽)의 위에 일양(一陽) 일음(一陰)이 생기고, 음(陰)의 위에 일양 일음이 생겨서 사상(四象)이 갖추어진다. 또 그 위에 각각 일양과 일음이 생겨서 8괘가 이루어진다. 8괘 위에 또 각각 일양과 일음이 생겨서, 여덟 번 변하여 16이 된다.

16이 32가 되고, 32가 64가 되니, 마치 사람이 전면(前面)에 있는데 뒤에 오는 자가 절박하도록 바싹 닥쳐오는〔逼迫〕 바가 되어 머무르고자 하여도 머무르게 되지 않는 것과 같게 되는 것이다.

나누고 합치는 것과 나아가고 물러나는 것〔分合進退〕은 가로와 세로가 역순(逆順)으로 된다.

分合進退 縱橫逆順

〔점을 칠 때〕 비수리〔蓍草〕를 세는 방법은 49로써 나누어 둘로 만든다.

처음 셀 때와 두 번째 셀 때는 또한 그 나머지의 수효를 합하여 가운데를 나눈다.

양수(陽數)는 나아가는 것을 주관(主管)하기 때문에 9가 되고 음수(陰數)는 물러가는 것을 주관하기 때문에 6이 된다.

하도(河圖)는 안과 밖의 수효(數爻)가 모두 5이다.

河圖 內外皆五數

3과 2가 5가 되고, 4와 1이 5가 되고, 8과 7이 15가 되고, 9와 6이 15가 되고, 5와 10이 15가 되니, 합하여 55가 된다.

오행(五行)은 곧 둘〔兩〕이다.

兩其五行

오행(五行)은 생수(生數)와 성수(成數)가 모두 있어서, 음양(陰陽)의 상(象)을 갖추었다. 그러므로 오행은 곧 둘이라고 말하는 것이다.

오행(五行)이 생기는 차례

五行生之序

황면재(黃勉齋)의 〔설(說)〕이 여기서는 다른 설명이 있게 됨을 면할 수가 없다. 생각해 보건대 일의 이치(理致)란 무궁(無窮)하여서, 마음이 어진 사람〔仁者〕이 이를 보면 인(仁)이라고 말하고, 슬기로운 사람〔智者〕이 이를 보면 지(智)라고 말하니, 탐색(探索)할수록 더욱 무궁하다는 것을 알 수 있다.

黃勉齋 : 勉齋는 南宋 寧宗 때의 學者 黃榦의 稱號, 字는 直卿. 朱熹의 門人이다. 學者들이 勉齋先生이라 일컬었다. 벼슬은 直學士에 이르고, 諡號는 文肅이다. 著述은 《五經講義》, 《四書紀聞》, 《勉齋文集》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

오늘날에 와서 생각해 보건대 황면재의 설(說)을 낫다고 할 수 있으니, 왜냐하면 천지(天地)가 오행(五行)을 낳게 함은 단지 음(陰)과 양(陽) 두 기운에 〔의함에〕 지나지 않을 따름이며, 그 앞에 시작이 없고 그 뒤에 끝이 없으니, 오늘날 이 물건을 낳고 내일 또 이 물건을 낳는 것이 아니기 때문이다.

하늘과 땅〔二儀 : 兩儀〕이라고 말할 때 오행이 이미 그 가운데에 갖추어져 있으니, 오행이 없이 음과 양이 독자적으로 음양이 된다는 것은 있을 수 없다. 오행이 비록 각기 순수한 기운이 있어 서로 섞이지 않는 것 같지만, 그러나 음(陰)은 양(陽)에 뿌리박고 양은 음에 뿌리박아서, 음 가운데 양이 있고 양 가운데 또한 음이 있는 것이다. 비록 한 가지 원소(元素)의 가운데라 하더라도 다섯 가지 원소(元素)의 기운이 언제나 없는 적이 없다. 그러므로 생수(生數)가 양(陽)이 되면 성수(成數)는 음(陰)이 되고, 생수가 음이 되면 성수는 양이 되는 것이다. 요컨대 서로 없을 수가 없으니, 만일 없다면 만물(萬物)을 이루지 못하는 것이다. 따라서 오행의 성수(成數)가 모두 5토(土)의 기운을 얻어서 6ㆍ7ㆍ8ㆍ9가 되는 것이다.

그리고 또 양(陽)이라는 것은 하늘의 기(氣)가 가볍고 맑아서 올라간 것이고, 음(陰)이란 것은 땅의 기가 무겁고 탁하여 내려온 것이다. 만일 하늘만 있고 땅이 없다면 오행의 생긴 것이 어디에 붙어 〔있게〕 되겠는가. 그리고 토(土)는 또한 땅을 떠나서 따로 한 물건이 되는 것이 아니다.

면재(勉齋)는 말하기를

“만일 순서〔次序〕로써 말한다면 1이 수(水)를 낳되, 수를 이루지 못하고, 반드시 오행(五行)이 모두 갖추어짐에 이르러서도 여섯째〔第六〕를 기다린 후에야 수(水)를 이루며, 2가 화(火)를 낳되 화를 이루지 못하고, 반드시 오행이 모두 갖추어짐에 이른 후에야 일곱째〔第七〕를 기다려 화(火)를 이루게 된다고 하는데, 이와 같다면 천연의 조화(造化)를 이루지 못하고 또한 사리(事理〔義理〕)도 성립되지 않는다.”

하였는데, 이 설(說)은 이처럼 아주 분명하고 통쾌하다. 하면(下面)에 태극의 도해(圖解)를 논한, 음양이 늦게 성하여진다〔穉盛〕는 설(說)도 또한 그러하다.

화후(火候 : 火占) 60괘(卦)

火候六十卦

《참동계(參同契)》에 이르기를

《參同契》 : 後漢 때 魏伯陽이 지은 책 이름이며, 內容은 坎ㆍ離ㆍ水ㆍ火ㆍ龍ㆍ虎의 要點을 말한 것이다. 朱子가 《參同契考異》 1卷을 著作하였다. 《中文大辭典》.

“건(乾)과 곤(坤)으로 정로(鼎爐 : 仙丹을 이기는 솥을 거는 爐)로 삼고 감(坎)과 이(离)로 약물(藥物)로 삼는다. 60괘로 한 달 30일에 분배(分配)해 날마다 2괘씩을 얻는다. 한 효〔一爻〕로 한 시간에 배당하여서, 초하룻날 자시(子時)에 둔괘(屯卦) 초효(初爻)로부터 시작해서 사시(巳時)에 이르면 여섯 효가 다하게 된다. 오시(午時)로부터는 몽괘(蒙卦)의 상효(上爻)로부터 아래로 해시(亥時)에 이르면 여섯 효가 또한 다하게 된다. 12효를 합하여서 하루 12시에 배당하니, 나머지 괘(卦)도 이와 같게 한다. 이른바 ‘초하룻날 아침에는 둔괘(屯卦)로 곧바로 일을 대하고, 해가 저물 때가 되면 몽괘(蒙卦)로 마땅히 받아들이며, 봄과 여름에는 안의 본체(本體)에 의지하고, 가을과 겨울에는 밖으로의 작용(作用)을 맡아야 한다’는 것이다. 진(辰)과 사(巳) 이전은 양부(陽符)를 쓰기 때문에 춘하(春夏)라고 말하고, 오(午)와 미(未) 이후는 음부(陰符)를 쓰기 때문에 추동(秋冬)이라고 말한다. 안의 본체〔內體〕는 괘(卦)가 아래로부터 올라간 것이고, 밖으로의 작용〔外用〕은 괘가 위로부터 내려간 것이다.”

라고 하였다.

《황극경세서(皇極經世書)〔皇極〕)》 내편(內篇)의 수(數)

《皇極經世書〔皇極〕》 : 宋나라 學者 邵雍이 撰述한 책. 모두 12卷으로 되어 있다. 1卷에서 6卷까지는 《周易》의 六十四卦로써 元會의 世運에 配列하여, 堯帝에서 始作해서 後周의 世宗 顯德 6年(959)까지의 歷代 治亂의 事蹟을 推論하였는데, 7卷에서 10卷까지는 律品 聲音에 관계된 것으로, 이것이 內篇이 되고 11卷에서 12卷까지는 觀物篇으로서 이것이 外篇이 된다. 《中文大辭典》.

皇極 內篇數

황극(皇極)의 수는 99를 81장(章)으로 삼았다. 그 방법은 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29로부터 이것을 확충(擴充)하고 부연(敷衍)하여 99에 이르러 그쳤다.

원도〔圓圖 : 하늘의 그림〕는 밖에 있고 방도〔方圖 : 땅의 그림〕는 안에 있어 천지(天地) 음양(陰陽)이 없어지고 생겨나며〔消長〕, 가득 차고 텅 비는〔盈虛〕 변화에 해당하여, 한결같이 역도(易圖)와 서로 부합한다. 채침(蔡沈〔九峯〕)은 매장(每章)마다 사(辭 : 論述)를 붙여서 마치 《주역(周易)》의 괘사(卦辭)와 같이하여, 독자(讀者)에게 길흉(吉凶)을 알도록 하였다. 그 점(占)치는 방법은 나무 몇 조각을 던져서 음과 양의 수를 얻는 것인데, 나는 다만 그 대략을 알 뿐이며 그 상세한 것은 알지 못하니, 마땅히 박식(博識)한 학자에게 물어야 할 것 같다.

蔡沈〔九峯〕 : 九峯은 南宋의 學者 蔡沈의 稱號. 字는 仲黙, 朱熹의 門人이다. 朱子가 晩年에 《書經》의 傳(註釋)을 蔡沈에게 付托하여 10餘年 뒤에 《書經集傳》과 《洪範皇極》을 完成시켰다. 九峯에 隱居했기 때문에 學者들이 九峯先生이라 일컬었다. 《中國人名大辭典》.

천수송괘(天水訟卦)

天水訟

하늘은 서쪽으로 이어지는데 물은 동쪽으로 흐르니, 서로 어긋나는 형상이 있다. 그러므로 송(訟 : 서로 다툼)이라고 하였다. 그러나 중국(中國)의 물은 동쪽으로 흐르지만, 우리나라의 물은 대체로 서쪽으로 흐르니 그 설(說)이 군색한 것 같다.

대개 건양(乾陽)이 위에서 동(動)하면 솟아나는 물〔水泉〕이 아래를 적시니, 마치 천지(天地)가 비괘(否卦)로 되는 것과 같으므로 이것 또한 서로 어긋나는 형상이다. 그렇다면 비(否)도 또한 송(訟)이 될 수가 있는 것인가. 곤(坤)은 순(順)한데 물〔水〕은 험(險)하고, 곤(坤)은 고요한데 물은 움직인다. 험하거나 움직이는 것은 송(訟)이 되지만 유순하고 고요한 것은 송(訟)이 되지 않으니, 그 뜻이 각기 다른 것이다.

否卦〔否〕 : 否卦의 卦象은 乾陽이 위에 있고, 坤陰이 아래에 있으므로 天地否卦가 된다. 否卦는 天地가 交合하지 않고 萬物이 통하지 않는다는 卦이다.

운뢰둔괘(雲雷屯卦)

雲雷屯

구름의 증기(蒸氣)가 쌓여서 소통(疎通)되지 않으면 음양(陰陽)이 서로 맞닥뜨리고 서로 부딪쳐서 우레〔雷〕가 된다.

산천몽괘(山泉蒙卦)

山泉蒙

샘은 산 아래에 있어서, 초목(草木)이 무성한 곳에서 처음으로 흘러나오니, 갑자기 흐르다가 당장 숨어버려 그 형세가 창달(暢達)되지 못한다. 그러므로 몽(蒙 : 微眛하여 分明하지 않은 象)의 형상이 된 것이다. 조금 후에 흐름을 인도하고 물결을 소통시키며, 산(山)을 조금 멀리한 다음에 합하여 냇물을 이룬다. 멀리 갈수록 더욱 커져서 강(江)과 바다에 이르면, 물이 세차게 흘러서 막을 수가 없게 된다.

맹자(孟子)가 학문을 논함에 있어서

“마치 샘물이 처음 솟아나는 것과 같다.”

라고 말하였는데, 그 뜻을 취한 것이 또한 이와 같은 것이다.

운천수괘(雲天需卦)

雲天需

구름이 하늘 위에 떠 있는 것은, 바로 음양(陰陽)의 기운이 아래로부터 위로 올라가서, 응결(凝結)되어 구름이 된 것인데, 오래되어서 비〔雨〕를 이루면, 마땅히 은택이 만물(萬物)에 입혀져서, 덕택(德澤)의 고루 미침〔滋潤〕이 발생하게 되니, 이것이 음식(飮食)의 형상(刑象)이다.

의서(醫書)에 말하기를

“음식이 위(胃)로 들어가 흘러넘치다가〔游溢〕, 정기〔精氣〕가 위로 올라가 폐(肺)로 보내지고, 수도(水道)를 통해서 아래로 내려가 방광(膀胱)으로 보내져서, 오정(五精)으로 흩어진다.”

五精 : 五精은 水ㆍ火ㆍ金ㆍ木ㆍ土 등 五行의 精氣를 이르는 것인데, 여기서는 人身의 內部에 있는 肺臟ㆍ心臟ㆍ脾臟ㆍ肝臟ㆍ腎臟 등 五臟의 精氣를 뜻한다.

라고 하였다. 그 형상이 이와 같은 것이다.

하도(河圖)는 5와 10이 가운데에 자리 잡고 있어서 태극(太極)의 형상이 된다.

河圖五與十居中 爲太極之象

천지(天地)의 수(數)는 다만 5인데 그것을 배(倍)로 하면 10이 된다. 왜 그것을 배로 하는가 하면, 오행(五行)이 둘이기 때문이다.

그러므로 1과 6이 만나서 수(水)가 되고, 2와 7이 만나서 화(火)가 되고, 3과 8이 만나서 목(木)이 되고, 4와 9가 만나서 금(金)이 되고, 5와 10이 만나서 토(土)가 된다. 번갈아 가면서 성수(成數)와 생수(生數)가 되어 오행(五行)이 갖추어지게 된다.

생수는 양(陽)이 주가 되기 때문에 양이 셋이고 음(陰)이 둘이며, 성수는 음이 주가 되기 때문에, 음이 셋이고 양이 둘이다.

주자(朱子)가 말하기를

“성수(成數)는 비록 양이지만, 본래 또한 음(陰)에서 생긴다.”

라고 하였다. 1ㆍ2ㆍ3ㆍ4가 쌓여서 5가 되어 토(土)의 생수(生數)가 되고, 6ㆍ7ㆍ8ㆍ9가 쌓여서 10이 되어 토의 성수(成數)가 된다. 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화의 수(數)가 그 가운데 포함되어 있어 사행(四行) 가운데 토가 있지 않은 데가 없으며, 그 가운데에 자리 잡고 있으니, 태극(太極)의 형상이 되는 것이다.

Ⅲ. 대학연혁편차(大學沿革編次)

大學沿革編次 : 四書의 하나인 《大學》에 관하여 그 編次(順序에 따라 엮어나가는 일)의 變遷을 논한 것이다.

Ⅲ. 대학연혁편차(大學沿革編次)

《대학(大學)》의 원본(元本)

大學元本

자계황씨(慈谿黃氏)의 서문(序文)에 이르기를

慈谿黃氏 : 南宋 理宗 때의 學者 黃震을 이른다. 字는 東發, 慈谿에 居住하였다. 벼슬은 史館檢閱, 地方官 등을 歷任하였다. 朱子의 學問을 尊崇하였고, 著述은 《古今紀要》, 《黃氏日鈔》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

“정자(程子〔程氏〕)가 말하기를 ‘《대학(大學)》은 바로 공씨(孔氏〔孔子〕)가 남긴 서적이니, 처음으로 학문을 배우는 사람이 덕(德)으로 들어가는 문호〔門〕로는 《대학》만한 것이 없다.”

程子〔程氏〕 : 二程子. 宋의 大儒 程顥, 程頤 兄弟의 尊稱. 程顥의 字는 伯淳, 諡號는 純公, 明道先生이라고 불렀으며, 아우인 程頤의 字는 正叔, 諡號는 正公, 伊川先生이라고 불렀다.

라고 하였다.

회암(晦庵 : 朱熹의 號)에 이르러 《사서(四書)》를 현양(顯揚〔表章〕)하여, 드디어 《대학》을 《사서》의 우두머리로 삼았다. 그러나 그 순서〔詮次〕는 모두 《예기(禮記)》의 원서(元書)와 동일하지 않다.

명도선생(明道先生 : 程顥)은 강고(康誥 : 《書經》의 篇名임) 이후의「명(明)」자(字), 「신(新)」자, 「지(止)」자를 해석한 것을 수장(首章)의「명덕(明德)」, 「신민(新民)」, 「지지선(止至善)」 세 언구(言句)의 아래에 연결하였다. 그 뒤에 「고지욕명명덕(古之欲明明德)」 1장(章)에 이르렀고, 또한 그 후에 「소위성의(所謂誠意)」 이후의 구절로써 해석하였다.

이천선생(伊川先生 : 程頤)은 「고지욕명명덕(古之欲明明德)」 1장(章)을 앞으로 옮기고 그 후에 「강고왈(康誥曰)」 1장에 이르렀다.

회암선생(晦庵先生)에 이르러 《대학장구(大學章句)》를 찬술(撰述)하였는데 또한 정자(程子)가 일찍이 옮겨 바꾸어 놓은 것을 다시 모두 예전대로 해놓았는데, 오늘날 온 세상이 암송복습(暗誦復習)하고 있는 것도 오직 주자(朱子)의 장구(章句)뿐이다. 삼가 《예기(禮記)》의 본문을 먼저 기록하여 옛것을 보존하도록 하고, 그렇게 한 후에 주자의 《대학장구(大學章句)》를 그 뒤에 초록(抄錄)하여 암송(暗誦) 복습하는데 편리하도록 하였다.

大學原本(原文)

『西厓全書』에는 《大學》의 原典은 大部分 省略하였는데, 여기서는 讀者의 便宜를 위하여 全部를 收錄하였다.

大學之道 在明明德 在親民 在止於至善

知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得

物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣

古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知 在格物

物格而后 知至 知至而后 意誠 意誠而后 心正 心正而后 身修 身修而后 家齊 家齊而后 國治 國治而后 天下平

自天子以至於庶人 壹是皆以修身爲本

其本亂 而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也

此謂知本

此謂知之至也

所謂誠其意者 毋自欺也 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 故君子必愼其獨也

小人閒居 爲不善 無所不至 見君子而后 厭然揜其不善 而著其善 人之視己 如見其肺肝然 則何益矣 此謂誠於中 形於外 故君子必愼其獨也

曾子曰 十目所視 十手所指 其嚴乎

富潤屋 德潤身 心廣體胖 故君子必誠其意

詩云 瞻彼淇澳 菉竹猗猗 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮喧兮 有斐君子 終不可諠兮 如切如磋者 道學也 如琢如磨者 自修也 瑟兮僩兮者 恂慄也 赫兮喧兮者 威儀也 有斐君子終不可諠兮者 道盛德至善 民之不能忘也

詩云 於戱 前王不忘 君子賢其賢 而親其親 小人樂其樂 而利其利 此以沒世不忘也

康誥曰 克明德

太甲曰 顧諟天之明命

帝典曰 克明峻德

皆自明也

湯之盤銘曰 苟日新 日日新 又日新

康誥曰 作新民

詩曰 周雖舊邦 其命維新

是故君子 無所不用其極

詩云 邦畿千里 惟民所止

詩云 緡蠻黃鳥 止于丘隅 子曰 於止 知其所止 可以人而不如鳥乎

詩云 穆穆文王 於緝熙敬止 爲人君 止於仁 爲人臣 止於敬 爲人子 止於孝 爲人父 止於慈 與國人交 止於信

子曰 聽訟 吾猶人也 必也使無訟乎 無情者 不得盡其辭 大畏民去 此謂知本

이 아래는 금본(今本)에 의거하였다〔原註〕 此下依今本.

明道先生改定本(原文)

大學之道 在明明德 在親民 在止於至善 知止而后 有定 定而后 能靜 靜而后 能安 安而后 能慮 慮而后 能得

物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣

康誥曰 克明德

太甲曰 顧諟天之明命

帝典曰 克明峻德

皆自明也

湯之盤銘曰 苟日新 日日新 又日新

康誥曰 作新民

詩曰 周雖舊邦 其命維新

是故君子 無所不用其極

詩云 邦畿千里 惟民所止

詩云 緡蠻黃鳥 止于丘隅 子曰 於止 知其所止 可以人而不如鳥乎

詩云 穆穆文王 於緝熙敬止 爲人君 止於仁 爲人臣 止於敬 爲人子 止於孝 爲人父 止於慈 與國人交 止於信

古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知 在格物

物格而后 知至 知至而后 意誠 意誠而后 心正 心正而后 身修 身修而后 家齊 家齊而后 國治 國治而后 天下平

自天子以至於庶人 壹是皆以修身爲本

其本亂 而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也

此謂知本

此謂知之至也

所謂誠其意者 毋自欺也 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 故君子必愼其獨也

小人閒居 爲不善 無所不至 見君子而后 厭然揜其不善 而著其善 人之視己 如見其肺肝然 則何益矣 此謂誠於中 形於外 故君子必愼其獨也

曾子曰 十目所視 十手所指 其嚴乎

富潤屋 德潤身 心廣體胖 故君子必誠其意

所謂修身 在正其心者 身有所忿懥 則不得其正 有所恐懼 則不得其正 有所好樂 則不得其正 有所憂患 則不得其正

心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味

此謂修身 在正其心

所謂齊其家 在修其身者 人之其所親愛而辟焉 之其所賤惡而辟焉 之其所畏敬而辟焉 之其所哀矜而辟焉 之其所敖惰而辟焉 故好而知其惡 惡而知其美者 天下鮮矣

故諺有之曰 人莫知其子之惡 莫知其苗之碩

此謂身不修 不可以齊其家

所謂治國 必先齊其家者 其家者不可敎 而能敎人者 無之 故君子不出家 而成敎於國 孝者 所以事君也 弟者 所以事長也 慈者 所以使衆也

康誥曰 如保赤子 心誠求之 雖不中 不遠矣 未有學養子 而后嫁者也

一家仁 一國興仁 一家讓 一國興讓 一人貪戾 一國作亂 其機如此 此謂一言僨事 一人定國

堯舜帥天下以仁 而民從之 桀紂帥天下以暴 而民從之 其所令反其所好 而民不從 是故君子有諸己 而后求諸人 無諸己 而后非諸人 所藏乎身不恕 而能喩諸人者 未之有也

故治國 在齊其家

詩云 桃之夭夭 其葉蓁蓁 之子于歸 宜其家人 宜其家人 而后可以敎國人

詩云 宜兄宜弟 宜兄宜弟 而后可以敎國人

詩云 其儀不忒 正其四國 其爲父子兄弟足法 而后民法之也

此謂治國 在齊其家

所謂平天下 在治其國者 上老老 而民興孝 上長長 而民興弟 上恤孤 而民不倍 是以君子 有絜矩之道也

所惡於上 毋以使下 所惡於下 毋以事上 所惡於前 毋以先後 所惡於後 毋以從前 所惡於右 毋以交於左 所惡於左 毋以交於右 此之謂絜矩之道

詩云 樂只君子 民之父母 民之所好好之 民之所惡惡之 此之謂民之父母

詩云 節彼南山 維石巖巖 赫赫師尹 民具爾瞻 有國者 不可以不愼 辟則爲天下僇矣

詩云 瞻彼淇澳 菉竹猗猗 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮喧兮 有斐君子 終不可諠兮 如切如磋者 道學也 如琢如磨者 自修也 瑟兮僩兮者 恂慄也 赫兮喧兮者 威儀也 有斐君子終不可諠兮者 道盛德至善 民之不能忘也

詩云 於戱 前王不忘 君子賢其賢 而親其親 小人樂其樂 而利其利 此以沒世不忘也

子曰 聽訟 吾猶人也 必也使無訟乎 無情者 不得盡其辭 大畏民志 此謂知本

詩云 殷之未喪師 克配上帝 儀監于殷 峻命不易 道得衆 則得國 失衆 則失國 是故 君子 先愼乎德 有德此有人 有人此有土 有土此有財 有財此有用

德者 本也 財者 末也

外本內末 爭民施奪

是故 財聚則民散 財散則民聚

是故 言悖而出者 亦悖而入 貨悖而入者 亦悖而出

康誥曰 惟命不于常 道善則得之 不善則失之矣

楚書曰 楚國無以爲寶 惟善以爲寶

舅犯曰 亡人無以爲寶 仁親以爲寶

秦誓曰 若有一个臣 斷斷兮 無他技 其心休休焉 其如有容焉 人之有技 若已有之 人之彦聖 其心好之 不啻若自其口出 寔能容之 以能保我子孫黎民 尙亦有利哉 人之有技 娼嫉以惡之 人之彦聖 而違之 俾不通 寔不能容 以不能保我子孫黎民 亦曰殆哉

唯仁人 放流之 逬諸四夷 不與同中國 此謂唯仁人 爲能愛人 能惡人

見賢而不能擧 擧而不能先 怠也 見不善而不能退 退而不能遠 過也

好人之所惡 惡人之所好 是謂拂人之性 菑必逮夫身

是故 君子有大道 必忠信以得之 驕泰以失之

生財有大道 生之者衆 食之者寡 爲之者疾 用之者舒 則財恒足矣

仁者 以財發身 不仁者 以身發財

未有上好仁 而下不好義者也 未有好義 其事不終者也 未有府庫財 非其財者也

孟獻子曰 畜馬乘 不察於鷄豚 伐冰之家 不畜牛羊 百乘之家 不畜聚歛之臣 與其有聚歛之臣 寧有盜臣 此謂國不以利爲利 以義爲利也

長國家而務財用者 必自小人矣 彼爲善之小人之使爲國家 菑害並至 雖有善者 亦無如之何矣 此謂國不以利爲利 以義爲利也

伊川先生改定本(原文)

大學之道 在明明德 在親民 在止於至善

知止而后 有定 定而后 能靜 靜而后 能安 安而后 能慮 慮而后 能得

物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣

古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知 在格物

物格而后 知至 知至而后 意誠 意誠而后 心正 心正而后 身修 身修而后 家齊 家齊而后 國治 國治而后 天下平

自天子以至於庶人 壹是皆以修身爲本

其本亂 而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也

子曰 聽訟 吾猶人也 必也使無訟乎 無情者 不得盡其辭 大畏民志 此謂知本

此謂知本

此謂知之至也

康誥曰 克明德

太甲曰 顧諟天之明命

帝典曰 克明峻德

皆自明也

湯之盤銘曰 苟日新 日日新 又日新

康誥曰 作新民

詩曰 周雖舊邦 其命維新

是故君子 無所不用其極

詩云 邦畿千里 惟民所止

詩云 緡蠻黃鳥 止于丘隅 子曰 於止 知其所止 可以人而不如鳥乎

詩云 穆穆文王 於緝熙敬止 爲人君 止於仁 爲人臣 止於敬 爲人子 止於孝 爲人父 止於慈 與國人交 止於信

所謂誠其意者 毋自欺也 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 故君子必愼其獨也

小人閒居 爲不善 無所不至 見君子而后 厭然揜其不善 而著其善 人之視己 如見其肺肝然 則何益矣 此謂誠於中 形於外 故君子 必愼其獨也

曾子曰 十目所視 十手所指 其嚴乎

富潤屋 德潤身 心廣體胖 故君子 必誠其意

所謂修身 在正其心者 身有所忿懥 則不得其正 有所恐懼 則不得其正 有所好樂 則不得其正 有所憂患 則不得其正

心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味

此謂修身 在正其心

所謂齊其家 在修其身者 人之其所親愛而辟焉 之其所賤惡而辟焉 之其所畏敬而辟焉 之其所哀矜而辟焉 之其所敖惰而辟焉 故好而知其惡 惡而知其美者 天下鮮矣

故諺有之曰 人莫知其子之惡 莫知其苗之碩

此謂身不修 不可以齊其家

所謂治國 必先齊其家者 其家者不可敎 而能敎人者 無之 故君子 不出家 而成敎於國 孝者 所以事君也 弟者 所以事長也 慈者 所以使衆也

康誥曰 如保赤子 心誠求之 雖不中 不遠矣 未有學養子 而后嫁者也

一家仁 一國興仁 一家讓 一國興讓 一人貪戾 一國作亂 其機如此 此謂一言僨事 一人定國

堯舜帥天下以仁 而民從之 桀紂帥天下以暴 而民從之 其所令反其所好 而民不從 是故君子 有諸己 而后求諸人 無諸己 而后非諸人 所藏乎身不恕 而能喩諸人者 未之有也

故治國 在齊其家

詩云 桃之夭夭 其葉蓁蓁 之子于歸 宜其家人 宜其家人 而后可以敎國人

詩云 宜兄宜弟 宜兄宜弟 而后可以敎國人

詩云 其儀不忒 正其四國 其爲父子兄弟足法 而后民法之也

此謂治國 在齊其家

所謂平天下 在治其國者 上老老 而民興孝 上長長 而民興弟 上恤孤 而民不倍 是以君子 有絜矩之道也

所惡於上 毋以使下 所惡於下 毋以事上 所惡於前 毋以先後 所惡於後 毋以從前 所惡於右 毋以交於左 所惡於左 毋以交於右 此之謂絜矩之道

詩云 樂只君子 民之父母 民之所好好之 民之所惡惡之 此之謂民之父母

詩云 節彼南山 維石巖巖 赫赫師尹 民具爾瞻 有國者 不可以不愼 辟則爲天下僇矣

詩云 瞻彼淇澳 菉竹猗猗 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮喧兮 有斐君子 終不可諠兮 如切如磋者 道學也 如琢如磨者 自修也 瑟兮僩兮者 恂慄也 赫兮喧兮者 威儀也 有斐君子終不可諠兮者 道盛德至善 民之不能忘也

詩云 殷之未喪師 克配上帝 儀監于殷 峻命不易 道得衆 則得國 失衆 則失國

康誥曰 惟命不于常 道善則得之 不善則失之矣

楚書曰 楚國無以爲寶 惟善以爲寶

舅犯曰 亡人無以爲寶 仁親以爲寶

秦誓曰 若有一个臣 斷斷兮 無他技 其心休休焉 其如有容焉 人之有技 若己有之 人之彦聖 其心好之 不啻若自其口出 寔能容之 以能保我子孫黎民 尙亦有利哉 人之有技 娼嫉以惡之 人之彦聖 而違之 俾不通 寔不能容 以不能保我子孫黎民 亦曰殆哉

惟仁人 放流之 逬諸四夷 不與同中國 此謂唯仁人 爲能愛人 能惡人

見賢而不能擧 擧而不能先 怠也 見不善而不能退 退而不能遠 過也

好人之所惡 惡人之所好 是謂拂人之性 菑必逮夫身

是故 君子有大道 必忠信以得之 驕泰以失之

詩云 於戱 前王不忘 君子賢其賢 而親其親 小人樂其樂 而利其利 此以沒世不忘也

是故君子 先愼乎德 有德此有人 有人此有土 有土此有財 有財此有用

德者 本也 財者 末也

外本內末 爭民施奪

是故 財聚則民散 財散則民聚

是故 言悖而出者 亦悖而入 貨悖而入者 亦悖而出

生財有大道 生之者衆 食之者寡 爲之者疾 用之者舒 則財恒足矣

仁者 以財發身 不仁者 以身發財

未有上好仁 而下不好義者也 未有好義 其事不終者也 未有府庫財 非其財者也

孟獻子曰 畜馬乘 不察於鷄豚 伐冰之家 不畜牛羊 百乘之家 不畜聚歛之臣 與其有聚歛之臣 寧有盜臣 此謂國不以利爲利 以義爲利也

長國家而務財用者 必自小人矣 彼爲善之小人之使爲國家 菑害並至 雖有善者 亦無如之何矣 此謂國不以利爲利 以義爲利也

주자(朱子)가 개정(改正)한, 요즈음에 학습되고 있는 책〔今本〕 朱子改正今本

위의 글〔右〕은 모두 회암(晦庵 : 朱子)의 장구(章句)이다.

회암은 일찍이 말하기를

“《대학장구(大學章句)》의 차례〔次序〕는 모두 명백하여 이해하기 쉬우니 ‘질문〔或問〕’은 필요로 하지 않는다. 다만 「치지(致知)」, 「격물(格物)」과 「성의(誠意)」는 비교적 도리를 깨달아 알아내기〔理會〕 어려우므로 명백히 분별하지 않을 수 없다.”

或問 : 어떤 사람이 묻는다는 뜻이며, 質問者에게 對答하는 體裁로서 自己의 意見을 記述하는 文體이다.

라고 하였다. 또 말하기를

“혹문(或問)은 바로 각주(脚注〔注脚〕)이니 또한 굳이 깊이 도리(道理)를 깨달아 알아낼 필요는 없다.”

라고 하였다.

그러므로 지금 내가 필요한 것만 뽑아서 기록한〔抄〕 것은 전적으로 주자의 《대학장구》로 하였으며, 혹문(或問)에 이르러서는 그 설(說)을 짐작(斟酌 : 어림쳐서 헤아림)하여 간간이 덧붙였다. 그러나 상세히 설명하는 이유는 앞으로 이와 반대로 요약(要約)하려는 것이니, 혹문(或問 : 脚注)으로 말미암아 장구(章句)로 되돌아가고, 장구로 말미암아 정문(正文 : 本文. 注釋 또는 理由書, 附記 등의 對)으로 되돌아가게 하려는 것이 바로 회암의 본심인 것이다.

회암이 일찍이 학문을 배우는 이로 하여금 《대학(大學)》의 정본(正本)을 우선 숙독(熟讀)하도록 하였고, 또 말하기를

“《대학(大學)》은 두 개의 장(章)이 서로 이어지는 곳을 가장 잘 보아야 한다.”

라고 하였다.

대체로 이제 초(抄)한 장구(章句)는 비록 1경(經) 10전(傳)으로 나누었으나, 매 구절마다 그 아래에 각각 주석(註釋)이 있다. 다만 처음 읽을 때는 그 아래에 대해서 상세히 살펴야 하고, 이미 숙독을 한 이후에는 마땅히 정본(正本 : 原本. 眞書)을 깨끗이 필사(筆寫)해야 한다. 오직 두 장(章)이 연접(連接)된 곳은 이를 나누어서, 의미를 잘 음미(吟味)하는데 편리하도록 하는 것이 대체로 모두 회암(晦庵)선생의 설(說)을 본받는 것이다.

「치지(致知)」 1장(章)은 동승상(董丞相〔董槐〕)의 설을 참고로 해서 본경(本經 : 大學)의 원문(元文 : 原文)을 옮겨 놓아, 부족한 점을 보충하였으니, 시험 삼아 그 옳고 그름을 살피려고 할 따름이다.

董丞相〔董槐〕 : 南宋 理宗 때의 右丞相인 董槐를 이른다. 字는 庭植이다. 理宗 때에 右丞相으로 樞密使를 兼務하고, 許國公에 封해졌다. 諡琥는 文淸이다. 《中國人名大辭典》.

朱子改正今本(原本)

大學之道 在明明德 在親民 在止於至善

古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知 在格物

物格而后 知至 知至而后 意誠 意誠而后 心正 心正而后 身修 身修而后 家齊 家齊而后 國治 國治而后 天下平

自天子以至於庶人 壹是皆以修身爲本

其本亂 而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也

위는 경(經)의 일장(一章)이다.

康誥曰 克明德

太甲曰 顧諟天之明命

帝典曰 克明峻德

皆自明也

위는 전(傳)의 수장(首章)이다.

湯之盤銘曰 苟日新 日日新 又日新

康誥曰 作新民

詩曰 周雖舊邦 其命維新

是故君子 無所不用其極

위는 전(傳)의 이장(二章)이다.

詩云 邦畿千里 惟民所止

詩云 緡蠻黃鳥 止于丘隅 子曰 於止 知其所止 可以人而不如鳥乎

詩云 穆穆文王 於緝熙敬止 爲人君 止於仁 爲人臣 止於敬 爲人子 止於孝 爲人父 止於慈 與國人交 止於信

詩云 瞻彼淇澳 菉竹猗猗 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮喧兮 有斐君子 終不可諠兮 如切如磋者 道學也 如琢如磨者 自修也 瑟兮僩兮者 恂慄也 赫兮喧兮者 威儀也 有斐君子終不可諠兮者 道盛德至善 民之不能忘也

詩云 於戱 前王不忘 君子賢其賢 而親其親 小人樂其樂 而利其利 此以沒世不忘也

위는 전(傳)의 삼장(三章)이다.

知止而后 有定 定而后 能靜 靜而后 能安 安而后 能慮 慮而后 能得

物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣 此謂知本

子曰 聽訟 吾猶人也 必也使無訟乎 無情者 不得盡其辭 大畏民志 此謂知本

此謂知之至也

위는 전(傳)의 사장(四章)이다.

이것은 근세에 동승상(董丞相)이 경문(經文)에 대해서 뒤바꾸어 배치한 것을 적용한 것이다.

채허재(蔡虛齋)가 《사서몽인(四書蒙引)》에서 말하기를

蔡虛齋 : 虛齋는 明나라 憲宗 때 學者 蔡淸의 稱號. 字는 介夫, 벼슬은 江西提學副使에 이르렀다. 그의 學問은 初年에는 靜을 主張하다가 뒤에는 虛를 主張하여 『虛齋』로 名稱하니, 學者들이 虛齋先生이라 일컬었다. 諡號는 文莊이다. 著述은 《四書蒙引》, 《易蒙引》, 《虛齋集》 등이 있다. 《中國人名大辭典》

“어떤 사람이〔或〕 「지지이후유정(知止而後有定)」이라고 한 조항(條項)으로써, 「격물(格物)」과 「치지(致知)」의 의미를 해석한 것으로 삼은 것이 있다.”

라고 하였다.

정학(正學) 방씨(方氏)가 《대학전서정문(大學篆書正文)》의 뒤에 쓰기를

正學方氏 : 明나라 初期의 侍講學士인 方孝孺를 이른다. 字는 希直 또는 希古이다. 宋濂에게 從學하여 一時의 名士들이 모두 그의 門下에서 나왔다. 太祖 때에 漢中府敎授에 任命되었는데, 蜀의 獻王이 招聘하여 世子師로 삼고 그 집을『正學』이라 名稱하였다. 建文帝 때 侍講學士로 있었는데, 燕王(뒤의 成祖)의 軍隊가 서울에 들어와서 成祖가 孝孺에게 國難을 平定한 詔敕을 草하라고 하니,孝孺는 붓을 땅에 던지면서 “죽으면 죽었지, 詔勅(敕)은 草할 수 없다”라고 하였기 때문에 마침내 市街에서 磔刑을 당하고, 宗族, 親友들이 連坐되어 斬刑을 당한 사람이 數百名이나 되었다. 著述은 《侯成集》, 《希古堂稿》가 있고 學者들이 正學先生이라 일컬었다. 그 뒤 福王 때에 와서 文正이란 諡號가 내려졌다. 《中國人名大辭典》.

“《대학(大學)》은 공자(孔子)에게서 나왔는데, 정자(程子)에 이르러 그 도리(道理〔道〕)가 비로소 밝혀졌고, 주자(朱子)에 이르러 그 의미가 비로소 갖추어졌다. 그러나 「치지(致知)」와 「격물(格物)」의 전(傳 : 義를 解說한 것)이 없어진 것을 주자가 일찍이 보충하였으나, 독자들은 그래도 옛날의 전서(全書)를 보지 못하기 때문에 이를 유감스럽게 생각하고 있다.”

라고 하였다.

또한 문청공(文淸公) 동괴(董槐)〔董文淸公槐〕와 승상(丞相) 섭몽정(葉夢鼎)〔葉丞相夢鼎〕과 문헌공(文憲公) 왕백(王柏)〔王文憲公柏〕이 모두 말하기를

葉丞相 夢鼎 : 南宋 度宗 때의 參知政事인 葉夢鼎을 말한다. 字는 鎭之이다.

王文憲公 柏 : 南宋 末期의 學者 王柏. 字는 會之이다. 少時에 諸葛亮의 人品을 思慕하여 自號를 長嘯라 하였는데, 뒤에 魯齋로 고쳤다. 諡號는 文憲이다. 著述은 《讀易記》, 《書疑》, 《詩辨》, 《魯齋集》, 《硏幾圖》, 《太極衍義》, 《伊洛精義》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

“전(傳)은 일찍이 없어진 것이 아니며 다만 서적〔編簡〕이 뒤섞여서 혼란해졌을 뿐이었는데, 고증(考證)하여 바로잡는 자가 그 차례〔次序〕를 잃은 것이다.”

라고 하였다. 〔그래서〕 드디어 경서(經書)의 글을 「지지(知止)」 이하에서 「즉근도의(則近道矣)」 위에 이르기까지의 42자(字)를 「청송오유인야(聽訟吾猶人也)」의 위로 돌려보내어 전 사장(傳四章)으로 삼고, 이를 「치지격물(致知格物)」을 해석한 것으로 하였는데 이로 말미암아 《대학》은 다시 전서(全書)가 되었다.

차선생(車先生) 청신(淸臣)이 일찍이 글을 지어 그 설(說)이 믿을 만하다는 것을 변론하였다.

車先生 淸臣 : 淸臣은 南宋 末期의 學者 車若水의 字이며, 號는 玉峯이다. 魯齋王柏을 師事하여 性理學을 講明하였다. 著述은 《宇宙略記》, 《玉峯冗稿》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

태사(太史) 금화(金華) 송공(宋公)이 주자의 뜻을 받아서 제4장(章)의 장구(章句)를 보충해서 학자들에게 전수(傳授)하려 하였으나, 결국 실행하지 못하였다.

太史 金華 宋公 : 明나라 初期의 翰林學士인 宋濂을 이른다. 字는 景濂, 號는 潛溪, 諡號는 文憲이다. 그가 翰林學士로서 元史를 編修했기 때문에 太史라 일컬어진 것이다.

포양(浦陽) 정군(鄭君) 제(濟)가 태사공(太史公 : 宋濂)에게 수학(受學)하여 그 설(說)을 함께 들었다. 평소에 전서(篆書)를 잘 썼기 때문에 아무개〔某〕가 이로 말미암아 다시금 차서〔次序〕를 정해서 써 줄 것을 요청하였으며, 장차 각인(刻印)하여 후세에 보이고자 하였다.

鄭君 濟 : 明나라 初期의 奉議大夫인 鄭濟를 말하며 字는 仲辨이다. 일찍이 翰林學士 宋濂에게 受學하여 文行이 있었다. 《中國人名大辭典》.

생각해 보건대 성현(聖賢)의 경전(經傳)은 한 집안〔一家〕의 서(書)가 아니며, 그 해설이 또한 한 사람이 능히 모두 말할 수 있는 것이 아니다. 1,500년 동안 설명하고 해석해서, 도(道)를 말하는 사람들이 번갈아 일어나 끊이지 않았으며, 근대(近代)에 이르러 비로소 정해진 것이다.

그런데 주자(朱子) 또한 어째서 일찍이 〔자기의 설을〕 단연코 지당(至當)한 것으로 생각한 것이겠는가? 후세의 군자(君子)를 기다린 것이다. 세상의 시끄럽게 다투는 사람들의 이야기에 치우쳐서 이치(理致)의 옳고 그른 것을 돌아보지 않는 것은 주자의 뜻이 아닐 것이다.

구설(舊說)은 「청송(聽訟)」을 본말(本末)로 삼았는데, 앞뒤의 예(例)로 헤아려 본다면 유사(類似)하지가 않다. 〔이를〕 합쳐서 한 장(章)으로 보는 것이 맹자(孟子)가 말한

“요순(堯舜)의 지혜〔智〕로서도 사물(事物)을 두루 알 수 없다〔堯舜之智 不徧物〕.”

라는 말과 서로 개발(開發)되어 밝혀지는 것이니, 이것이 「치지격물(致知格物)」의 전(傳)이 되는 것에 무슨 의혹이 있겠는가?

옛사람이 경(經)을 설명한 것은 그 큰 뜻〔大義〕만 약간 들어도 말하고자 하는 생각〔意趣〕이 저절로 갖추어졌으니, 후세의 설명하는 자들의 고루(固陋)함과는 같지가 않다.

국가로부터 천하(天下)로 미루어 나가는 것이 《대학(大學)》의 마땅히 해야 할 바이니, 그렇다면 ‘지식(知識)을 미루어서 끝까지 궁리(窮理)하여 사물의 도리(道理)에 통하는 것〔致知〕’을 행하고자 하는 자가 ‘남의 호소(呼訴)를 듣고 재판(裁判)을 하는 일〔聽訟〕’을 버리고 어떻게 〔그것을〕 할 수가 있겠는가? 이 말은 비록 주자가 한 말과는 다르지만, 도(道)에 어긋나지 않으니 진실로 주자의 취할 바가 아니겠는가.

채청(蔡淸〔蔡氏〕)은 말하기를

“청(淸)은 가만히 여러 선생께서 단정한 바를 말한다면, 아직 정해지지 않는 것이 있다. 살펴보건대 마땅히 먼저 ‘「물유본말(物有本末)」 한 조항〔一條〕 운운(云云)’한 것을 삽입(揷入)한 후에 ‘「지지이후 유정(知止而後有定)」 운운’한 것으로 종결해야 한다. 이같이 한다면 거친 것에서부터 정밀한 것으로 들어가고, 스스로 다스리는 것〔自治〕를 먼저 하고, 남을 다스리는 것〔治人〕을 뒤에 하게 되니, 또한 옛사람의 학문을 하는 순서〔次第〕인 것이다.

이제 「지지(知止)」가 앞에 있고 「지소선후(知所先後)」가 뒤에 있게 되면, 차서(次序)가 거꾸로 되고 글의 이치〔文理〕도 함께 막히게 된다. 그러므로 나〔淸〕 또한 감히 전적으로 그렇다고 하지는 못하겠으나, 가만히 다시 차서를 정하고서 훗날의 군자(君子)를 기다리도록 한 것이다.”

라고 하였다.

所謂致知在格物者 物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣

知止而後 有定 定而後 能靜 靜而後 能安 安而後 能慮 慮而後 能得

子曰 聽訟 吾猶人也 必也使無訟乎 無情者 不得盡其辭 大畏民志

此謂知本

此謂知之至也  (蔡虛齋가 易置한 「傳之四章」이다.)

금본(今本)에는 「만물(萬物)은 근본과 말단이 있다〔物有本末〕」의 「물(物 : 天地間에 存在하는 一切의 物件)」로써 「총명(聰明)한 덕〔明德〕」, 「백성을 교화(敎化)하여 선(善)으로 이끈다〔親民〕」로 삼았는데, 그 실상은 또한 확실하지 않은〔未安〕 바가 있다. 그러므로 나〔愚 : 自己의 謙稱〕는 가만히 방효유(方孝孺〔方公〕)의 이론을 취하여 사사로이 여기에 기록하였다.

그는 말하기를

“주자(朱子)와는 다르지만, 도(道)에 어긋나지 않으니 또 주자가 취하는 바와 같다.”

라고 하였다. 견해(見解)가 가장 주밀(周密)하다 하겠다.

○ 어떤 사람이 말하기를

“공자(孔子〔子〕)의 정한 바와 같이 ‘이른바 「사물(事物)의 도리(道理)에 통달한다〔致知〕」가 「사물을 궁리(窮理)한다〔格物〕」에 있으며, 「만물(萬物)에는 근본과 말단이 있고〔物有本末〕」, 「일〔事〕에는 처음과 끝이 있다〔事有終始〕」’라고 하였는데, 〔그렇다면〕 다만 「물(物)」자(字)만 써서 이어주면 되는 것이지, 「사(事)」자는 또한 무엇 때문에 따라온 것인가?”

라고 말하였다. 나는 대답하여 말하기를

“이 「물건〔物〕」이 있으면 이 「물건〔物〕」에 따른 「일(事)」이 있으니, 실제로 「궁리(窮理)하는〔格物〕」 공부를 하는 사람은, 스스로 이것을 알게 될 것이다.”

라고 하였다.

○ 어떤 이가 말하기를

“사물(事物)을 연구하여 그 도리(道理)를 통달(通達)한다〔格物致知〕는 의미가, 어찌 능히 깊이 생각할 수 있고〔能慮〕, 능히 이치에 맞도록 할 수 있는〔能得〕 경지에 도달한다고 말할 수 있는가?”

하였다. 대답해 말하기를

“반드시 멈추어야 할 곳을 안〔知止〕 후에 능히 정하고〔定〕, 고요하며〔靜〕, 편안하고〔安〕, 깊이 생각하여서〔慮〕, 능히 이치에 맞도록 하는 데〔能得〕 이르게 되는 것이니, 이것은 반드시 멈추어야 할 곳을 아는 것을 귀중하게 여기는 까닭이다. 그렇지 않으면 끝내 도(道)를 깨달을 수가 없는 것이다.”

라고 하였다.

대저 안다는 것과 행한다는 것이 어찌 뚜렷하게 둘로 나눌 수가 있겠는가. 다만 처음에 아는 것을 구하려 할 때가 바로 실천을 하려는 지점이 된다. 따라서 이와 같이 말하는 것이다.

○ 주자(朱子)가 단정(斷定)을 내린 바가 참으로 의심스러울 만하다. 생각건대 ‘이미 멈추는 것을 안(知止) 후에 정(定)하고, 정한 후에 능히 조용하고〔靜〕, 조용한 후에 능히 편안하고〔安〕, 편안한 후에 능히 깊이 생각하고〔慮〕, 깊이 생각한 후에 능히 이치에 맞도록 한다〔得〕’고 하였으니, 그 앞뒤의 순서를 다 말한 것이다.

〔그런데〕 누가 그것을 알지 못하고서 또 말하기를

“앞에 할 바와 뒤에 할 바를 알면 도(道)에 가까워진다.”

라고 말하겠는가? 중복되고 막힘이 있지 않겠는가. 하물며 ‘멈추어야 할 곳을 알면, 능히 총명(聰明)한 덕〔明德〕과 백성을 교화(敎化)하여 선(善)으로 인도한다〔親民〕는 것을 안다〔知止 則能知明德親民〕’와, ‘멈추어야 할 곳을 알면 능히 이치(理致)에 맞도록 한다〔知止能得〕’가, 앞뒤가 뒤바뀌고 있으니 무엇이라 하겠는가.

삼강령(三綱領)ㆍ팔조목(八條目) 외에 별도로 책의 권말에 일장(一章)을 만든 것은 적당하지 않으며 이것은 「시종(始終)」의 뜻의 해석(解釋)이 결여된 것이다. 이러한 것은 진실로 의심스러운 바가 있다.

三綱領 : 《大學》의 首章에 있는 ‘明明德’ㆍ‘親民’ㆍ‘止至善’의 세 가지 綱領을 이른다.

八條目 : 《大學》의 首章에 있는 ‘格物’, ‘致知’, ‘誠意’, ‘正心’, ‘修身’, ‘齊家’, ‘治國’, ‘平天下’의 여덟 條目을 이른다.

《송사(宋史)》에 보이는 노재(魯齋) 왕백전(王柏傳) 말하기를

“《대학(大學)》의 「치지격물장(致知格物章)」은 일찍이 없어진 것이 아니며, 「지지장(知止章)」을 「청송장(聽訟章)의 뒤에 도로 가져다 놓았다.”

라고 하였다.

오군(吳郡)의 도목(都穆)의 《청우기담(聽雨紀談)》에 말하기를

都穆 : 明나라 孝宗 때의 禮部郞中. 字는 玄敬이다. 淸修 博學하여 世上의 尊重을 받았다. 著述은 《周易考異》, 《史外類抄》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

“《대학(大學)》의 「치지격물전(致知格物傳)」은 주자(朱子)가 《대학장구(大學章句)》를 지음에 있어서 일찍이 정자(程子)의 뜻을 취하여, 「치지격물(致知格物)」의 전(傳 : 經書의 義를 解說한 것)을 보충하였다. 《황씨일초(黃氏日鈔)》에 동괴(董槐〔董丞相〕)의 설(說)이 기재(記載)되어 있는데, 경서(經書 : 大學)는 본디 결여된 글이 없었으며, 이것은 다만 서적이 뒤섞이고 헝클어진 것을 바로잡는 일을 다하지 않았을 뿐이다. 수장(首章)인 「명명덕(明明德)」 세 구〔三句〕 강령(綱領) 밑으로 곧바로 「욕명명덕(欲明明德)」 이하의 여덟 개 조목(條目)이, 상세하게 적혀 있는 것이다. 이 경서에서 「지지이후 유정(知止而後有定)」으로부터 「청송 오유인야(聽訟吾猶人也)」에 이르고, 〔그리고〕 「차위 지지지야(此謂知之至也)」에 이르기까지는 ‘「치지(致知)」가 「격물(格物)」에 있다’ 함을 올바르게 해석한 것으로 다른 보충(補充)은 필요로 하지 않는다.”

라고 하였다.

그 뒤에 황암(黃巖)에 살았던 차청정(車淸正 : 車若水)이 《대학연혁론(大學沿革論)》을 저술(著述)하였는데, 그 견해가 동괴(董槐〔董氏〕)와 부합(符合)하였다.

왕노재(王魯齋 : 王柏)가 이 일을 듣고 말하기를

“천 년 동안이나 〔책이〕 뒤섞여 온 것을 환하게 비추었다.”

라고 하였으며, 명나라〔本朝〕의 대유(大儒)인 송렴(宋濂〔宋學士〕)과 방효유(方孝孺〔方學士〕) 같은 이도 그 견해가 같았다.

송렴〔宋公〕이 말하기를

“강령(綱領〔綱〕)과 조목(條目〔目〕)의 문자〔名〕 가운데에, 이른바 본말(本末)이 있지 않으니, 하필 전(傳)을 꾸며서 해석을 할 필요가 있겠는가?”

하였다.

방효유〔方先生〕는 말하기를

“「청송(聽訟)」으로써 「본말(本末)」을 해석한 것은 앞뒤의 예(例)로써 헤아린다면 유사(類似)하지가 않다. 이것을 합쳐서 하나의 장(章)으로 하여 살펴본다면 맹자(孟子)가 말한 ‘요순(堯舜)이라 하더라도 세상일을 두루 알 수는 없다’라는 말과 틀림없이 서로 밝혀지게 될 것이니, 무슨 의혹(疑惑)이 있겠는가?”

하였는데, 이 말은 비록 주자의 말과는 다르지만, 도리(道理)에 어긋나지 않으니, 주자께서 취할 바일 것이다.

무릇 성현(聖賢)의 경전(經傳)은 모두가 평범하게 말한 것으로 본래부터 스스로 명백하며 간단하고 쉬워서, 허다한 어렵고 생소(生疎)하며 잘 안 쓰는 말이 없기에, 읽는 사람들이 진실로 심기(心氣)를 평안하게 하고, 자기의 사견(私見)이 섞이지 않도록 하면, 그 의미는 저절로 알게 되는 것이다.

만일 《대학(大學)》에서 말하는 도(道)가

“사람의 마음에 지니는 흐린 점이 없는 덕성(德性)을 밖으로 나타나게 하는 데 있으며〔明明德〕, 백성을 교화(敎化)하여 선(善)으로 인도(引導)하는 데 있으며〔親民〕, 최고선(最高善)에 머물러 움직이지 않는 데에 있다〔在止於至善〕.”

고 한다면, 이것은 《대학(大學)》의 도(道)가 다른 데에 있지 않고, 오직 이 세 가지에 있다는 것을 말하는 것이다.

이른바 명명덕(明明德)이란 것은 바로 마음을 참되고 정성스럽게 하며〔誠意〕, 올바른 마음을 가지며〔正心〕, 심신(心身)을 닦는〔修身〕 일을 말하며, 친민(親民)이란 집안을 바로 다스리고〔齊家〕, 나라를 다스리며〔治國〕, 천하를 태평(太平)하게 하는〔平天下〕 것을 말하고, 지선(至善)이란 명명덕(明明德)과 친민(親民)의 표준(表準 : 標準)이 되는 것이다.

팔조목(八條目) 가운데 격물(格物)ㆍ치지(致知)란 단지 그 성의(誠意)ㆍ정심(正心)ㆍ수신(修身) 및 제가(齊家)ㆍ치국(治國)ㆍ평천하(平天下)의 도(道)를 구하여 실행하는 것일 뿐이며, 또 학자(學者)들에게 널리 천하의 사물(事物)을 상대하여 그것을 궁구(窮究)하게 하려는 것이 아니다.

이같이 하여 마음을 참되게 하고, 이같이 하여 마음을 올바르게 하고, 이같이 하여 몸과 마음을 닦고, 이같이 하여 집안을 바로 다스리고, 나라를 잘 다스리고, 온 천하를 태평하게 하는 것이니, 격물(格物) 치지(致知)의 방도를 지시(指示)한 것을 전혀 남겨 둔 것이 없으니, 다만 학자들은 이것을 따라서 실제의 공부를 하면 되는 것이다.

그렇다면 한 질(一帙〔一部))의 《대학》이, 처음부터 끝까지 격물(格物)ㆍ치지(致知)의 공부가 아닌 것이 없으니, 굳이 별도로 한〔一〕 전(傳)을 만들어 격물치지의 전(傳)으로 삼을 필요는 없을 것 같다.

그리고 또 말하기를

“《대학》에서 처음 가르치는 것이, 곧 모든 천하의 사물(事物)이다.”

라고 하였고,

“풀 한 포기, 나무 한 그루에 모든 이치가 있으니 궁리(窮理)를 하지 않을 수가 없다.”

라고 하였다. 이것은 물(物)자 위에 그다지 긴요하지 않은 것〔枝葉〕을 만들어 내는 것이니, 수장(首章)에서 말한

“사람의 마음에 지니는 흐린 점이 없는 덕성(德性)을 밖으로 나타내게 하는 데 있으며, 백성을 교화(敎化)하여 선(善)으로 인도하는 데 있으며, 최고선(最高善)에 머물러 움직이지 않는 데 있는 것이다.”

라는 뜻과는 꼭 들어맞지 않는 것이다.

생각해 보건대 성인(聖人 : 孔子)께서 당초에 〔사람들이〕 밖으로 마구 달리며 돌아다녀서, 혹시 〔사람이 나아갈〕 길〔路脈〕을 잃지 않을까 하였기 때문에, 먼저 《대학(大學)》의 도(道)는 오직 여기에 있고, 다른 데에 있지 않다는 것을 말하였을 것이다.

그리고 뒤이어 말하기를

“멈추어야 할 곳을 안〔知止〕 이후에 정(定)함이 있다.”

라고 하였고 또 말하기를

“만물〔物〕이 근본과 말단〔本末〕이 있고 일〔事〕에는 처음과 끝〔終始〕이 있으니, 먼저 하고 뒤에 할 바를 알면 도(道)에 가까워질 것이다.”

라고 하였다. ‘천하를 태평하게 한다〔平天下〕’와 ‘나라를 다스린 다〔治國〕’에 이르러서는 비록 시행하는 일은 매우 넓지만, 나의 깨달아 아는 바를 남에게로 옮기는 것에 벗어나지 않는 것이다. 그러므로

“옛적의, 천하를 태평하게 하고자 한 자는〔古之欲平天下〕.”

이라고 말하지 아니하고 반드시

“옛적의, 총명(聰明)한 덕을 천하에 나타내고자 한 자는〔古之欲明明德於天下〕.”

이라고 말한 것이다. ‘바깥으로부터 옮겨서 안으로 들이고, 안으로부터 옮겨 밖으로 내보낸다’는 매우 간결(簡潔)한 지경에 이른 설명이 있으니, 모두가 〔성인께서〕 사람들이 근본을 버리고 말단만 다스리며, 가까운 것을 소홀(疎忽)히 하고 먼 데의 것을 도모(圖謀)함을 두려워한 데서 온 것이다.

그 아래에 또 말하기를

“한결같이 모두 몸과 마음을 수양(修養)하는 것을 근본으로 삼는다〔壹是皆以修身爲本〕.”

라고 하였고 또 말하기를

“이것은 근본을 아는 것을 말한다〔此謂知本〕.”

라고 하였으며 또 말하기를

“이것은 앎〔知〕이 지극함을 말하는 것이다〔此謂知之至〕.”

라고 하였다. 곧바로 「치국평천하장(治國平天下章)」에 이르러

“요제(堯帝)와 순제(舜帝)가 천하를 거느리기를 인(仁)으로써 하시니, 백성들이 따랐다.”

라는 것과

“명령하는 바가 그들이 좋아하는 바와 어긋날 때는 백성이 따르지 않았다.”

하는 말과

“군자에게는 ‘나의 마음으로 미루어서 남의 마음을 헤아리는 도덕상의 규범(規範)〔絜矩之道〕이 있다.”

絜矩之道 : 自己의 마음으로 미루어 남의 마음을 헤아림으로써 各者가 所願을 얻도록 해주는 일.

라고 하는 등의 말은 모두 이러한 뜻이 아닌 것이 없다.

이것은 성현(聖賢)의 학문이 지극히 정밀(精密)하고, 지극히 순 수(純粹)하며, 지극히 간략(簡略)하고, 지극히 평이(平易)하여 가까이는 은밀한 데에 물러나 감추어지고, 멀리는 천지와 사방(四方)〔六合〕을 골고루 다스리되〔彌綸〕, 한마음이 밖으로 벗어나지 않는 데에 있는 것이다.

彌綸 : 彌는 彌縫, 綸은 經綸 즉 全體를 包括 經理한다는 뜻이다.

《중용(中庸)》에 이르기를

“공경(恭敬)함을 돈독(敦篤)히 하면 천하가 태평하게 된다.”

라고 한 것과

“나는 흐린 데가 없는, 맑은 덕성(德性)을 가슴에 품고서, 얼굴빛을 바꾸면서 큰 소리를 내지 않으니, 음성(音聲)과 안색(顔色)은 백성을 교화(敎化)하는 데에 있어서 말단인 것이다.”

하는 말들은 모두가 요제와 순제 이후로 전해오는 정수(精粹)하고 순일(純一)한〔精一〕 심법(心法 : 마음을 닦는 길)인 것이니, 만일 아주 조금이라도 다른 말이 섞이게 되면, 곧 진흙을 섞어서 물에 합치는 것과 같이 당장에 근본〔本源〕을 잃어버림을 느끼게 되는 것이다.

精一 : 《書經》 虞書에 보이는 “惟精惟一”의 줄인 말이며, 純粹하고 깨끗하며, 한결같이 변하지 않음을 이르는 말.

가령 관중(管仲)과 같은 이는 한번 천하를 바로잡고 제후(諸侯)를 규합(糾合〔九合〕)하여, 백성들이 오늘날에 이르기까지 그 혜택을 입고 있으니, 그 일을 성취한 공로(功勞)는 성대(盛大)하다 할 만한데도 학자들이 그에 대해서 말하기를 부끄럽게 여기는 것은, 그가 이 《대학(大學)》의 도(道)를 근본과 바탕으로 삼지 않았기 때문이다. 지극하도다!

管仲 : 春秋特代 齊나라 桓公의 宰相. 이름은 夷吾. 桓公을 輔佐, 富國强兵하여 五覇의 으뜸이 되게 하였다. 특히 治國의 要領으로서 經濟에 重點을 두었으므로, 後世에서 經濟를 論할 적에 반드시 管仲의 政策을 말하고 있다. 《史記》.

양자운(揚子雲〔揚雄〕)이 말하기를

揚子雲〔揚雄〕 : 子雲은 前漢 末期의 學者 揚雄의 字. 好學 博覽하여 成帝 때에 召對하여 甘泉賦ㆍ河東賦ㆍ長楊賦 등을 아뢰었다. 뒤에 王莽에게 벼슬했기 때문에 朱子의 《通鑑綱目》에는 “莽大夫”라고 씌어 있다. 著述은 《太玄》, 《法言》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

“뛰어난 인재(人才)(大器〕는 그림쇠〔規〕나 곱자〔矩〕, 수준기(水準器〔準〕)나 먹줄〔繩〕 같이, 먼저 스스로를 다스린 후에 남을 다스리는 것이다.”

라고 하였다.

최고선(最高善〔至善〕)은 마음의 본체(本體)이나, 다만 이것은 사람이 지니는 흐린 데가 없는, 맑은 덕성(德性)을 나타나게 하여〔明明德〕, 정수(精粹)하고 전일(專一)한 곳에 이르는 것이며, 사물(事物)을 궁리한다〔格物〕 함은, 다만 마음〔意念〕이 있는 곳에서 즉시 그 옳지 못한 것을 제거해야 하며, 그렇게 함으로써 그것을 완전히 올바르게 하는 것이니, 곧 어느 때, 어느 곳에나 하늘의 도리〔天理〕가 존재하지 않음이 없는 것이다.

안다는 것〔知〕은 바로 마음의 본체이다. 마음은 저절로 이치(理致)를 안다. 그러나 보통 사람들은 사심〔私意〕이 장애물이 되기도 하므로 모름지기 사물의 궁리(窮理)를 해서〔格物〕, 도리(道理)에 통하는〔致知〕 공부를 해야만 할 것이다.

격물(格物)은 바로 참된 마음〔誠意〕에 관한 공부이며, 무엇이 선(善)인가를 밝히는 일〔明善〕은 몸을 진실 되게 하는 것〔誠身〕에 관한 공부이고, 궁리(窮理)는 천부(天賦)의 성(性)을 끝까지 연구하는 것〔盡性〕에 관한 공부이다.

사물을 널리 통달하는 것〔博物〕은 예절(禮節)로 몸을 다스리고 닦는 일〔約禮〕에 관한 공부이다.

約禮 : 禮節로서 몸을 團束하여 法度에 어긋나지 않게 하는 일.

이치를 정밀하게 살피는 것〔惟精〕은 오로지 한 가지에만 마음을 쓰는 것〔惟一〕에 관한 공부이니, 생각을 오래하게 되면 저도 모르는 사이에 손이 춤추고 발이 뛰놀게 되는 것이다.

주일(主一)이란 바로 하나의 천리(天理)를 오로지 주관(主管)하는 것이다.

한번 생각할 때마다 천리(天理)를 보존하려고 하는 것이 바로 입지(立志)이다. 능히 이것을 잊지 아니하여 오래되면 저절로 마음 가운데 엉기며 모여들게 되는데 마치 도가(道家)에서 말하는 결성태(結聖胎)라는 것과 같게 되는 것이다.

結聖胎 : 道敎에서 使用하는 文句인데, 內容은 자세히 알 수가 없다.

이 천리(天理)의 생각을 늘 간직함으로써 점차 미(美)ㆍ대(大)ㆍ성(聖)ㆍ신(神)의 경지에 이르게 되는데, 이것 또한 이 한 생각으로부터 본심(本心)을 보존하고, 본성(本性)을 수양(修養)하여〔存養〕 확충(擴充)해 나가는 것이다.

美ㆍ大ㆍ聖ㆍ神 : 實行하여 充實한 것을 美라 하고, 充實하여 光輝가 나는 것을 大라 하고, 그 大를 變化시켜 形跡을 볼 수 없게 한 것을 聖이라 하고, 聖이 되어 사람이 알 수 없는 것을 神이라 한다. 《孟子》 14卷 盡心章 下篇 浩生不害의 물음에 孟子가 對答한 말이다.

存養 : 存心養性. 즉 本心을 保存하고 本性을 修養한다는 말이다.

하루 동안에 공부해서 어지러워지거나 흐려짐을 느낄 때는 바로 정좌(靜坐)를 하며, 책을 보는 것이 나른하다 느낄 때는 또다시 책을 볼 것이니, 이것은 병이 생겼기 때문에 약을 쓰는 것과 같은 것이다.

고요한 때가 생각하기 좋다는 것을 느끼지만, 일을 당하게 되면 고요한 때와는 형편이 다른데, 이것은 다만 심신을 고요하게 하여 양생(養生)할〔靜養〕줄만 알았지 이성(理性)으로 사사로운 욕심을 이겨내는〔克己〕 공부를 하지 않았기 때문이니, 모름지기 일하고 있는 중에도 방정(方正)하게 도(道)를 지키는〔方立〕 법을 연마(硏磨)하여 안주(安住)해야 할 것이다. 고요한 가운데서도 안정이 되고 움직이는 가운데서도 안정이 되는 것이다.

뜻을 견지(堅持)하는 것은 마치 심장에 통증(痛症)이 있어서 온 마음이 통증 속에 있는 것과 같은 것이니, 공부를 하는데 어찌 한가로운 말을 하고 한가로운 일을 할 겨를이 있겠는가.

유일(惟一)은 바로 유정(惟精)의 주린 뜻이고 유정(惟精)은 바로 유일(惟一)의 공부이다. 유정의 밖에 다시 유일이 있는 것이 아니다.

뜻을 세워 공부하는 것은 마치 나무를 심는 것과 같으니 다만 재배(栽培 : 植物을 심어서 기름)와 관개(灌漑 : 물을 줌)만 잘 해주고 가지와 잎, 꽃과 열매는 생각하지 말아야 한다. 한갓 생각이 무슨 이익이 있겠는가.

성찰(省察 : 돌이켜 곰곰이 생각함)은, 바로 일이 있을 때의 존양(存養)이고 존양은, 바로 일이 없을 때의 성찰이다. 성찰하여 극치(克治 : 私慾을 이기고 邪念을 다스림)하는 공부는 짧은 시간 간략하게 할 수가 없으니, 마치 도적(盜賊)을 제거하듯이 해야 한다.

일이 없을 때 여색(女色)을 좋아하고, 재물을 좋아하고, 명예를 좋아하는 등의 사욕(私欲)을 하나씩 하나씩 추구(追究)해서, 찾아내어 반드시 병근(病根)을 뽑아버리고 오래도록 다시 일어나지 않도록 할 때, 그제야 쾌활(快活)하게 된다. 마치 고양이가 쥐를 잡을 때 한편으로는 눈으로 살피고 한편으로는 귀로 듣는 것같이, 한 생각이 싹터서 일어나려고 하면, 즉시 이겨내어 제거(除去)하기를 못을 자르고 쇠를 절단(切斷)하듯이 하여, 조금도 용납(容納)하지 않아야만 그제야 진실로 공부를 하는 것이 된다.

정(定)이란 마음의 본체(本體)이니 천리(天理)이고, 동(動)과 정(靜)이 만나는 때이다.

〔어떤 사람이〕 묻기를

“몸의 주인은 마음이니, 마음의 비고 밝은 것〔虛明〕이 바로 지(知)이고, 지(知)가 발동(發動)한 것이 바로 의(意 : 뜻, 생각)이며, 의(意)가 드러난 바가 물(物)입니까?”

하였다. 다만 이 마음을 간직하여 항상 현실 속에 있게 하는 것이 바로 학문이다. 과거나 미래의 일을 생각해 본들 무슨 보탬이 있겠는가. 보람 없이 방심(放心)만 될 뿐이다.

Ⅳ. 상장 질의(喪葬質疑)

Ⅳ. 상장질의(喪葬質疑)

관(棺)을 만드는 일

治棺

상고(詳考)해 보건대 삼목〔杉〕은 무슨 나무인지 자세히 알 수가 없다. 우리나라에서는 관(棺)과 곽(槨)을 만들 적에, 뚜껑과 밑바닥을 통틀어 소나무 널빤지〔松板〕를 사용하는데, 삼목(杉木)을 사용하는 것을 보지 못하였다. 어떤 사람은 말하기를

杉 : 杉木 또는 杉松이라고 한다. 소나무과에 속하는 常綠喬木. 나무의 質이 좋아 建築, 家具材로 쓰인다.

棺, 槨 : 棺은 內棺 곧 속 널이고, 槨은 外槨 곧 겉 널인데, 우리나라에서는 一般的으로 棺만 使用하고, 槨은 使用하지 않는다.

“주자(朱子 : 朱熹)가 그 아버지 위재(韋齋)의 이름 송(松)자를 피하여 삼(杉)자를 만들었지만, 그 실상은 삼(杉)도 또한 소나무(松)이다.”

라고 하였다. 그러나 소동파(蘇東坡 : 蘇軾)의 시구(詩句)에

“곧바로 삼목(杉木)과 소나무〔松〕를 찍어 벤다〔旋斫杉松〕.”

라고 하였으며, 자전(字典〔字會〕)에도

“삼(杉)은 소나무〔松〕의 동류(同類)이다.”

라고 하였으니, 그것이 같은 물건〔一物〕이 아닌 것은 분명하다. 왜 삼목(杉木)이 우리나라에서는 생산되지 아니하였을까. 비록 생산되었더라도 사람들이 이를 아는 이가 없어서 마침내 폐기(廢棄)되고 쓰이지 않았던 것일까? 애석한 일이다. 유삼(油杉)과 토삼(土杉)은 이것이 한 가지 식물(植物)인 듯하며 품질(品質〔性品〕)로 상품(上品)과 하품(下品)으로 나뉘었을 뿐이다.

이에 소나무 판자는 가운데는 단단하고 굵은 결이 있고, 빛깔은 누렇고 붉으며, 흙 속에서 햇수가 오래되어도 썩지 않은 것을 상품으로 삼으며, 작은 결이 있고 빛깔은 희며, 유연(柔軟)하여 단단하지 않은 것을 하품으로 삼으니, 삼목(杉木)을 상품과 하품으로 나누는 것도 또한 마땅히 이와 같을 것이다.

잣나무〔柏〕로 말하자면, 요즈음 사람들은 해송(海松)이 열매를 맺고 파두(巴豆)처럼 생긴 것을 가리켜 잣나무라고 하지만, 이는 틀린 말이다. 요즈음 말하는 측백(側柏)이 바로 이것인데, 사람들은 일찍부터 이것을 가져다가 관(棺)과 곽(槨)을 만들지 않았다. 이러한 까닭에 그 목재가 쓰임에 적당한지 그렇지 못한지는 알 수 없지만, 또한 큰 것을 얻기가 매우 어려운 편이다. 상사(喪事)와 장사(葬事)에 쓰이는 기구(器具) 중에 관(棺)과 곽(槨)보다 중요한 것이 없는 데, 목재(木材)를 쓰는 것의 범위가 넓지 않을뿐더러 나무 이름까지도 능히 분별하지 못하고 있으니, 하물며 사용하는 데에는 말할 것도 없지 않겠는가? 우선 이것을 기록하여 또한 온갖 사물(事物)에 통달한 학자에게 묻고자 한다.

巴豆 : 大戟科에 속하는 常綠闊葉灌木. 熱帶地方에 난다.

側柏 : 扁柏科에 속하는 常綠針葉喬木. 中國原産이며, 種子는 强壯劑로 쓰인다.

다시 《예기(禮記)》를 상고해 보니

“천자(天子)는 백관(柏棺 : 잣나무로 만든 棺)을 사용하고, 제후(諸侯)는 송관(松棺 : 소나무로 만든 棺)을 사용하고, 대부(大夫)는 백관을 사용하고 있다. 대체로 잣나무〔柏〕는 소나무보다 뛰어났기 때문에 천자는 백관(柏棺)을 사용하게 되고, 제후(諸侯)는 천자를 핍박(逼迫)하게 됨을 거리꼈기 때문에 송관(松棺)을 사용하고, 백관은 감히 사용하지 못하였으며, 대부(大夫)는 지위가 낮아서 천자를 핍박하는 혐의가 없으므로 백관을 사용할 수 있었다.”

라고 되어 있으니, 주해(註解)한 사람의 설명이 이와 같았다.

또 정자(程子)는 관(棺)과 곽(槨)에 쓸 목재를 논하면서, 소나무는 천(千) 가지이고, 잣나무는 만(萬) 가지라고 설명하고 있으나 삼목(杉木)을 사용할 수 있다고는 말하지 않았으니, 무슨 까닭일까? 매우 의심할 만하다.

차조〔秫〕를 태운 재

秫灰

《본초(本草)》 상고(詳考)해 보건대, 차조〔秫〕는 기장〔黍米〕과 같으면서도 낱알이 작은 것이니, 곧 《시경(詩經)》에서 말한 찰벼〔稌〕인 것이다. 성질이 땅이 낮고 습기가 많으며〔下濕〕, 기후가 더운 데에서 잘 자라므로 동남방(東南方)에 많이 나고 술을 만드는 재료로도 적당하니, 동진(東晉)의 도연명(陶淵明〔陶潛〕)이 팽택현(彭澤縣)에 있을 때, 출(秫)을 심었다 하였는데, 바로 이 곡물(穀物)인 것이다.

《本草》 : 책 이름인 《本草經》을 말하는데, 中國에서 傳하기는 神農氏가 지은 것이라고 한다. 植物과 藥物에 관해 說明한 책이다. 또한 《本草綱目》이란 책이 있는데, 明나라 李時珍이 撰述하였다.

陶淵明〔陶潛〕 : 淵明은 東晉의 處士인 陶潛의 字. 博學하여 글을 잘하였고, 著述은 《陶淵明集》이 있다. 그는 彭澤令을 한 적이 있었다.

공생(貢生 :鄕校의 儒生) 권영준(權英俊)이 말하기를

“일찍이 유정승(兪政丞〔兪泓〕)의 집에 있을 적에, 짤막한 봉서(封書 : 便紙)〔一字書〕를 보았는데, 거기에 말하기를 ‘차조〔秫〕는 옻기장〔黑黍〕이다’라고 하였었다.”

兪政丞〔兪泓〕 : 中宗 19年(1524)~宣祖 27年(1594). 文臣. 字는 止叔, 號는 松塘, 本貫은 杞溪이다. 벼슬이 右議政에 이르고 諡號는 忠穆이다.

하니, 이로써 차조는 기장의 한 종류임을 알 수 있을 것이다.

옛날 사람은 관(棺) 안에 다른 물건을 사용하지 않고, 출회(秫灰 : 기장을 태운 재)를 사용한 것은 반드시 그 의도(意圖)가 있었을 것이다. 그런데도 우리나라 사람들은 차조〔秫〕가 무슨 곡물(穀物)인지 알지 못하였으며, 어떤 사람은 이를 잘못 알고 찰벼〔粘稻 : 찹쌀이 나는 벼〕로 여기고서 치관(治棺 : 棺을 만듦)할 때 찰벼를 많이 태워서 재를 만들기도 하고, 그중에 재력(財力)이 있는 사람은 쌀을 태워 재를 만들어 사용하기도 하였는데, 모두가 아무런 의미가 없는 일이다. 우리 집안에서도 시속(時俗)을 따라 이런 일을 하게 되었으므로 지금까지 뉘우치고 있는 실정이다.

그런데, 내가 젊은 시절 홍문관(弘文館)에 있을 적에 잡서(雜書 ; 온갖 事實을 記錄한 책)를 보았는데, 거기에 우리나라에서 생산되는 물건이 기재되어 있었지만, 차조〔秫〕는 없는 것으로 말하고 있었다. 과연 그렇다면 비록 차조를 사용하고자 하더라도 찾아 쓸 수가 없었을 것이다. 마땅히 〔농사에 경험이 많은〕 늙은 농부로서 곡물의 성질을 잘 아는 사람에게 다시 물어서 이를 결정할 따름이다.

회칠(灰漆)

灰漆

회칠(灰漆)을 쓰는 방법은 자세히 알 수가 없는데, 요즈음에 관 (棺)을 만드는 사람들은, 다만 입관(入棺 ; 屍身을 棺 속에 넣음)한 후에 옻칠한 베〔漆布〕를 관(棺) 외부의 나무를 합쳐서 이어 붙인 데에만 바르고, 관 속은 옻칠을 하지 않는다. 더구나 칠은 반드시 여러 날을 지내야만 엉기어 굳어지게 되니, 창졸간에는 비록 옻칠을 사용하려고 하더라도 형편이 그렇게 될 수가 없을 듯하므로, 다만 평상시에 수기(壽器〔棺〕)를 미리 만들어 놓아야만 옻칠을 사용할 수가 있다.

그러나 예문(禮文)에 이미

禮文 : 《禮經》의 明文. 《禮經》은 聖人이 制定한 禮法을 記錄한 書籍이니, 《禮記》, 《儀禮》 등이다.

“관의 안과 바깥에 모두 회칠(灰漆)을 사용한다.”

라고 하였으니, 반드시 그 방법이 있었을 것인데도, 다만 지금 사람들이 학습(學習)하지 못했을 뿐이며, 또한 이른바 회(灰)란 것도 어떠한 물질인지를 알지 못하고 있다. 지금 칠공(漆工)들은 골회(骨灰)를 사용하여 옻〔漆〕에 섞어서 기물(器物)에 바르고 있으니, 매우 반드럽고 윤이 난다. 그러나 관 속에는 골회(骨灰)는 마땅히 사용하지 않았을 것이므로 이것은 석회(石灰)나 신회(蜃灰)가 아닌지 의심이 난다. 마땅히 시험적으로 사용하여 그것이 좋은지 안 좋은지를 증험(證驗)해 보아야 할 따름이니, 다시 이것을 자세히 살펴보아야 할 것이다.

骨灰 : 動物의 뼈를 脂肪과 膠質을 除去하고 나서, 태워서 얻은 흰 빛의 가루를 말한다.

蜃灰 : 대합조개〔蛤〕의 껍질을 태워서 만든 재. 蜃炭.

역청(瀝靑)

瀝靑

옛날 사람은 관(棺)을 만들 적에 역청(瀝靑)을 가장 중요시했으니, 장례(葬禮)를 치를 때에 엷은 널빤지를 사용한 것도 또한 역청(瀝靑)을 반드시 사용했기 때문이다. 그러나 역청을 만드는 방법은 지금은 자세히 알 수가 없다.

瀝靑 : 松脂 즉 松津에 기름을 가하여 이긴 것. 끈적끈적하고 검은 빛이며 腐朽 또는 水分의 浸透를 防止하기 위해 物體에 칠한다.

우리나라에서도 또한 이른바 역청(瀝靑)이란 것이 있어서 이를 사용하여 그릇에 칠하고 있지만, 단지 빛깔만 내기에 그칠 따름이니, 이러한 까닭으로 우리나라에서 사용하는 역청은 중국(中國)에서 사용하는 역청이 아님을 알 수가 있다.

고씨(高氏)는 말하기를

高氏 : 《事物紀原》을 撰述한 高丞을 이르는 듯하다.

“소방분(小蚌粉 : 작은 방합조개 껍질의 가루), 밀랍〔黃蠟 : 蜜蠟〕, 청유(淸油 : 맑은 기름)를 합쳐 달여야만 그제야 사용할 수가 있으니, 그렇게 하지 않으면 파열(破裂)하게 된다.”

하였으니, 이 말로써 살펴본다면 역청을 만드는 방법을 이해할 수가 있는데, 틀림없이 송진(松津〔松脂〕)을 주재(主材)로 삼고, 〔소방분, 밀랍, 청유의〕 세 가지 물질을 조금 섞어서 합쳐 달여서 만들었을 것이다.

주자(朱子)의 〔초상 때의〕 상구(喪具 : 葬事에 쓰는 器具 곧 棺임)에 관하여, 채씨 형제(蔡氏兄弟) 송진을 주재(主材)로 사용하면서, 송진이 그 품질을 온전하게 지니고 있을 수가 없으므로 청유와 밀랍〔黃蠟〕은 사용하지 않는다고 하였는데, 그러나 다만 청유와 밀랍만 쓰지 않는다고 말하였지, 방분(蚌粉)을 쓰지 않는다고 말하지 않았으니, 그렇다면 방분을 송진과 합쳐서 달였던 것은 의심할 것이 없다. 채씨(蔡氏)는 이 문제에 있어서 반드시 환하게 본 바가 있었을 것이다.

蔡氏兄弟 : 朱子와 師從關係가 있는 節齋 蔡淵, 復齋 蔡沆, 九峯 蔡沈의 兄弟들을 指稱한 듯하다.

대체로 방분(蚌粉)은 이른바 옛날의 신회(蜃灰)이므로, 송(宋)나라 문공(文公)의 관곽(棺槨〔喪〕)에 그의 신하 화원(華元)이 처음으로 신회를 사용하였는데, 이런 경우에는 반드시 신회를 석회(石灰) 대신 무덤의 구덩이 안〔壙內〕을 꽉 채웠을 것이다.

宋文公 : 春秋時代 宋나라의 君主. 이름은 鮑, 諡號는 文이다.

송나라는 또한 바다에 가까이 있는 나라가 아니므로, 신회(蜃灰)를 가져다 쓰기가 틀림없이 어려웠을 것이니, 그러한 까닭으로 군자(君子 : 春秋를 著述한 孔子를 指稱함)가 그것이 예제(禮制)에 지나친 것이라고 비난(非難)하였다. 만약 송진〔松脂〕에 섞어서 사용한다면 들어가는 것이 지극히 적을 것이고, 또한 인력(人力)도 허비(虛費)하지 않을 것이니 무엇이 예절(禮節)〔義〕에 해롭겠는가.

요즈음에 시험 삼아 송진 10푼〔分〕과 방분(蚌粉) 3푼, 밀랍〔黃蠟〕과 청유(淸油)를 조금씩 넣고 섞어 달여 녹여서, 완전히 엉기어 굳어진 후에 물건을 두드려 보니, 단단한 물건이 서로 부딪치는 것 같은〔琤琤〕, 쇠나 돌 소리가 나고, 성질이 매우 단단하였으며, 또한 건조해서 파열(破裂)되는 걱정이 없었으므로, 송진 한 가지만을 사용하는 것과는 같지 않았으니 이익이 있을 듯한데, 다만 흙 속에 묻힌 지 오래된 후에도 견고할지 그렇지 않을지, 또한 어떻게 될 것인지는 알 수가 없다.

유씨(劉氏)는 말하기를

劉氏 : 南宋 寧宗 때의 學者 劉剛中(號 琴軒)을 指稱한 것인지, 자세히는 알 수가 없다.

“도끼가 침범할 수 없는 것을 직접 보고 알게 되었다.”

라고 하였으니, 이것은 반드시 터무니없는 헛소문은 아닐 것인데 팽지당(彭止堂〔彭龜年〕) 또한 말하기를

彭止堂〔彭龜年〕 : 止堂은 南宋 寧宗 때의 學者 彭龜年의 號이며 字는 子壽이다. 朱熹와 張栻에게 從學하였다. 벼슬은 吏部侍郞에 이르렀고 諡號는 忠肅이다. 著述은 《止堂集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

“북방(北方)에서는 적합하겠지만, 강남(江南)에서 사용하게 되면 의방(蟻房 : 개밋둑)이 되기가 알맞을 것이다.”

蟻房 : 개밋둑. 物體가 腐敗하여 개밋둑이 된다는 말.

라고 하였으니 이는 또 무슨 말이겠는가.

대체로 송진〔松脂〕을 사용하는 것은 우리나라 사람들도 또한 달리하는 주장이 많았다. 일찍이 어떤 사람이 말하기를

“무덤을 옮기는 것을 보았는데, 송진이 흘러 관(棺)과 곽(槨) 사이에 있는 것이 모두 녹아 문드러져서 거의 팥죽과 같이 되었는데, 잠시 후에 바람과 햇빛을 만나자 도로 엉기었으니, 별 이익은 없었다.”

라고 하였는데, 어찌 이르는 곳마다 토지의 품질에서 건조(乾燥)와 윤습(潤濕)의 차이 때문에 그렇게 된 것이라 하겠는가? 내가 어림짐작으로 억측하여 헤아릴 수는 없지만, 가령 단단하게 응결(凝結)하여 돌처럼 되지는 않지만, 끝내 물이 들어오는 것을 막는데 효력이 있다면, 사용하지 않을 수 없을 듯하니 다시 마땅히 이런 일에 경험이 있는 사람에게 널리 물어서 그 이롭고 해로움을 증험(證驗)해 볼 따름이다.

다시 상고해 보건대 역청(瀝靑)을 제조하는 방법은 구씨(丘氏〔丘濬〕가 저술한 《의절(儀節)》에 이미 기재되고, 그 방법이 후종례(厚終禮)에 나와 있는데도, 요즈음 사람들은 허둥지둥하면서 이것을 만들고 있으니, 학문을 학습하지 않는 그 해악이 이 지경까지 이르게 되었으므로, 개탄(慨歎)할만한 일이라 하겠다.

丘氏〔丘濬〕 : 明代의 學者 丘濬을 이른다. 그의 遺稿에 《朱子學的 家禮儀節》이 있다. 《中文大辭典》

厚終禮 : 丘濬의 遺著인 《家禮儀節》 중의 篇名이니, 喪葬의 禮節에 관한 記錄인 것이다.

숯가루〔炭末〕

炭末

주자(朱子)가 말하기를

“곽〔槨〕 바깥은 순전히 숯가루〔炭末〕만 사용하고, 곽 안은 모래를 섞은 석회(石灰)로써 채운다.”

라고 하였는데. 이 논설은 〔주자가 찬술(撰述)한〕 《주자가례(朱子家禮)》에 정한 것과는 모순(矛盾 : 앞뒤가 서로 어긋나 맞지 않음) 되는 듯하다. 생각건대 《주자가례》는 곧 주자가 초년(初年)에 저술한 책인데, 이 말은 곧 주자가 나중에 말한 의론이기 때문이다.

그러나 곽 안에 모래가 섞인 석회를 사용한다는 논설은 도리어 의심할 만하다. 관(棺)과 곽(槨) 사이가 비록 매우 넓다 하더라도 두세 치〔寸〕에 지나지 않을 것이니, 가령 모래 섞인 석회가 햇수가 오래되어 엉기어 단단해지더라도, 그 엷기가 두꺼운 종이〔厚紙〕 모양과 같을 것이다. 관과 곽이 이미 썩어버리면 석회만이 홀로 남아 있을 이치가 없을 것이며, 또한 반드시 외면의 숯가루와 함께 섞여서 하나가 되어 광(壙 : 무덤의 구덩이) 안을 더럽힐 것이다. 가루가 비록 습기(濕氣)를 빨아들인다고는 하지만, 또한 습기를 머금고 있으므로 이롭다고만 볼 수는 없을 것이다.

내가 젊었을 때는 그래도 인가(人家)에서 장사(葬事)를 치르는 사람들이, 이따금 숯가루를 사용하는 것을 보았는데, 최근에 와서는 거의 전적으로 폐지하게 되었으며, 다만 국장(國葬)에서만 숯가루를 사용하고 있을 뿐이다. 그러나 옛날 사람이 숯을 사용하는 것은, 숯이 곧 생명이 없는 물건〔死物〕이지만, 능히 나무뿌리의 침범을 막고, 물개미〔水蟻 : 굼뱅이〕를 물리칠 수 있다고 여겼기 때문 이다. 이 일로써 살펴본다면 옛날 사람의 숯가루를 사용한 뜻이 심원(深遠)하였으니, 다시 이를 자세히 살펴보아야 할 것이다.

國葬 : 因山. 太上王과 그 妣, 임금과 그 妣, 世子ㆍ世孫과 그 妣의 葬禮를 말한다.

석회(石灰), 잔모래〔細沙〕, 황토(黃土)

石灰 細沙, 黃土

석회(石灰) 3푼〔分〕과 모래와 흙을 각각 1푼씩을 사용하는데, 석회는 흙과 합쳐서 끈끈하고 차지게 되고, 모래와 합쳐서 단단하게 굳어지니, 이것은 《주자가례(朱子家禮)》에서 정한 것이다.

주자(朱子)가 훗날에 이 문제를 논하면서 말하기를

“마땅히 오로지 잔모래〔細沙〕를 석회(石灰)에 섞어 사용해야만 하고, 황토(黃土)는 나무뿌리를 끌어당기기 때문에 사용해서는 안 된다.”

라고 하였다. 이 설(說)도 또한 다른 의견이 있으니, 마땅히 어떻게 정할 수 있겠는가? 그러나 석회와 모래는 모두가 건조(乾燥)한 물질로서 진액(津液 : 배어나는 汁液)이 없으므로 끝내 끈끈하여 뭉쳐지기가 어려울 것이니, 마땅히 《주자가례(朱子家禮)》에서 말하는 것을 정론(定論)으로 삼아야 할 듯하다. 만약 황토(黃土)가 나무뿌리를 끌어당기는 것으로 의심한다면 황토를 잔모래에 비하여 푼수〔分數〕를 조금 줄여서 사용하면 지장이 없을 것이다.

또한 인가(人家)에서 장사(葬事)를 치를 때를 살펴보건대, 석회(石灰)ㆍ잔모래〔細沙〕ㆍ황토(黃土) 세 가지 물건을 각각 한 곳에 두고서, 그때가 되어 수량을 말〔斗〕로 되는데, 똑같이 고르게 섞을 수가 없으므로 잔모래와 황토가 혹은 많기도 하고 혹은 적기도 하면서 서로 배어들지 못하게 된다.

지금 석회(石灰)ㆍ잔모래〔細沙〕ㆍ황토(黃土)의 세 가지 물질을 가지고, 섞여 있는 이물(異初)〔雜物〕을 체로 쳐서 버린 후에, 또 수량을 말〔斗〕로 된 다음 서로 섞어 다시 체로 치기를 마치 의원(醫員)이 약을 조제(調劑)하면서 약 가루를 체로 치는 방법처럼 한다면, 석회와 잔모래ㆍ황토의 수량이 알맞게 되어, 한 가지가 지나치게 많거나, 또는 다른 한 가지가 지나치게 적게 되는 경우가 없을 것이다.

담주(淡酒)

淡酒

담주(淡酒)는 석회(石灰)에 뿌려서 단단하고 알차게 하려고 하는 것이다. 그러나 술을 사용하는 뜻은 자세히 알 수가 없다. 요즈음 사람들이 옛날 무덤을 옮겨서 장사(葬事) 지내는 이가 있는데 대다수가 말하기를

“무덤의 구덩이를 파서 보니 아직도 술 냄새가 석회(石灰) 사이에 남아 있었는데도, 석회는 모두 엉기어 굳어서 단단하게 되어 있지 않았으며, 두 손으로 움켜쥐어 보니 퍼석하고 물렁하여 힘이 없었는데, 술기운이 없는 곳이 도리어 조금 단단하게 엉기어 있었으니, 이런 일 때문에 술을 사용하여 석회(石灰)에 뿌리는 것이 해만 있고 이익이 없는 것을 알게 되었으며, 다만 느릅나무(楡) 껍질에서 생기는 즙(汁)을 사용하여 석회(石灰)에 타서 단단히 다진 것은, 견실(堅實)하여 모두가 돌처럼 엉기어 뭉쳐져 있었다.”

하니, 이것은 눈으로 직접 본 사람의 말로써 알게 된 것이고, 함부로 세상에 떠도는 근거가 없는 말은 아니다. 담주(淡酒)를 사용하는 것이 비록 《예경(禮經)》의 명문(明文)에 나와 있지만, 지금 두려워서 감히 사용할 수가 없으므로, 다만 시속(時俗)에 따라 느릅나무 껍질의 즙을 쓰는 것으로 담주(淡酒)에 대신하고자 한다.

쇠못〔鐵釘〕과 쇠고리〔鐵鐶〕

鐵釘 鐵鐶

이것은 옛날 사람이 관(棺)을 만드는 기구(器具)이니, 못〔釘〕은 대개 이를 사용하여 널빤지를 합치는 것이고 고리는 동아줄〔索〕을 꿰어서 관을 드는 것이다.

지금은 천개(天蓋 : 棺의 뚜껑)와 지개(地蓋 : 棺의 밑 板子임)에는 모두 나무로 은정(銀釘 : 棺에 치는 못)을 만들어 써서, 철물(鐵物)은 사용하지 않으니, 그 제도〔慣例〕가 매우 좋은 편이다. 비록 《예경(禮經)》의 명문〔禮文〕에는 어긋나지만 시속(時俗)을 따라하는 것이 좋을 듯하다.

석회 칸막이를 만드는 일

作灰隔

〔《주자가례(朱子家禮)》〕에는 곽(槨 : 外棺 곧 겉 널임)을 사용하지 않는다고 되어 있으므로 칸막이 판자〔隔板〕 두 개가 있으니, 그것의 안에 있는 것은 역청(瀝靑)과 〔석회(石灰)ㆍ잔모래〔細沙〕ㆍ황토(黃土)의〕 세 가지 물건을 칸막이하는 것이고, 밖에 있는 것은 세 가지 물건〔三物〕과 숯가루를 칸막이하는 것인데, 안에 있는 것은 그대로 남겨 두지만, 밖에 있는 것은 제거해버리게 되니, 이것이 같지 않은 까닭이다.

이제 관을 광중(壙中 : 무덤구덩이 속)으로 내리게 되면 또 두 개의 널빤지를 사용하게 되니, 한 개는 관(棺) 위에 두어서 역청(瀝靑)을 중간에서 가로막아 관에 스며들지 못하게 하고, 한 개는 역청의 밖에 두어서 역청이 〔석회ㆍ잔모래ㆍ황토의〕 세 가지 물건과 섞이지 않도록 하니, 이른바 석회〔灰〕를 사용하여 관의 안 뚜껑〔內蓋〕과 바깥 뚜껑〔外蓋〕을 중간에서 가로막는다는 것이다.

지금 사람들은 곽(槨)은 사용하지만 숯가루는 사용하지 않으니, 얇은 널빤지가 참으로 쓰일 데가 없게 되었다. 지금 외관(外棺)을 광중(壙中)으로 내리기 전에 먼저 얇은 널빤지를 써서 곽(槨)의 모양처럼 하고서, 그 사면(四面)에 석회, 잔모래, 황토로 채워서 단단히 다지고, 그 일이 끝나면 널빤지를 뽑아내고 비로소 광(壙)의 한복판에 외관(外棺)을 내리게 된다. 광의 네 모퉁이에 공간을 또한 한 치〔寸〕나 두 치쯤 두고서, 그 사이에 방분(蚌粉 : 방합의 껍질로 만든 가루)과 송진〔松脂〕을 쏟아 부어 엉기어 뭉치기를 곽(槨)처럼 되게 한 후에 또 곽 안에다 관을 내리고서 외개(外蓋)를 더 붙이고, 또 방분(蚌粉)과 송진을 사면과 윗부분에 쏟아 부어, 서로 합쳐서 한 덩어리가 되어 틈이 안 생기도록 한 후에야 비로소 얇은 널빤지 한 조각을 그 위에 얹어서, 송진을 중간에서 가로막도록 한 다음에 세 가지 물건을 채워서 점점 다지게 되면, 거의 옛날 사람이 쓰는 방법에 어긋나지 않을 것이고, 오래도록 보호하려는 의도(意圖)에 도움이 있을 것이다. (얇은 널빤지를 더 덮는 일은 다시 의논하여 청하고자 한다.)

석회(石灰)를 채우는 일

實灰

《주자가례(朱子家禮)》를 상고(詳考)하건대,

“이미 〔석회(石灰)ㆍ잔모래〔細沙〕ㆍ황토(黃土)의〕 세 가지 물건을 광중(壙中)에 내리게 되니, 널〔柩〕 속이 진동(震動)할까 염려가 되기 때문에 감히 다지지 못하게 된다. 다만 이 세 가지 물건을 많이 사용하여, 그것이 꽉 차기를 기다리되, 흙을 채워서 매번 한 자〔尺〕쯤 될 때마다 곧 손을 가볍게 움직여 이를 다져 널 속이 진동하지 못하도록 한다. 흙의 채워짐이 절반쯤 되면 명기(明器)를 그 속에 넣고 지석(誌石)을 내리고 난 뒤에, 다시 흙을 채워서 단단히 다지게 되는데, 그래도 감히 함부로 이를 다지지 못하고, 다만 가만히 절굿공이를 사용하여 단단히 다지도록 한다.”

明器 : 葬事지낼 때 무덤 속에 屍體와 함께 묻는 食器, 什器, 樂器, 武器 등의 여러 가지의 器物.

誌石 : 죽은 사람의 姓名, 生卒年月日, 行蹟, 무덤의 坐向 등을 記錄하여 무덤 앞에 묻는 陶製의 板石.

라고 하였다.

《예경(禮經)》 속의 명문(明文)의 뜻은, 이 부분에 지극히 상세함을 더하여서, 오직 이것을 견고(堅固)하게 하고자 하는 까닭으로서, 감히 널〔柩〕 속이 진동하지 못하도록 한 것이다.

내가 인가(人家)의 장사(葬事)를 여러 번 보았는데, 석회(石灰)를 내린 것이 한 자〔尺〕도 미치기 전에 일하는 인부〔役夫〕들이 뛰면서 절굿공이로 흙을 다지는데, 소리가 밖에까지 진동하였으므로, 비록 금지시킬 수는 없었지만, 마음속으로는 불안하게 여기고 있었는데, 지금 마땅히 《예경》의 명문의 뜻을 자세히 살펴보니, 널 속을 진동하지 못하도록 하자면, 어쩌면 견고하게 되지 못할까 염려되는데, 다만 가만히 절굿공이로 땅을 다진다면 아마도 두 가지가 모두 완전하게 될 것이라 생각된다.

또한 《예경(禮經)》의 명문에는 광중(壙中)에 흙을 내릴 적에 한 자(尺) 정도를 표준으로 삼고 있으니, 이것도 또한 석회(石灰)를 많이 사용하여 그것이 채워지기를 기다리게 하는 뜻일 것이다. 모름지기 충분히 자세하게 살피도록 할 것이고, 역군(役軍)들의 하는 대로 전적으로 맡겨 두어서는 안 될 것이다.

명기(明器)를 널〔棺〕 속에 넣는 일

藏明器

《주자가례》에는 널빤지로 무덤의 문을 막는다고 하였는데, 다만 널빤지의 나무가 멀지 않아 썩는다면 흙이 무너져 함몰(陷沒)될 염려가 있으니, 벽돌〔磚〕이나 또는 돌로 널빤지를 대신한다면 무너질 걱정은 없을 것이다. 〔그러므로〕 다시 상세히 헤아려 보아야 할 것이다.

Ⅴ. 의(議)ㆍ변(辨)ㆍ논(論)ㆍ설(說)

Ⅴ. 의(議)ㆍ변(辨)ㆍ논(論)ㆍ설(說)

함경도〔北道〕의 사변(事變)에 관하여 방책(方策)을 올리는 헌의(獻議) 계미년〔癸未年 : 宣祖 16年 1583〕

獻議〔議〕 : 임금의 政事에 관한 물음에 대하여 意見을 말씀드리는 글. 議라고도 한다.

北變獻策議 癸未

위에서 말씀드린〔右〕 함경도에서의 사변〔北道事變〕이 그치지 않고 있으므로, 조정에서는 문관(文官)과 무관(武官)의 당상관(堂上官) 이상의 관원(官員)에게, 이에 대한 해결책으로 각각 상책(上策), 중책(中策), 하책(下策)의 세 가지 방책(方策)을 구비(具備)하여, 이달 말까지 임금께 아뢰도록〔啓聞〕 하라고 하셨는데, 신(臣)은 본디 세상 물정(物情)에 통달하지 못한 유사(儒士)로서, 여태껏 발로 변방(邊方) 지경을 밟아보지도 못하였으며, 입으로 병서(兵書)를 읽어보지도 못하였으니, 어찌 군무(軍務)와 국정(國政)〔軍國〕의 큰 계책에 관한 어리석은 사람의 의견〔一得〕이, 채택에 대비(對備)할 만한 것이 있다 하겠습니까?

北道事變 : 宣祖 16年(1583) 正月에 慶源府의 藩胡 尼蕩哈(니탕개) 등이 邊方을 侵犯하여 慶源府城을 陷落시킨 事變을 말한다.

一得 : 千慮之一得의 줄인 말. 어리석은 사람의 생각이라 할지라도 많은 생각 가운데는 間或 좋은 생각도 있다는 말인데, 後世에 自己의 所見에 대한 謙辭로서 使用하였다. 《漢書》 韓信傳 “愚者千慮 必有一得.”

더구나 요즈음 국경(國境)을 방비하는 계획에 관해서는 모두가 숨기고 발표하지 않으니, 외정(外廷)의 신하로서는 무슨 일이 이미 시행되고, 무슨 계책이 아직 남아 있는지 알 수가 없습니다. 그러므로 비록 좁은 식견〔管窺〕이 있다고 하더라도 생각건대 이것은 묵은 이야기이고 쓸모없는 말이므로, 이미 시험해서 맞지 않은 계획일 것이라고 여겼으며, 더구나 위로 임금의 밝으신 감식(鑑識)을 더럽히는 것조차도 못 되는 듯하므로, 비록 개탄(慨歎)하는 마음은 있었으나 감히 한마디 말도 입 밖에 낼 수가 없었습니다.

外廷 : 外庭. 임금께서 國政을 의논하거나 執行하는 場所이며, 內廷(임금이 계시는 禁庭)의 對가 되는 말이다.

管窺 : 管中窺豹의 준말로서 所見이 넓지 못함을 가리키는 발. 대통 구멍으로 표범을 보면, 표범 가죽의 무늬 全體를 보지 못하고, 겨우 그 한 부분의 무늬 밖에 못 보게 되니, 所見의 좁은 것을 比喩한 말이다.

지금 다행히 방책(方策)을 말하라고 명령하시니, 어리석고 비루(鄙陋)한 말이라는 이유로 사양하기가 어려움으로, 삼가 평상시에 마음속에 간직했던 포부(抱負)를 갖추어 조목별(條目別)로 뒷면〔後面〕에 열거(列擧)하오니, 임금님〔聖明〕께서는 채택(採擇)하시기 바랍니다.

첫째는 화란(禍亂)의 근원을 막는 일입니다.

신(臣)이 듣건대 오랑캐〔夷狄〕의 환란(患亂)은 옛날부터 있어 오던 일이므로, 다만 우리가 정도(正道)로써 방어해야 하는 것입니다. 한(漢)나라 때의 흉노(匈奴), 당(唐)나라 때의 토번(吐蕃)이나 돌궐(突厥), 송(宋)나라 때의 요(遼 : 契丹)ㆍ금(金 : 女眞)ㆍ원호(元昊) 등은 모두가 성질이 사납고 오만(傲慢)한 종족(種族)으로 중국의 서북(西北)지방에 웅거하여, 땅은 넓고 병졸은 강성(强盛)하여 중국과 세력을 다투어 왔습니다. 그러한 까닭에 중국에서는 한 시대의 모신(謀臣 : 智謀가 있는 臣下)과 맹장(猛將 : 勇猛한 將帥)들의 힘을 있는 대로 다 쓰고서야 겨우 이들을 막아낼 수 있었으며, 혹은 그들에게 약점을 이용당하는 바가 되어, 이 때문에 국력(國力)이 떨치지 못하게 되었으니, 이것이 진실로 걱정할만한 일이었습니다.

匈奴 : 種族의 名稱. 옛날 北狄의 種族이며, 北狄에 대한 名稱이 時代마다 다른데, 戰國時代에 이르러 비로소 匈奴라고 일컬었으며 또한 北胡라고도 일컬었다.

吐蕃 : 나라 이름. 지금의 티베트〔西藏〕 地方이며, 옛날에는 西羌이라 일컬었다.

突厥 : 種族의 名稱. 그 先代는 平凉의 雜胡로서 匈奴의 別種인데, 隋ㆍ唐 時代에 와서 그 勢力이 점점 强盛해져서 蒙古의 沙漠地帶 北方을 차지하였으며, 明나라 때에는 東羅馬國을 減亡시키고 土耳其國을 세웠다.

元昊 : 宋나라 때 西夏의 君主 李曩霄의 本名. 宋나라에서 趙氏를 賜姓했기 때문에 趙元昊라고도 일컫고 있었다. 甘肅省 西北部 十四州를 占據하여 與慶(지금의 寧夏縣)에 都邑하고 皇帝를 僭稱하였다.

지금, 이 북쪽 오랑캐의 형세는 중국 역대(歷代)의 오랑캐와는 달라서, 본래부터 통속(統屬)된 데가 없고, 부락(部落)은 여기저기에 흩어져 있으면서 우리에게 의지하여 생활하고 있으며, 와서 붙좇은 지가 100년이 되었는데, 우리나라에 조세(租稅)도 바치고 공적인 부역(賦役)도 복무(服務)하여 노예(奴隷)와 같은 점이 있었으니, 진실로 전대(前代)의 오랑캐처럼 성질이 사납고 오만하여 제어(制御)하기 어려워서, 우리의 영토(領土)를 가지려 하고 우리의 성읍(城邑)을 빼앗으려고 하면서, 우리에게 항거(抗拒)하는 것과는 다릅니다.

部落 : 오랑캐들이 部를 나누어 屯居하는 것을 部落이라고 말한다. 《唐書》 李勣傳 “酋長率部落五萬 降于勣.”

다만 육진(六鎭)이 우리의 서울과 거리가 너무 멀어서 제왕(帝王)의 덕화(德化)가 미치지 못하게 되었으나, 조정에서는 변경(邊境) 일에만 전적으로 마음을 써서, 반드시 무신(武臣)을 임용하여 수령(守令)으로 삼게 하였습니다. 그런데 수령으로 부임(赴任)하는 사람도 대부분 권세가(權勢家)의 청탁(請托)에서 나오게 되고, 널리 공평하게 가려 뽑는 일〔公選〕을 거치지 아니하게 되니, 멀지 않아 도임(到任)하면 그들의 한정 없는 욕심〔谿壑〕을 마음대로 부리고, 이리나 범과 같은 해악(害惡)을 한껏 발산하여 백성의 재물(財物)을 걸태질하고 침노하여 원하는 대로 빼앗고〔侵漁〕, 원통함을 호소하여도 살펴주지 않으며, 굶주림을 당해도 물자(物資)를 주어서 구제(救濟)할 줄을 알지 못하고 있습니다.

六鎭 : 朝鮮朝 世宗 때에 우리나라 最北端인 咸鏡道의 慶源ㆍ慶興ㆍ穩城ㆍ鏡城ㆍ會寧ㆍ富寧의 六郡에 設置한 國防要塞이며 當時에 女眞族의 侵犯을 防備하기 위하여 設置한 것이다.

谿壑 : 谿壑은 큰 溪谷이니, 물을 제한 없이 받고 있으므로, 限定이 없는 慾望을 比喩한 말이다.

저 오랑캐들은 본디 얼굴은 사람이나 마음은 짐승과 다름이 없고, 분노(憤怒)가 마음속에 맺혔으나 의지(依支)할 곳이 없었는데, 그 세월이 오래 가게 되자 시기를 기다려 밖으로 발산하게 되어서 마침내 미친 듯이 함부로 날뛰는〔猖獗〕 지경까지 이르게 되었습니다. 사변(事變)이 발생 된 뒤에도, 조정에서는 아직 그 원인을 깊이 구명(究明)하고, 적당한 처치(處置)로 함으로써 변방(邊方)의 민정(民情 : 民心)을 위로해 주지는 않고, 다만 저 오랑캐들에게만 분풀이를 하고자 했습니다. 이를 비유하건대 민가(民家)에서 소와 말을 기르면서, 그 먹이를 제 때에 공급해 주고, 그 굴레와 고삐를 단단히 단속하고, 그 달리기에 절제(節制)를 가하여서, 짐승의 본성(本性)을 잃지 않도록 하여야만, 사람을 태우고 물건을 운반하는 그 능력을 다 발휘할 수 있는 데, 미련하고 불량한 종놈이 있어서, 소와 말을 먹일 꼴과 콩은 훔쳐내고, 굴레와 고삐는 썩은 것을 매어두며, 거기에 제한도 없이 채찍만 후려치게 된다면, 힘센 놈은 발길로 차거나 뿔로 받기도 할 것이고, 힘이 약한 놈은 달아나버릴 것입니다. 그런데 주인은 자기의 종이 이런 일을 저지른 줄은 알지 못하고서, 다만 짐승이 잘 길들지 않은 것에 화를 내며쫓아가 죽이고서 그 고기를 모두 포(脯)를 뜨고자 하였다면, 이것이 될 말이겠습니까? 오늘날의 일이 이것과 무엇이 다르겠습니까.

옛날에 공수(龔遂)가 한(漢)나라 선제(宣帝)에게 말하기를

龔遂 : 前漢 宣帝 때의 이름난 地方官. 字는 少卿이다. 渤海太守가 되어 盜賊을 잘 다스려, 治績이 으뜸으로 되었다.

“바닷가 지방은 서울과 멀리 떨어져 있어 제왕(帝王)의 덕화(德化)를 받지 못하여, 백성들은 기한(飢寒)에 시달리고 있는데 관리들이 돌보지 않기 때문에, 임금의 치하(治下)에 있는 백성들로 〔폐하(陛下)의〕 병기(兵器)를 협소(狹小)한 땅〔潢池〕 속에서 훔쳐내어, 가지고 놀도록 하고 있는 것입니다.”

라고 하였습니다.

지금, 이 번호(藩胡 : 北方 邊境의 오랑캐)들은 비록 우리와 종족은 다른 점이 있을지라도, 그들이 우리나라에 정이 들어 붙좇은 지가 여러 해가 되었으니, 그들도 또한 전하(殿下)의 치하(治下)에 있는 백성들입니다. 그런데 한번 탐욕스러운 관원(官員)과 백성을 가혹하게 다루는 아전(衙前)의, 백성의 재물을 침노하여 탈취하는 일 때문에 서로가 불화(不和)하게 되는 단서(端緖)가 되어 남북(南北) 지방의 백성들이 이들의 칼날에 죽고 초야(草野)에 피를 흘리게 한 것이 그 수효를 알 수가 없을 정도로 많았으니, 진실로 마음이 아픈 일입니다.

요사이 이발(李)은 해정창(海汀倉)의 군량미(軍糧米) 700여 석(石)을 훔치고자 하였는데, 그들이 소란스러운 시기인데도 여전히 그러하니, 더구나 평상시에는 어떠하였겠습니까? 마침내 관고(官庫 : 官家의 倉庫)는 텅 비어 바닥이 났고, 지방의 아전과 백성들은 탄식하고 원망하여, 전쟁의 단서(端緖)가 한번 일어나게 되면 저축된 군량이 전혀 없으므로, 조정에서는 허둥지둥하면서 서둘러 처치(處置)하는 적당한 방법을 찾지 못하게 될 것이니, 그 죄가 돌아갈 것입니다.

호인(胡人)들이 비록 매우 사리(事理)에 어둡고 완고(頑固)할지라도, 그들의 마음은 그래도 시비(是非)를 분별할 수 있으니, 만약〔자기들을 다스리는〕 관리(官吏)가 청렴(淸廉)하고 언행을 삼가고 조심스러운 사람이라는 것을 듣게 된다면, 반드시 감정을 감추고 머리를 조아리겠지만, 관리가 욕심이 많고 포악한 사람이라는 것을 듣게 된다면 침을 뱉고 욕설하기를 그치지 않을 것입니다. 이렇듯 욕심이 많고 포악한 관리들은, 공(功)을 논하는 일을 서울에 보고할 즈음에도 또한 뇌물(賂物)의 많고 적음을 등급(等級)으로 매겼기 때문에, 그들의 마음을 잃게 되는 것이 많았습니다.

옛날 사람이 말하기를〔古人云〕

古人云 : 蜀漢의 諸葛亮이 南蠻을 征伐하려 갈 적에 그의 參軍 馬謖이 이러한 말을 올렸다.

“병졸을 부려서 전쟁을 하는〔用兵〕 방법은, 적군(敵軍)의 마음을 굴복시키는 것〔攻心〕이 상책(上策)이 되고, 적국의 성(城)을 공격하는 것이 하책(下策)이 됩니다.”

라고 하였는데, 조충국(趙充國)이 선령(先零 : 漢나라 때의 羌族)을 굴복시키고 제갈무후(諸葛武侯〔諸葛亮〕)가 맹획(孟獲)을 사로잡은 것은, 모두가 그들의 마음을 굴복시킴으로써 장구(長久)한 계획을 세우려는 것이었고, 일시적인 승전(勝戰)으로 공을 삼으려는 것은 아니었습니다. 만약 오늘날 변방을 지키는 크고 작은 관원에게 모두 약속(約束 : 軍隊에서 내리는 軍令과 指示事項)을 지키도록 하며, 지난날의 탐욕스러우며 포악(暴惡)하고, 몹시 가혹하게 거두어들이는 폐습(弊習)을 깨끗이 씻어버리고, 위엄과 신의(信義)를 널리 베풀고서, 청렴(淸廉) 결백(潔白)함을 숭상하여 깨끗한 기풍(氣風)을 힘차게 일으켜서, 오랫동안 쌓인 폐단을 깨끗이 제거한다면, 우리 백성과 북쪽 오랑캐들이 충심(衷心)으로 기뻐하고 성심(誠心)으로 복종하게 될 것이니, 공격하고 싸워서 세우는 공로보다 반드시 못하지 않을 것입니다.

趙充國 : 前漢 武帝, 宣帝 때의 名將. 字는 翁孫이다. 그는 勇略이 있고 四夷의 事情에 通達하여, 武帝 때에 匈奴를 쳐서 戰功을 세워 後將軍에 拔擢되었고, 宣帝 때에는 西羌이 背叛하니 充國이 金城에 가서 先零을 擊破한 뒤에 罷兵 屯田하고 凱旋하였다. 《中國人名大辭典》.

孟獲 : 三國時代 南蠻의 酋長. 諸葛亮이 南蠻을 征伐하여 孟獲을 산 채로 잡아와서 降服을 要求하니, 그는 말하기를 “지난번에는 漢兵의 虛實을 몰라서 敗戰하였지만, 이와 같은 形勢를 알았다면 쉽사리 勝戰하였을 것이다.”라고 하므로, 諸葛亮이 웃으면서 그를 놓아 보내었으며, 마침내 일곱 번 놓아 보내었다가 일곱 번 사로잡으니〔七縱七擒〕, 孟獲이 말하기를 “公은 하느님의 威力을 가졌습니다.” 하고서 다시는 背叛하지 않았던 것이다. 《通鑑綱目》.

신(臣)은 바라건대 삼품(三品) 이상의 조신(朝臣)들에게 각자 무신(武臣) 가운데 청렴하고, 언행(言行)을 삼가고, 조심하여서 변장(邊將)의 임무를 감당할만한 사람을 천거하여, 임명하고 파견함에 대비(對備)하도록 하고, 이미 임지(任地)에 파견된 후에 만약 뇌물을 받은 죄로 인하여 일을 그르치게 한다면 천거한 사람도 죄를 다스려, 조금도 용서하지 않도록 해야 할 것입니다.

사변(事變)이 조금 진정(鎭定)되면 부령(富寧)이나 길주(吉州)와 같은, 변경(邊境)에서 조금 멀리 떨어진 곳에는, 문관(文官)으로서 무사(武事)에 재능이 있는 사람을 간간이 임명하여, 여러 진영장(鎭營將)을 억누르도록 하고, 별도로 감사(監司)와 병사(兵使)를 상시로 검사하고 단속하여, 백성을 침해(侵害)하는 폐단을 있는 힘을 다해서 고치도록 하고, 또 대간(臺諫)과 시종(侍從〔侍〕)의 직책을 맡은 사람 중에 강직(剛直)하고 명민(明敏)하여 과감하게 결단하며, 나라를 위하여 힘을 다 바치고 자기의 사사로운 일은 잊어버리며, 강포(强暴)하여 제어(制御)할 수 없는 세력도 두려워하지 않는 사람을 가려 뽑아서, 순무어사(巡撫御史)로 삼고서 그 도(道)에 남아 있도록 하여, 서로를 규찰(糾察), 탄핵(彈劾)하도록 해야 합니다.

侍從〔待〕 : 侍從은 侍從臣의 준말. 朝鮮時代에 弘文館ㆍ司憲府ㆍ司諫院ㆍ藝文館ㆍ承政院 등에서 王을 恒常 侍從하는 臣下의 總稱.

巡撫御史 : 地方을 巡視하고 백성들을 安撫하는 御史.

또 그에게 최근 몇 해 동안의 탐욕(貪欲)이 많은 관리(官吏) 중에서, 더욱 심한 사람을 조사하도록 해서, 만약 실상(實狀)이 드러나면 조정에서 법에 정한 대로 엄하게 다스리고, 그중에 청렴하고 간소(簡素)한 사람은 발탁하여 권장(勸奬)하도록 할 것이며, 만약 간사하고 욕심이 많으며, 하는 짓이 문란하며 법도가 없어서 풍문(風聞)에서는 적발되었으나 숨기고 덮어버려서 보고되지 않는 자가 있다면, 〔그와 연관된〕 감사(監司)와 어사(御史)까지도 함께 죄를 다스려야 할 것입니다.

風聞 : 差遣된 御史가 거두어 모은, 官吏를 彈劾하는 匿名書를 이르는 말.

북도(北道)의 평사(評事)도 또한 언제나 명망이 있는 사람을 임명해 보내야 할 것이니, 이같이 한다면 조정의 이목(耳目 : 監察을 맡은 사람)이 변방(邊方)에 널리 배치(配置)되어, 변방의 사정이 막히고 가려져서, 임금께 주달(奏達)되지 못하는 걱정이 없게 될 것이므로, 오랫동안 쌓인 폐단이 조금은 제거될 것입니다.

評事 : 兵馬評事의 略稱. 平安道, 咸鏡道에만 두는 兵使의 幕僚. 軍機 및 開市에 관한 일을 맡아보는 武官의 正六品 벼슬이며, 兵馬都事라고도 하였다.

신(臣)이 중원(中原 : 中國)의 실정(實情)을 살펴보건대, 오로지 풍헌(風憲 : 風紀와 法度)과 기강(紀綱 : 法紀와 政綱)으로써 나라 전체를 유지(維持)하고 있으니, 요동(遼東) 같은 곳에서는 이미 포정사(布政使)가 있는데도, 또 순무(巡撫)와 순안어사(巡按御史)를 두어서 잘못을 서로 검찰(檢察) 조사하게 하여, 만리(萬里) 밖의 먼 곳의 일들이 눈앞에 있는 것처럼 환하게 알 수가 있으니, 나라가 장구토록 편안하게 된 것은 응당 반드시 이러한 제도에 힘입은 것으로 여겨집니다. 그러므로 이것이 오늘날 북면에서 화란(禍亂)이 일어난 가장 큰 근본이니, 살피지 않을 수가 없는 것입니다.

布政使 : 官職의 이름. 明나라에서 全國을 十三承宣布政使司로 나누어, 左右布政使 各 한 사람씩을 두어, 一省의 政務를 管掌하게 하였다.

巡撫 : 官職의 이름. 明나라 初期에 朝臣으로서 地方에 巡行하여 軍民들을 安撫하도록 하였는데, 이를 『巡撫』라고 하였다.

巡按御史 : 官職의 이름. 明나라에서 十三省에 각기 巡按御史 한 사람씩을 두어 오로지 吏屬을 살피고 백성을 便安하게 하였는데, 職權은 漢나라 때의 刺史와 비슷하였다.

둘째는 나아가 오랑캐를 공격하느냐 아니면 물러나 우리 영토를 지키느냐를 결정하는 일입니다.

신(臣)이 듣건대, 《손자병법(孫子兵法〔兵法〕》에 말하기를

“먼저 적(敵)이 우리를 이길 수 없는 완벽한 방비(防備)를 한 후에, 우리가 적을 이길 기회를 기다려야 한다.”

라고 하였습니다. 지금 오랑캐의 형세가 강한가 약한가와 우리 변경의 방비가 허술한가 완전한가는, 신이 능히 자세하게 알 수가 없습니다. 그러나 이것은 반드시 우리의 형세가 웅장하고 튼튼하며, 장수와 군사들이 명령대로 움직이게 하는 것에 달려 있으니, 그렇게 한 뒤에야 나가서 싸우면 이기게 되고, 물러나서 지키면 튼튼하게 될 것입니다.

만약 오랑캐와 우리의 형세를 헤아리지 못하고, 경솔하게 천근(千斤)이나 되는 쇠뇌〔弩〕를 가지고 새앙쥐 따위를 잡기 위하여 그 용수철(龍鬚鐵)을 당긴다면, 이겨도 무위(武威)를 자랑하는 것이 되지 못할 것이며, 한번 계획이 어긋난다면 위엄만 손상시키고 나라를 욕되게 할 뿐이고, 변경(邊境)의 민심이 이 일 때문에 동요될 것이니 앞으로 닥쳐올 일이 반드시 크게 근심함이 있을 것입니다. 이것이 실제로 지극히 크고 지극히 중요한 일이므로 소홀히 할 수가 없는 것입니다.

옛날 사람이 말하기를

“오랑캐는 짐승처럼 모였다가 새처럼 흩어지기 때문에 이들을 공격하는 것은 마치 그림자를 치는 것과 같다.”

라고 했는데, 지금 나라 안에 있는 병졸을 모집하여 수천 리 먼 길을 지나서, 수초(水草) 따라 정처(定處) 없이 행동하는 오랑캐를 공격하고자 한다면, 우리의 병졸이 미처 강(江 : 豆滿江)을 건너기도 전에 소문만 사방에 퍼져서, 오랑캐들은 모두 도망쳐 산골짜기에 숨어버려, 아득하게 발자취도 〔찾을 수〕 없을 것이니, 우리 군대는 나아가도 얻는 것이 없고, 물러서도 의거(依據)할 곳이 없게 될 것입니다.

평소에 훈련을 받지 않았던 병졸을, 경솔한 장수에게 거느리게 하니, 이들이 깊은 산골과 거친 넓은 들판을 배회(徘徊)하면서, 한데서 자고 밤을 지새우게 됩니다. 오랑캐들은 비록 인(仁)과 의(義)의 마음은 부족하지만, 흉악하고 교활함은 남음이 있으니 만약 저들이 우리가 의심하고 두려워하는 틈을 타서, 가로막고서 돌진해 온다면 우리는 캄캄한 어둠 속에서 저들의 군사의 많고 적음을 분별하지 못하므로, 우리 병졸 한 사람이 놀라서 소리치면 천 명의 병졸이 모두 놀라서 동요할 것이니, 이런 형편으로는 비록 슬기로운 계략(計略)이 있는 사람도 뒷수습을 잘할 수가 없을 것입니다. 그러므로 왕도(王道)로써 천하를 다스리는 군주(君主)〔王者〕의 군대는, 아주 틀림없는 처지에서만 출동해야 하니, 어찌 위험을 무릅쓰고 요행을 바라면서 반드시 이룰 수도 없는 공로(功勞)를 바랄 수가 있겠습니까? 이것이 바로 신(臣)이 말씀드리는 위태한 방법이라는 것입니다.

王者 : 仁德을 根本으로 하는 政道인 王道로써 天下를 다스리는 君主를 말하는 것이니, 覇者의 對가 되는 말이다. 《論語》 子路篇 “如有王者 必世而後仁.”

〔그래서〕 오늘날의 계책으로는 마땅히 먼저 우리 자신을 지키는 계책을 세우고, 군대의 기율(紀律)을 거듭 밝혀서, 오랑캐들로 우리를 감히 침범할 수 없도록 한 다음에, 그때의 형세를 살펴보고 나서 변란(變亂)을 제압하여 나라의 위력(威力)을 떨치며, 이길 형세를 보고 진격(進擊)하고, 어려운 형세를 알고 멈추도록 해서, 군대가 유리한 형편에서 행동한다면 나아가고 물러남〔伸縮〕이 우리에게 있게 되어, 향해 가는 곳마다 뜻대로 되지 않는 일이 없을 것입니다.

신(臣)이 들은 바로는, 육진(六鎭) 중에서 오랑캐와 접경(接境)한 곳이 다섯 진(鎭)이 된다고 합니다. 방수(防守)할 곳을 계산해 본다면, 두만강〔江〕의 위아래 연안(沿岸)을 따라서 동서(東西)의 길이가 길게 잡더라도 수백 리에 지나지 않으며, 각진(各鎭)의 민병(民兵)과 수졸(戍卒 : 邊方을 지키는 軍卒)은 그 수효를 비록 알 수가 없지마는, 응당 수천 명(數千名) 이하는 아닐 것입니다. 여러 진(鎭)에 주둔한 현재〔見在〕의 병졸을 상(上), 중(中), 하(下)의 3등급으로 나누어, 그중에서 건장(健壯)하고 용감하여 적진(敵陣)에 말을 달려 돌진(突進)할만한 병졸은 상등(上等)으로 삼고, 용맹이 없는 병졸은 그다음으로 삼으며, 늙고 약한 병졸은 하등(下等)으로 정하여 중등과 하등에 속하는 병졸은 전적으로 성(城)을 지키는 일을 맡기고, 그 중의 날쌔고 건장한 병졸은 별도로 정밀(精密)하게 골라서, 견고하고 예리(銳利)한 무기(武器)를 지급하고서, 이들에게 배불리 먹이고, 말에도 꼴을 〔충분히〕 먹여, 출동할 준비를 하고서 기다리게 하고는, 점차로 대오(隊伍)를 나누어 서로 통속(統屬)이 되도록 하고, 그들에게 두만강의 연안(沿岸)을 따라 번갈아 나가서 순찰(巡察)하도록 해야 할 것입니다.

이들을 10명, 또는 5명씩 짝을 지어, 나타났다 숨었다 하고서 여기저기 뛰어다니면서, 합치고 흩어짐이 일정하지 않고 방향도 정함이 없도록 해서 오랑캐들에게 우리 병졸의 수효가 많고 적은 것을 헤아려 알지 못하도록 할 것입니다.

이같이 하고 또 척후(斥候 : 敵情, 地形 등을 偵察 探索하는 일 또는 사람)를 내어 적정을 밝히고, 간첩(間諜)을 광범하게 보내어, 오랑캐의 동정(動靜)을 우리가 모두 먼저 알도록 해야 합니다. 그런 후에 〔적의 침입을 알리는〕 경보(警報)가 한차례 있게 되면, 매우 급하게 보고를 띄우고 남몰래 통지(通知)하여, 시기에 맞추어 즉시 군대를 출동하도록 할 것이니, 마치 틀을 놓아 토끼를 덮쳐잡듯이 할 것이므로, 불과 한두 차례 만에 오랑캐가 침입하면 대부분 패전할 것이고, 우리가 출동하면 거의 승전(勝戰)할 것이니, 저절로 오랑캐의 형세는 날로 움츠러질 것이고, 우리의 형세는 날로 강성해질 것입니다. 그리하여, 진보(鎭堡 : 土石으로 싼 小城)를 제압(制壓), 단속할 수 있게 되고, 성세(聲勢 : 聲氣와 勢力)가 서로 연결(連結)되어 우뚝 서서 침범할 수 없는 형세가 있게 될 것입니다.

대체로 싸움에는 병졸 수효의 많고 적음과 병사의 용감함과 비겁한 것에는 관계가 없고, 다만 통솔하는 장수(將帥)가 군사를 잘 부리는 데에 달려 있을 뿐입니다. 참으로 장수가 군사를 잘 부린다면, 6천 명의 군사를 거느린 사석(謝石)이 부견(苻堅)의 백만 명이나 되는 군대를 쳐서 물리칠 수가 있었으니, 하물며 이러한 개나 쥐 같은 좀도둑의 무리가 어찌 임금님의 마음을 괴롭힐 것이 있겠습니까? 이것이 신(臣)이 말하는, 먼저 우리 자신을 지켜야 할 이유인 것입니다.

謝石 : 中國 東晉의 名將. 淝水 싸움에서 少數의 兵力으로써 秦王 苻堅의 百萬 大軍을 擊破하였다.

苻堅 : 中國 東晉 때 前秦의 君主. 名相 王猛을 任用하여 國政을 잘 다스려, 五胡 中 가장 强盛해졌는데, 王猛이 죽자 天下統一의 野望을 품고서 百萬大軍을 引率하고 東晉을 侵犯하였으나, 淝水의 싸움에서 東晉의 將帥 謝石, 謝玄 등에게 敗戰하여 돌아갔으며, 뒤에 그의 部下 姚萇에게 殺害됨으로써 前秦은 이내 滅亡하였다. 《通鑑綱目》.

싸움의 경우에는, 신(臣)은 진실로 병졸을 많이 동원할 필요가 없다고 여기고 있습니다. 그러나 다만 경솔하게 행동해서는 안 된다는 말만을 고집하고서, 수치(羞恥)와 모욕(侮辱)을 참아가면서까지 그들이 우리를 깔보고 업신여기는 짓을 그대로 둔다는 것도, 또한 나라의 위세(威勢)를 떨쳐서 뒷날의 걱정을 없애는 바가 아닐 것입니다.

저 오랑캐는 개와 돼지 같은 존재이므로, 사람들이 기와와 조약돌을 그들을 항해 던지면 도주(逃走)하게 되고, 사람들이 두려워하고 피하면 저들이 뒤쫓아 와서 짓게 됩니다. 지금 오랑캐들이 여러 번 변경(邊境)을 침범하였는데도, 우리가 한 번이라도 군대를 동원, 그들을 토벌해 죄(罪)를 추궁(推窮)하지 않는다면 그들이 무엇 때문에 혼나서 잘못을 뉘우치고 삼가는 바가 되어 스스로 물러가겠습니까?

다만 그들은 이와 같은 형세인 까닭에, 이익을 보면 도둑질하기를 그치지 아니하고, 우리 편에서 조금만 물러서게 되면, 그들은 얼굴 표정만 바꾸고 본심(本心)은 고치지 않은 채로 가까이 와서는, 성의(誠意)를 나타내며 친하게 지낼 것처럼 하면서, 날마다 우리나라의 변경(邊境) 백성들을 붙잡아 갔다가 즉시 되돌려 보내면서 그것을 공(功)으로 삼아 상(賞)을 요구하여, 조금이라도 그들의 욕심에 차지 않으면 욕설을 하고 화를 내며, 사납게 날뛰면서 고함을 지르게 되어, 못 할 짓이 없는 지경에 이르니, 이것은 모두가 〔여태까지〕 그들이 혼나서 잘못을 뉘우치며 두려워한 바가 없었기 때문에 일어난 것입니다.

대체로 북쪽 변방의 오랑캐는 우리에게 의지(依支)하여 숨을 쉬고 살아온 지가 벌써 100여 년이 되었는데, 하루아침에 감히 도리에 어긋나고 우리를 업신여기는 짓을 함부로 하게 되었는데도 우리나라의 변장(邊將)들은 다만 이들을 불러들이는 것만을 급선무(急先務)로 여기고서, 갔다 왔다 하면서 불러 맞이하기를 마치 지위가 높은 손님〔上賓〕을 대접하듯이 하여, 임금의 위엄이 떨치지 못하도록 하고, 이들 역적(逆賊)의 세력이 점점 더 성하게 하였으니, 어찌 매우 부끄럽게 여길 만한 일이 아니겠으며, 또 계속할 수가 없는 계책이 아니겠습니까?

신(臣)의 생각으로는 변경의 오랑캐들이 반드시 같은 마음이 되어 모두가 배반한 것은 아니라고 여겨집니다. 그들 중에는 성실(誠實)한 마음으로 우리나라에 귀순(歸順)하려는 사람도 있을 것이고, 우리나라와 오랑캐의 양편에 매인 몸이 되어 지배를 받는 사람도 있을 것이고, 저쪽〔오랑캐〕과 이쪽〔우리나라〕의 이기고 지는 것을 바라보고 나서, 귀순하든지 배반하든지를 결정하려는 사람도 있을 것이고, 겉으로는 귀순하는 체하면서도 물러가서는 실상은 도둑으로 변하는 사람도 있을 것입니다.

그러므로 변방(邊方)을 다스리는 신하는 마땅히 대의(大義)로써 이들을 꾸짖고, 저들에게 영(令)을 내리기를

“너희들이 비록 짐승이라 하더라도 또한 사람의 마음은 가지고 있을 것인데, 우리나라의 두터운 은혜를 입고 있음에도 이제는 하늘을 거스르고 도리에 어긋나는 행동을 하게 되었으니, 조정에서는 대대적으로 군대를 동원하여 너희들을 소탕(掃蕩), 멸망시켜 다시 씨도 남기지 말아야 한다는 것을 모르지는 않으나, 다만 그중에는 옥(玉)과 돌이 함께 타는 것과 같이 좋은 사람이나 나쁜 사람이 다 같이 재액(災厄)을 당하는 참혹한 일이 있을 것을 염려하였기 때문에, 아직은 군사(軍士)를 동원(動員)하지 않고 있을 뿐이다. 너희들 중에 성실한 마음을 가지고 와서 귀순(歸順)하려는 사람은 올 것이고, 오기를 원하지 않는 사람은 물러가도록 하라. 우리에게도 마땅히 처치(處置)할 방법이 있게 될 것이다.”

하고는 그들 중에서 만약 이들 오랑캐를 꾀어내고서는, 우리나라를 왕래하면서 침범하고 도둑질한 자가 있다면, 그놈이 도둑질한 사실을 공포하여 물리치고 받아들이지 않아야 할 것이며, 또한 가볍고 간편한 장비(裝備)로 무장한 병졸을 보내어, 느닷없이 토벌하기를 마치 요란한 천둥소리가 갑작스럽게 울려서, 미처 귀를 가릴 겨를도 없는 것처럼 전격적(電擊的)으로 습격하여, 그들의 목을 베어 높은 장대에 매달아 여러 부락(部落)에 보이도록 하고 그중에 귀순하는 자는 이를 어루만지고 타이르며, 친절하게 대해준다면 우리를 배반한 자들은 두려워할 것이고, 우리에게 복종하는 자들은 힘써서 따라올 것이니, 군대를 괴롭혀 먼 곳까지 가서 토벌할 필요도 없이, 우리의 위엄(威嚴)있는 명령이 아마도 사방에 떨칠 수가 있을 것이나, 이런 일은 장수 되는 사람이 그러한 기회를 맞아 잘 처리하는 데에 달려 있을 뿐입니다.

신(臣)은 서생(書生)의 신분으로 군사행동(軍事行動)에 관한, 매우 중요한 기틀까지 말을 하게 되었으니, 웃을 만하기에 가깝다 하겠으나, 그러나 고금(古今)의 사적(事跡 : 事件의 자취)에 대해서는 대략 살펴본 적이 있습니다. 일찍이 듣건대

“적군의 수비(守備)가 부족한 점을 공격하는 것은 우리의 수비가 여유가 있을 때에 하는 것이며, 싸움을 잘하는 사람은 적군을 나에게로 오도록 하며, 내가 적군에게 끌려가지는 않는 것이다.”

라고 하였으니, 옛날부터 적을 방어하거나 또는 공격하는 계획을 결정하지 않는 채로, 오랫동안 시일(時日)만 보내다가, 능히 성공한 사람은 없었습니다.

셋째는 오랑캐의 실정(實情)을 살피는 일입니다.

대체로 세상의 어지러움을 없애고 분쟁(紛爭)을 멈추게 하는 방법은, 먼저 그들의 실정을 알고 그 기회(機會)에 알맞게 처리하는 데 있는 것입니다. 지금 북쪽 오랑캐가 우리와 원한을 맺은 단서(端緖)를 조정에서는 아직도 자상하게 다 알지 못하니, 왕래하는 호인(胡人)들이 반역할 것인가, 순종할 것인가와, 그들의 마음이 진정인가, 허위인가도 또한 능히 환하게 알지 못하기 때문에 대처(對處)하는 계책(計策)이 적절하지 못한 것이 많았습니다.

전쟁 할 즈음에는 한층 더 마땅히 적군(敵軍)의 실정(實情)을 상세하게 살펴보고, 그때그때의 형편에 따라 대책(對策)을 강구(講究)해야만 하니, 그들이 공격해 들어올 곳을 우리가 지키고, 그들이 지키지 않는 곳을 우리가 공격해야만 뜻대로 될 수 있을 것입니다.

요즈음 오랑캐의 기병(騎兵)이 장성(長城) 안에서 나타났다 숨었다 하면서, 사람과 가축(家畜)을 빼앗아 가며 제 마음대로 날뛰고 있는데, 우리가 머리를 구원하면 우리의 꼬리를 공격하고, 꼬리를 구원하면 머리를 공격하므로, 우리 군대는 가만히 앉아서 주인으로서 손님〔客〕을 대해야 할 형세를 잃어버리고, 허둥지둥 엎어지고 넘어져서, 그들이 침범해 와도 능히 막아내지 못하고, 그들이 물러가도 능히 뒤쫓지도 못하고 있으므로, 변경의 백성들 또한 배반(背叛)하고 서로 결탁(結託)하여서 그들의 귀와 눈이 되어 우리의 군사기밀(軍事機密)을 누설시키고 있는데, 지난번에 회령(會寧)에서 면포(綿布)를 약탈해간 사건도 〔바로〕 이러한 징험(徵驗)입니다.

長城 : 高麗 睿宗 때 尹瓘이 修築한 北界九城을 이르는 말이다.

옛날에 장수가 된 사람들은 방략(方略 : 計策)을 많이 세우고, 오랑캐의 실정(實情)을 캐내어 알고서, 그들을 마음대로 조종 대처(操縱對處)할 수 있는 권력을 가지고, 미리 대비(待備)하였기 때문에 군대를 출동하면 이기지 않은 적이 없었습니다. 만약 그렇지 못할 것 같으면 당연히 출동해야 하는 데도 멈추어 가만히 있게 되고, 당연히 멈추어 가만히 있어야 하는 데도 출동하게 되니, 이것은 마치

“장님이 눈먼 말〔瞎馬〕을 타고서 밤중에 깊은 못가에 이른다.”

는 것이므로 그 위험이 매우 심한 것입니다.

신(臣)은 원하옵건대 함경도〔北道〕의 장수와 왕래하는 사신(使臣)들에게 오랑캐의 실정(實情)을 상세히 살피도록 하고, 비록 오랑캐에 관한 일이 아니더라도 백성들의 생활에 이로운 것과 해로운 것, 군사상의 사기(事機)에 얻는 것과 잃는 것에 관계되는 것은 죄다 들은 대로 조정에 보고하도록 하고, 사로잡은 오랑캐도 또한 우리〔檻〕 속에 가두어 서울로 보내어서, 그 실정(實情)을 끝까지 캐낸 후에 처치(處置)하도록 한다면 변경의 실정이 환하게 밝혀져서, 시행하여 잘못되는 계책이 없을 것입니다.

넷째는 군사들을 먹일 식량(食糧)을 공급하는 일입니다.

신(臣)이 듣건대, 옛날부터 오랑캐〔夷狄〕들이 갑자기 중국(中國) 변경(邊境)의 걱정거리가 되는 것은 아닙니다. 그런데도 천하의 화란(禍亂)은 항상 이 일 때문에 일어나게 되는 것은 무슨 까닭이겠습니까? 한 곳에서 오랑캐의 침범을 당하면 세 방면에서 군대를 동원하여 이를 구원하게 되니, 군량을 운반하여 군사를 먹이는 번거로움 때문에, 사람들이 그 고통을 견디지 못하여 반란을 생각하는 사람이 많이 생기게 됩니다. 이러한 까닭에 전쟁이 일어나는 날에는 반드시 먼저 군량을 운반하는 일로써 우선해야 할 일로 삼게 되니, 이 일을 맡은 사람이 진실로 일을 잘 처리하여 전쟁이 빨리 그치게 되면, 천하가 동요하지 않을 것이고, 만약 잘 처리하지 못하여 말꼴을 베어 운반하고, 군량을 수레에 실어 운반하는 일이 한 해를 지내고 몇 해를 지내게 되면, 멀고 가까운 지방이 모두 소란을 일으키게 될 것입니다.

옛날에 한(漢)나라 조충국(趙充國)은 금성(金城 : 지금의 甘肅省 西部에 있는 地名)에 있을 때 선제(宣帝)에게 아뢰기를

“신(臣)이 거느리고 있는 관원(官員)과 군사, 말, 소 등이 먹는 한 달 동안의 양곡(糧穀)이 199,630곡(斛 : 1斛은 10斗)이 들고, 소금이 1,693곡(斛)이 들며, 말과 소를 먹일 건초(乾草)가 250,286섬〔石〕이 들게 됩니다. 난리가 오랫동안 진정이 안 되고, 요역(徭役)이 그치지 않는다면 또한 아마도 다른 오랑캐들이 갑자기 뜻하지 않는 변고(變故)를 일으켜서, 서로가 의지하며 한꺼번에 일어나서 밝으신 주상(主上)의 근심이 될 것입니다.”

하고는, 이내 전쟁을 그치게 하고 둔전(屯田)을 설치하기를 청하였으니, 옛날 사람의 일을 처리하는 것이 주밀(周密)하고 상세(詳細)하며, 식견과 사려(思慮)가 장구(長久)한 것이 이와 같았습니다.

현재까지 북도(北道)에 운송(運送)된 양곡(糧穀)의 수량은 이미 10여만 섬〔石〕이 넘고 면포(綿布)도 5만여 필이나 되니, 이 수량은 곧 1만 명이 수년(數年) 동안 먹을 수 있는 양식입니다. 그리고 변방에서 할 일 없이 놀고먹는 병졸의 수효는 대략 3, 4천 명에 지나지 않으니, 만약 조달(調達)하고 수송하는 데 법도가 있고 회계(會計)를 세밀히 밝혀서 중간에서 함부로 사용하는 일만 없게 된다면 곧 4, 5년까지도 지탱할 수가 있을 것인데, 어찌 이 같은 위태로운 지경까지 이르겠습니까. 대체로 백성의 기름과 피〔膏血〕를 다 짜내고 동남(東南) 지방의 재력(財力)을 다 긁어내어, 조금씩 조금씩 운반하느라고 갖은 고생을 다 겪고 있는데도, 도리어 이것을 탐욕(貪慾)이 많은 관원이나 교활한 아전에게 맡겨서 진흙과 모래처럼 함부로 써 버리는데, 담당하는 관원(官員)은 곡식이 있는지 없는지를 가려내지 못하며, 조정에서는 군사들이 떠났는지 또는 머무르고 있는지를 추궁하여 밝혀내지도 못하게 되는 것이, 마치 모래를 모아 바다에 던져서 들어간 곳이 어디인지도 알지 못하는 것과 같으니, 군국(軍國 : 軍事와 國政)의 중요한 일이 어찌 어린애 장난과 같지 않다고 하겠습니까?

신(臣)의 생각으로는 먼저 그동안 수송하여 들여온 양곡(糧穀)의 원수(元數)를 합계하고, 한편으로는 안변부(安邊府)에서 각 고을에 나누어 보낸 양곡의 수량을 계산하며, 또한 〔최근〕 수년 동안에 병졸을 징발(徵發)하여 변방에 보낸 명부의 인원(人員)으로 그동안에 먹은 양곡의 수량을 나누고 난 후에, 현재 남아 있는 양곡의 수량과 서로 비교 대조(對照)하여, 그 모자란 수량을 추궁(推窮)한다면, 중간에 함부로 사용한 것이나 도둑질한 수량은 저절로 숨길 수가 없게 적고, 실제의 수량을 알아낼 수가 있을 것입니다. 이같이 하여 이미 실제의 수량을 알아내고, 우선 몇 달 동안을 지탱할 수 있는가를 알고 난 후에, 내지(內地 : 海安이나 邊地에서 멀리 들어간 안쪽 地方)에 운송(運送)하는 계획을 미리 조치(措置)하여, 차례대로 거행(擧行)한다면 일이 조리(條理) 있게 되어, 사람들이 그다지 고생하지는 않을 것입니다. 지난날에 황정욱(黃廷彧)이 호조낭관(戶曹郞官) 한 사람으로 산원(算員 : 戶曹에 딸린 算學廳의 한 벼슬)을 데리고 내려가서, 검사(檢査)하는 사무를 맡아 보도록 해주기를 조정에 요청하였는데, 신(臣)의 생각도 또한 그것과 같습니다. 생각해 보건대 이것은 큰일이므로 함경도〔本道〕에서 이미 이 일을 처리할 수 없다면, 비록 사람이 왕래하는 폐단이 있다 하더라도 형세가 그만둘 수가 없게 되어 있는 것입니다.

黃廷彧 : 中宗 27年(1532)~宣祖 40年(1607). 文臣. 字는 景文, 號는 芝川, 本貫은 長水이다. 明宗 13年(1558) 文科에 及第, 內外의 여러 官職을 歷任하고 壬辰倭亂 때 臨海君, 順和君 두 王子를 陪從하였으나 두 王子와 함께 倭將에게 사로 잡혀 오래도록 抑留된 후에 간신히 풀려났다. 뒤에 이 일로 彈劾을 받아 吉州로 流配되었다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》.

또 남방에서 양곡(糧穀)을 운반하는 일은 신이 눈으로 직접 본 것인데, 지난해에 운반한 양곡의 수량이 4만 섬이나 되었으므로, 백성들의 힘이 이미 죄다 없어졌습니다. 대개 각 고을에 저축되어 있는 쌀은 모두가 품질이 나쁘고, 말〔斗〕과 되〔升〕도 흠축(欠縮)이 많이 났으며, 혹시 쌀이 부족한 곳에서는 수령(守令)들이 우선 거친 벼〔荒租〕로 대신 충당해주고, 백성들은 각자가 자기의 곡식을 조금씩 거두어서, 1곡(斛)에다가 2, 3말〔斗〕을 더 보태어 이를 충당하고 있는데, 운반하는 비용은 이 중에 포함되어 있지 않습니다. 그 때문에 쌀을 운반할 때마다 백성들의 원망 소리가 시끄럽습니다. 더구나 지금은 농사일이 한창인데도 절후(節候)는 이미 늦어서 〔때를 놓쳤으며〕, 지난해는 벼농사가 흉년으로 수확이 없었으므로, 민간(民間)에서는 말, 한 되의 저축도 없는 형편이니, 장차 무슨 물건으로 충당해서 바쳐야 할지 알 수 없지 않겠습니까? 신(臣)의 생각으로는 지금의 형세가 양곡을 운송(運送)하지 않을 수 없으니, 그렇다면 마땅히 이를 잘 처리하여 백성들의 곤궁한 형편을 조금이나마 덜어주어야 할 것입니다.

경상하도(慶尙下道〔右道〕)의 여러 고을은 영해부(寧海府 : 慶尙左道에 있는 고을)와 거리(距離)가 아주 머니, 만약 그전처럼 나누어 배정(配定)하여서 한결같이 독촉한다면 도(道) 전체가 소란해질 것이고, 매우 편안〔平安〕하지 못하게 될 것입니다. 도내(道內)의 창고 곡식이 여유가 있는 몇 고을로, 영해부와 거리가 조금 가까운 안동부(安東府) 같은 곳은 육로(陸路)로 수송(輸送)하도록 하는데, 낙동강(洛東江) 가에 있는 상주(尙州)ㆍ선산(善山)ㆍ성주(星州)ㆍ밀양(密陽)ㆍ김해(金海)와 해변(海邊)에 있는 경주(慶州) 고을은 미곡(米穀)의 수량이 자못 넉넉하니, 이러한 시급(時急)한 일을 당해서는 비록 여러 고을에 균등하게 배정(配定)하지 않더라도, 이들 서너 고을에 저축된 미곡으로 15,000석(石)은 넉넉히 충당할 수가 있습니다. 그들이 미곡을 받아갈 때도 차사원(差使員)이 본 고을 수령(守令)과 함께 참간(參看)하여, 그중에 품질이 좋은 미곡을 가려, 말로 되어서 내어 지급하도록〔出給〕 하고, 또 모곡(耗穀〔耗〕) 수량으로 6, 7되를 더 주도록 하되, 모곡의 흠축이 나고 품질 나쁜 미곡을 강제로 주지 말도록 하며, 강변(江邊)의 곡식은 참선(站船 : 稅米를 運搬하는 官用船)과 사선(私船 : 民間의 船舶)에 이를 실어 영해부(寧海府)로 운송(運送)하며, 경주(慶州)의 경우에는 해선(海船 : 海上을 航海하는 배)에 바로 실어서 가도록 하고, 미곡을 출급(出給)한 고을은, 가을 수확이 끝난 후에 이웃 고을의 미곡으로 그 수량을 보충하도록 한다면, 백성들의 재력(財力)이 아주 곤란한 지경에는 이르지 않을 것이고, 미곡을 운반하는 일도 쉽사리 거행될 것입니다.

差使員 : 重要한 任務를 띠고 現地에 派遣되는 臨時職.

耗穀〔耗〕 : 각 고을 倉庫에 貯藏된 糧穀을 봄에 백성들에게 貸與했다가 秋收 후 받아들일 때 말〔斗〕이 축나거나 倉庫에서의 損失을 補充하기 위하여 10分의 1을 添加하여 받는 穀食.

신(臣)에게 이 문제에 대하여 또 한 가지 의견이 있습니다. 남도(南道〔南中〕)는 곧 국가의 근본이 되는 지역(地域)이므로, 창고에 저장된 곡식을 해마다 빼내어 텅 비도록 할 수는 없습니다. 경상도(慶尙道) 연해(沿海) 지방의 진영(鎭營)에서 관할(管轄)하는, 국경(國境)을 지키는 군사〔戍卒〕들은 바람이 심하게 부는 가을에서 겨울까지는 별로 하는 일이 없으므로, 다만 진장(鎭將)들이 사사로이 방군수포(放軍收市〔收布〕)하는 밑천이 되어 있는 실정(實情)입니다. 만약 9월에서 이듬해 정월, 2월까지 번 서는〔立番〕 것을 면제해 주는 대가(代價)로 군량미(軍糧米) 8, 9말〔斗〕을 거두어, 〔경상〕 좌도(左道)에서는 영해(寧海)ㆍ홍해(興海)를 도회처(都會處 : 軍糧을 모으는 곳)로 정하고, 우도(右道)에서는 울산(蔚山), 기장(機張)을 도회처로 정하여 수량을 계산하여 쌓아둔다면, 한 해에 수천여 석(數千餘石)은 얻을 수가 있을 것입니다. 이것을 해변(海邊)에 쌓아두었다가 봄날이 화창해진 후에 점차로 〔북도로〕 운반해 보낸다면, 관고(官庫 : 官家의 倉庫)에서는 곡식이 떨어질 염려가 없을 것이고, 백성들은 먼 곳에서 수송하는 폐단이 없을 것이며, 이 일을 하는, 국경(國境)을 지키는 군사들 또한 이를 좋아하면서 할 것이니, 한번 시행에 몇 가지 이익이 있으므로, 이것이 위급한 실정을 구제하는 한 가지 방책(方策)이 될 것입니다.

南道〔南中〕 : 京畿道 以南의 땅 곧 忠淸道, 慶尙道, 全羅道를 통틀어 이르는 말. 下三道 또는 南中이라고도 한다.

鎭將 : 鎭營將. 各 道의 監營, 兵營의 管轄에 속하는 各 鎭營의 將官. 營將이라고도 한다.

放軍收布〔收布〕 : 軍役을 放免해주는 代價로 軍布를 徵收하는 일. 軍布는 軍保에게서 받아들이는 삼베나 무명.

세미(稅米)를 수로(水路)로 운송하는 일〔漕運〕은 전적으로 조운선 (漕運船)을 부리는 일꾼〔漕軍〕에게 의뢰하고 있지만, 경상도에는 조군(漕軍)이 없으므로 전적으로 노(櫓)를 잘 젓는 사공〔能櫓軍〕으로 대신 충당해야 할 것입니다. 그러나 이들은 모두가 해변(海邊)에서 고기 잡는 일로써 생업(生業)을 삼고 있으므로 떠돌아다녀서 그 거처(居處)가 일정하지 않은 사람들입니다. 〔이들은〕 관례(慣例)에 따라 매달 초하루마다 급료 대신 〔거두어들인〕 가포(價布)를 지급 받고 있는데, 이것을 진장(鎭將)들이 사사로이 써버리고, 이들에게는 100필(疋) 중에 1필도 지급되지 않고 있습니다. 이 때문에 가령 사변(事變)이 일어나 징발(徵發)을 당하는 때를 맞더라도, 분개(憤慨)하고 원망하여 도망치고 흩어져서, 역사(役事)에 나갈 의사는 없을 것입니다.

價布 : 一定한 身役을 치러야 할 사람이 役事에 나가지 아니하고 그 役의 代價로 바치는 布木. 身役은 나라에서 壯丁에게 强制로 賦課하는 賦役.

신의 생각으로는 이후로는 능로군(能櫓軍)에게 주는 가포(價布)에 관한 일은 진장들의 손에 맡기지 말 것이며, 또한 해변의 여러 고을에 도회처(都會處)를 정하고서, 공공연하게 사람들로부터 동시에 받아들이도록 하며, 매달 초하루마다 도회처에서 진장(鎭將)과 함께 이름을 조사한 후 가포를 지급하도록 하되, 농사철에 조운선(漕運船)에서 일하는 사람에게는 가포 1필을 더 지급하고, 그 다음 달 가포(價布)는 또한 그의 처자(妻子)에게 지급하고, 그 수량을 감사(監司)에게 보고하도록 해야 할 것입니다. 이같이 한다면 진장(鎭將)들의, 탐욕이 많아 뇌물을 좋아하는 풍습(風習)이 조금은 제거될 수가 있을 것이고, 해변에 사는 어민(漁民)들도 나라에서 우대(優待)해서 구휼(救恤)하는 은혜를 두루 입게 되어 안심하고 살아갈 수가 있을 것이며, 비록 징발(徵發)당하는 일이 있더라도 도주하여 몸을 피하는 지경에는 이르지 않을 것이며, 북방으로 조운(漕運)하는 길도 개통되어 왕래할 수 있을 것입니다.

또한, 올해의 농사가 조금 풍년이 들어 중앙과 지방에서 거두는 속포(贖布)와 병조(兵曹)의 궐군가포(闕軍價布), 남방(南方)의 염세포(鹽稅布), 노비신공(奴婢身貢) 등을 받아들인다면 한 해의 수입이 면포(綿布) 수만여 필이나 될 것이니, 변방의 오랑캐와 우리 백성을 논할 것 없이 대략 상평(常平)의 규정〔常平之制〕에 따라 시가(市價)대로 팔아서 곡식을 사들인다면, 몇 해 후에는 반드시 변방(邊方)에 곡식이 쌓여서 내지(內地)에서 곡식을 운송(運送)하는 수고도 없게 될 수가 있을 것입니다.

贖布 : 贖罪‧贖身‧贖貢‧贖良 등의 代價로 바치는 綿布.

闕軍價布 : 軍役에서 放免되는 代價로 바치는 布木.

奴婢身貢 : 奴婢가 身役 대신에 바치는 貢物. 16歲에서 60歲까지의 公賤인 경우 奴는 綿布 1疋과 楮貨 20張을, 婢는 綿布 1疋과 楮貨 10張을 每年 司贍寺에 바쳤으며, 私賤인 경우 奴는 綿布 2疋을, 婢는 綿布 1疋을 바쳤다.

常平之制 : 米穀이나 綿布 등 生活必需品을 物價가 내릴 때 약간 싼 값으로 사들였다가, 物價가 오르게 되면 市價보다 약간 싼 값으로 되팔아 物價를 調節하는 制度. 《漢書 食貨志》.

한(漢)나라 사람〔趙充國〕이 말한,

“금성(金城)에 있는 성(城)의 물 없는 해자(垓字)〔隍〕 속에, 곡식 백만 곡(斛)만 사들여서 쌓아둔다면, 오랑캐가 감히 움직이지 못할 것이다.”

라고 한 것은 이것을 두고 한 말입니다.

지금 눈썹이 타들어 가듯이〔燒眉〕 위급한 정세에 있는데도, 이러한 곡식을 모아 쌓아두어야 한다는 계획을 세우게 되니, 비록 현실에 맞지 않고 시기에 늦은 계책인 듯하지만, 그러나

“7년이나 오래된 병에는 3년 묵은 쑥〔艾〕을 구해야 한다.”

는 말이 있으니, 진실로 곡식을 저축하지 않는다면 장차 어찌 군사들이 죽게 되는 참상(慘狀)을 면할 수가 있겠습니까.

이 밖에도 나라의 재물을 늘리고 변방을 넉넉하게 하는 방도에는 반드시 그것에 대한 계책이 있을 것이니, 바라건대 많은 사람의 의견을 널리 찾아내어 그중에 좋은 의견을 채택해야 할 것이며, 일을 잠깐 시작했다가 곧 멈추면서 실제의 효과를 거두기를 기대하지 말기를 바랍니다. 신(臣)이 나라의 중앙과 지방의 형세를 살펴보건대 몇 해 동안이나 허둥지둥하면서 날마다 북쪽 변방의 일로써 근심하고 있으면서도 군량(軍糧) 한 가지 일에 대해서도 어리둥절하게 그 두서(頭緖)를 알지 못하여, 노력(勞力)과 비용은 그치지 않으면서도 사방에서 인심이 동요되고 있으니, 한심(寒心)스러운 일이 어찌 이보다 더한 것이 있겠습니까?

다섯째는 흉년에 백성들을 구제(救濟)하는 정치를 하는 일입니다.

“흉년에 백성을 구제하는 정치에 있어서, 뾰족하게 좋은 계책은 없다.”

라고 하였으니, 옛날 사람이 이런 말을 했던 것입니다.

그러나 송(宋)나라 효종(孝宗)은 말하기를

“가난한 백성을 구휼(救恤)하지 못하는 폐단은, 시기를 놓치고 실정(實情)을 알지 못하는 데에 있다.”

라고 하였는데, 주자(朱子)는

“그 말이 요체(要諦)를 알고 있는 말이다.”

라고 감탄(感歎)했던 것입니다.

신(臣)이 듣건대 북도(北道)의 길주(吉州) 이북 지방에서는 백성들이 굶주려 제 몰골이 아니며, 길바닥에 죽은 송장이 넘어져 있다고 하니, 매우 괴롭고 슬퍼할 일입니다. 조정에서는 이 소식을 듣고 그제야 비로소 의논하여, 천리(千里)나 되는 먼 곳에서 양곡(糧穀)을 운반하여 이들을 구제하려고 하지만, 이른바

“먼 곳의 물을 가져다 눈앞의 불을 끌 수가 없다.”

하는 것이므로, 또한 어찌 위급한 사정에 미치게 할 수가 있겠습니까?

신(臣)의 생각으로는 마땅히 민가(民家〔民戶〕)의 빈궁(貧窮)함과 부유(富裕)함을 자세히 조사하여, 등급을 정한 후에 북도(北道)에 현재 남아 있는 곡식으로 굶주림이 매우 심한 백성을 먼저 구제하고, 그것이 모자란다면 또한 이미 운반해 둔 군량으로 지급하고, 이다음에 운반될 곡식으로 그 모자라는 것을 보충(補充)한다면 시기를 놓쳐서 실효(實效)를 잃게 되는 폐단은 없어질 것입니다. 이런 것은 그 일을 담당한 신하들이 틀림없이 이미 시행했을 것이겠지만, 또한 신(臣)의 어리석은 소견으로서 헤아린 바이기에, 아울러 말씀을 올리는 것입니다.

둔전(屯田)에 관한 의논은, 이미 의견을 아뢴 사람이 많이 있었는데도 끝내 성공(成功)하지 못하고 말았던 것입니다. 생각해 보건대 옛날에 둔전을 실시한 사람은, 변방(邊方)의 군졸들이 나가서 적을 공격하거나 물러나서 진지(陣地)를 지키는 여가에, 자신이 경작(耕作)하여 자신이 먹기 때문에 내지(內地)로 군량을 운반해 가는 노고(勞苦)를 덜 수가 있었던 것입니다. 지금 백성을 모집하여 그들에게 경작(耕作)하도록 하고, 그 남은 곡식을 옮겨서 군량으로 삼도록 한다면, 남는 곡식이 소비(消費)하는 것을 보충하는 데 부족할 것이니, 이것은 옛날과 지금에 있어서, 〔이 일의〕 어렵고 쉬운 것이 서로 같지 않은 형세이기 때문입니다.

다만 남도(南道)에서 북도(北道)로 입거(入居)하는 백성들은 그 수효가 매우 많으니, 육진(六鎭)의 곡식을 심지 않는 토지〔閑田〕의 많고 적은 것을 계산하여 나누고 거주하도록 하여 관청(官廳)에서 농우(農牛)와 농기구(農器具)를 제공(提供)하여, 그들이 힘을 합쳐서 경작(耕作)하도록 하기를, 대략 옛날 둔전(屯田) 제도와 같이 그 생산된 곡식을 먹도록 하고, 관리된 사람은 별도로 그들을 골고루 구휼(救恤)하여, 그들이 일을 시작하여 성공하도록 하며 농사짓는 일에 힘을 쓰도록 한다면, 몇 해 동안에 자력(自力)으로 일을 해낼 수가 있을 것이니, 외롭게 떠돌아다니면서 여기저기 흩어져 홀로 경작하다가, 날로 뿔뿔이 헤어지는 것에 비한다면, 그 효과가 같지 않을 것입니다.

入居 : 平安道와 咸鏡道의 國境近處에 全家族을 데리고 나아가 살게 하는 일. 『大明律』의 徒刑, 流刑에 준하는 刑罰로 罪人을 入居시키지만, 邊方을 充實하게 하기 위하여, 南道의 백성 중에서 自願 또는 强制로 뽑아서 入居시키는 경우도 있었다.

그밖에 산과 못에서 여러 가지를 채취(採取)하는 것을 금하는 법령(法令)을 늦추어 주고, 소금을 달이는 길을 넓혀 주어, 흉년에 백성을 구제하는 데에 편리할 모든 계책을 강구(講究)해서 시행하지 않는 것이 없도록 하여, 마치 불타는 사람을 구조하고, 물에 빠진 사람을 건져 주듯이, 서둘러 시행한 후에야 만분(萬分)의 일(一)이나마 구제할 수가 있을 것이며, 북방(北方)이 텅 비는 지경에 이르지는 않을 것입니다.

신(臣)이 올린 말들은 모두가 이미 진달(陳達)된, 소용이 없는 것〔芻狗〕이나 지금의 일이 되어 가는 형세〔事勢〕에 비추어 계책을 찾는다면, 이와 같은 것에 지나지 않을 것입니다. 다만 그 요령(要領)은 적임자(適任者)를 얻는 일에 있으니, 조정에서 인재(人才)를 임용(任用)하는 한 가지 일에 마땅히 상심(詳審)해야 할 것입니다. 어떤 경우에는 재능이 있는 사람이 임용되지 못하기도 하고, 이미 임용된 사람도 재능이 없는 이가 있기도 하니, 원하건대 전하(殿下)께서는 인재가 한정이 있다고 여기지 마시고, 다시 널리 찾아내어 비록 진보(鎭堡)의 지위가 낮은 장수〔小將〕일지라도, 공허(空虛)한지 충실한지의 구분을 자세히 살펴서, 각각 그 직임(職任)에 맞도록 임용한다면 한 시대의 인재(人才)가 어찌 없겠습니까?

芻狗 : 짚으로 만든 개. 中國에서 옛날에 巫堂이 푸닥거리를 할 때 쓰던 것인데, 푸닥거리가 끝나면 버리게 되니, 所用이 있을 때는 利用하고 所用이 없을 때는 버리는 物件에 比喩한 말이다.

대체로 오늘날의 정세(情勢)는 적절(適切)한 인재를 임용하고, 오랑캐의 실정(實情)을 상세히 살펴서 조용하고 신중(愼重)하게 대처하여 동요(動搖)되지 말 것이며, 우리의 백성과 오랑캐를 어루만져 모이게 하여, 그들에게 은혜와 위엄을 다 같이 베풀고, 변경(邊境)의 방비를 튼튼하게 하며 군량을 넉넉하게 저축하여, 오랑캐가 감히 우리를 침범하지 못하도록 한 후에, 유리한 점을 살펴보고 편리한 형세를 이용하여, 시기에 따라 군졸을 동원하는 것이 만전(萬全)의 계책이니, 이것이 곧 상책(上策)일 것입니다.

변방 오랑캐가 반역할 것인가, 또는 순종할 것인가 하는 형세를 알아내고는, 가을과 겨울 무렵에 정병(精兵)을 골라서 병졸을 훈련하고, 멀리 남도(南道)의 군사를 징발할 필요도 없이, 다만 그 지방 출신의 병사〔土兵〕 수천 명만을 써서, 오랑캐 중에서 죄악이 가장 심한 놈들을 골라서 나라의 위력(威力)을 대충 보이고 나서 곧 강(江 : 豆滿江)을 건너와서 진영(鎭營)으로 되돌아오도록 하며, 다른 오랑캐로서 우리에게 귀순하여 붙좇는 자는 어루만지고 후대(厚待)하여, 동요하지 못하도록 하는 것이 중책(中策)일 것입니다.

우물쭈물하면서 시일만 보내다가 사태가 소란스럽고 시끄러운 가운데서 병졸은 피로에 지치고, 백성은 곤궁해져서 창고에 저장된 곡식은 바닥이 나는데도, 쓸모없는 군졸만 많이 거느리고 나간다면, 공격한다는 소문은 비록 크게 나더라도 실제로는 쓸데가 없을 것입니다. 어려움을 무릅쓰고 군대를 이끌고 멀리 오랑캐 땅에 들어간다면 싸움의 승패(勝敗)는 알기가 어려울 것이며, 군사가 돌아온 후에 오랑캐의 여러 부족(部族)이 서로 선동(煽動 : 남을 꾀어서 부추김)한다면 능히 진정(鎭定)시킬 수가 없을 것이고, 전쟁이 잇달아 일어나 끝날 때가 없을 것이니, 이것은 하책(下策)일 것입니다.

주밀(周密)하지 못하고 세상 물정에 어두운 소견(所見)을 여기에 죄다 말씀드렸으니, 다만 주상(主上)께서 살펴보시고 재량(裁量)하여 채택하시기에 달려 있습니다. 신은 삼가 헌의(獻議)〔議〕를 올 립니다.

공물(貢物)을 미곡(米穀)으로 바꾸어 바치도록 하는 일에 관한 헌의(獻議)

貢物作米議

전쟁이 일어난 이후에 나라의 경비(經費)는 바닥났고 군량(軍糧)은 나올 곳이 없으니, 그 형세가 공물(貢物)을 미곡(米穀)으로 바꾸어 바치도록 하지 않으면 경비를 잇대어 나가기가 어렵게 될 것입니다.

貢物 : 백성이 나라에 바치는 그 地方의 土産物. 이 貢物로 말미암아 여러 가지 弊端이 많았기 때문에 宣祖 41年(1608)부터 大同法을 實施하여 各種 貢物을 米穀으로 대신 바치게 하였다.

이보다 앞서 각 고을에서 공물(貢物)을 미곡으로 바꾸어 바치게 하니, 민간(民間)에서 내는 것이 2말〔斗〕보다 몇 배가 더 되었는데 아무런 반대의 말〔異說〕을 듣지 못하였는데, 이제 호조(戶曹)에서 이를 줄여서 2말로 결정하여 내는 것이 조금은 가벼워졌는데 백성들이 불편하게 여긴다는 말로 이같이 떠들고 있는 이유를 알 수가 있습니다.

평상시에는 여러 군(郡)과 읍(邑)의 공물은 전결(田結 : 논, 밭에 물리는 稅金) 이외에 약간의 토지〔結 : 土地面積을 測量하는 單位)를 덜어내고, 명칭(名稱)을 『관중제역(官中除役)』이라 하고, 관중(官中)에서 소용되는 일체의 여러 가지 대수롭지 않은 물건〔雜物〕은 모두 여기에 의지하여 변통해 갖추도록 했었는데, 지금은 전결(田結)의 원수(元數 : 根本이 되는 數)에 따라 모두 2말을 거두어 나라의 비용(費用)으로 쓰도록 함으로 수령(守令)들은 여기에 손을 댈 수 없게 되었으니, 백성들이 불편하게 여긴다는 말은 수령(守令)들에게서 일어난 것입니다.

공물(貢物)의 배정(配定)에는, 수량이 가볍고 무거운 것과 수송하는데 힘들고〔苦〕 쉬운〔歇〕 구별이 있으니, 시골에서 세력을 떨치는 백성〔豪右〕들은 번번이 가볍고 값이 싼 것만 찾아서 바치게 되고, 빈민(貧民)이나 형편이 어려운 백성〔下戶〕들에게는 그중 무겁고 힘이 드는 것만 치우치게 맡겼던 것입니다. 이제 이러한 구별이 없이 똑같이 받아들여서, 숨기고 회피하거나 변통하는 방법이 없게 되었으니, 백성들이 불편하게 여긴다는 말은 시골에서 세력을 떨치는 호족(豪族)들에게서 일어난 것입니다.

그리고 감영(監營)과 병영(兵營)에 매달 초하루마다 바치던 종이는 그 수량이 매우 많았으나, 이것도 또한 응당 공사(公事)에 쓰는 것으로서 없을 수가 없는 것입니다. 그러나 애당초 상공(常貢)의 규정에 포함되지 않았으므로, 호조(戶曹)에서는 2말을 한도(限度)로 거두어들이게 되었으니, 종이는 의지하여 판출(辦出)할 곳이 없게 되었기 때문에, 백성들이 불편하게 여긴다는 말은 감사(監司)에게서 나온 것입니다.

常貢 : 常例로 바치는貢物 또는 그 制度를 말한다.

서울의 각 관사(各官司)의 하리(下吏)들은 지방의 공물(貢物)을 나누어 차지하기를 마치 세습적(世襲的)으로 이어온 생업(生業)〔世業〕처럼 여기고 있으면서, 10배 혹은 100배의 이익을 노리고 있습니다. 이 때문에 비록 평상시일지라도 공물을, 그 토지에서 생산되는 곡물 그대로〔本色〕를 상납(上納)하는 것은 열 가지 중에 한두 가지도 못 되는 실정이며, 모두가 쌀이나 무명〔布〕으로 거두어 내는데 이것이 방납(防納)하는 자들의 손에 들어가게 되어, 여러 가지 수단으로 협잡(挾雜)하여 이익을 취하기 때문에 백성들의 곤궁함은 날로 더욱 심해졌는데, 지금 공물이 모두 나라의 비용으로 들어가게 되어 지난날에 방납(防納)했던 무리가 모두 이익을 잃게 되었으니, 백성들이 불편하게 여긴다는 말은 각 관사(各官司)의 전복(典僕 : 下吏나 奴僕)에게서 나온 것입니다.

防納 : 어떠한 事情으로 貢物을 바치지 못하는 사람을 대신하여 貢物을 바치고 그 代價를 倍로 불려서 받는 일. 商人이나 衙前 등이 이것으로 中間 利益을 취하였으며, 나라에서는 徵收의 便宜를 위하여 이를 默認 또는 奬勵하기도 하였다.

그러나 이 문제는 우선 의논할 겨를이 없습니다. 백성들의 실정(實情)에 대하여 말한다면, 백성들이 내는 것이 적어졌는데도 기뻐하는 기색(氣色)을 찾아볼 수가 없는 것은, 생각건대 그들의 힘이 죄다 없어진 뒤이므로, 비록 부담이 가벼울지라도 그것의 가벼움을 알지 못하기 때문입니다.

옛말에 이르기를

“베와 실〔布縷〕을 거두는 조세(租稅), 벼와 쌀〔粟米〕을 거두는 조세, 나라에서 과하는 부역(賦役)〔力役〕을 하는 조세가 있는데, 그중의 한 가지만 징수(徵收)하면 나머지 두 가지는 늦추어 주도록 한다.”

라고 하였으니, 늦추어 준다는 것은 전부를 면제(免除)해준다는 것은 아니고, 백성의 형편이 넉넉함과 곤궁함을 재정(裁定)하여 혹은 먼저 징수(徵收)하기도 하고 혹은 뒤에 징수하기도 하면서, 반드시 백성들의 재력(財力)이 죄다 없어지지 않도록 한다는 것입니다.

여기서 말하는 베와 실은 공물(貢物)이고, 벼와 쌀은 전세(田稅)이고, 나라에서 과하는 부역〔力役〕은 지금의 일로 말한다면 변경(邊境)을 지키는 일〔征戍〕이 이것에 해당합니다.

그런데 이 세 가지가 지금은 모두 벼와 쌀로 통일하여 백성들의 재력(財力)이 곤궁해졌는데 한꺼번에 내도록 독촉하니, 가령 섬〔石〕을 줄여서 말〔斗〕로 내도록 하고, 말〔斗〕을 줄여서 되〔升〕로 내도록 하더라도, 백성들은 변통하여 갖추어내지 못할까 근심할 것이니, 이것은 진실로 애통(哀痛)해야 할 일입니다. 더구나 명령이 조금 늦어지고, 공문(公文)의 전달이 이미 시일이 지체되었는데도, 수령(守令)들은 또한 불평하는 마음을 가지고 있어서 고의(故意)로 일을 오래 끌어 뒤로 미루면서 즉시 거행(擧行)하지 않고 있으며, 그들이 벼와 쌀을 내도록 독촉하는 것을 추수(秋收) 후에 곡식이 많이 생산되어 곡식 값이 떨어지는 시기에 하지 않고, 백성들이 곤궁하게 지내는 봄철에 곡식이 죄다 없어진 뒤에 독촉해 내도록 하니, 백성들이 딱한 사정을 부르짖는 형세가 반드시 〔여기에〕 이르게 되는 것이므로, 1결(結)에 2말(斗) 내는 것을 과중(過重)하게 여겨 그렇게 되는 것은 아닙니다.

국가의 저축은 죄다 써 버리고 군량은 다 없어졌으니, 중앙과 지방의 위급한 형세가 모두 군량이 거의 다 떨어진 것에 있습니다. 공물(貢物)이 부족한 것은 그래도 이리저리 변통하여 넘어갈 수가 있겠지마는 미곡(米穀)의 경우는 공급하여 구제(救濟)하지 않을 수 없는 것이 이와 같은데도, 믿을 수 없는 의론에 동요되어, 몇 해 전부터 만든 공물(貢物)을 미곡(米穀)으로 대신해서 바치도록 하는 규정을 폐지하고서, 모두 그 토지에서 나는 곡물 그대로를 받아들인다면, 나라의 재정(財政)이 갑자기 죄다 없어질 것이니, 장차 무엇을 용도로 쓰겠습니까? 이것이 공물을 미곡으로 대신 바치게 하는 것을 그만둘 수가 없는 까닭입니다.

그러나 보릿고개〔春窮〕가 너무 심하여 민간(民間)에는 곡식이 없는 것을 분명히 알고 있으면서도, 반드시 1결(結)에 2말〔斗〕을 받는 규정을 적용하여 전세(田稅)와 제색가미(諸色價米)를 모두 한꺼번에 징수(徵收)한다면 또한 백성들에게 편리한 정책(政策)이 되지 못하는 것입니다.

諸色價米 : 各種 用役 등의 代價로 支給되는 穀物에 充當하기 위해서 徵收하는 米穀.

신(臣)의 어리석은 의견(意見)으로는 전세조(田稅條)로 받아들이는 공물(貢物)과 원공물(元貢物 : 논과 밭의 結數를 통틀어, 雜物의 需要를 計算하여 各 官司에 바치는 것)은 본 고을에서 지난해에 이미 그 토지에서 난 곡물을 그대로 받아들여서 지금에 와서 추가로 뜯어고칠 수가 없는 것은, 우선 그 토지에서 생산되는 곡물 그대로를 상납(上納)하도록 하고, 그 전세조(田稅條)로서 이미 공물을 미곡(米穀)으로 바꾸어 바치게 한 것 또한 미곡으로 상납(上納)하도록 하며, 그중에서 아직 상납하지 못하여서 응당 공물을 미곡으로 바꾸어 바쳐야 할 것은, 먼저 1말〔斗〕만 바치도록 하고, 기한을 조금 늦추어 주기도 하고 혹은 보리〔牟麥〕를 대신 바치도록 하며, 될 수 있는 한 백성들에게 편리하도록 해야 할 것입니다. 그것을 상납(上納)할 때에는 수로(水路)와 육로(陸路)로 운송(運送)하는 배삯〔船價〕과 말의 품삯〔馬價〕에 대해서도 충분히 여러모로 생각해서 정하여, 탐욕스러운 관원(官員)과 교활한 아전(衙前)이 그 중간에서 수단을 부리지 못하도록 해야 할 것입니다. 만일 백성들의 형편으로 그래도 배삯과 말의 품삯을 더 내는 것을 어렵게 여긴다면, 받아들이는 2말〔斗〕 중에서 덜어내어 배삯과 말의 품삯을 치르도록 하고, 작지(作紙)와 인정가(人情價〔人情〕)까지 모두 제하고 상납(上納)하도록 한다면, 백성들의 원망이 발생하지 않을 것입니다. 이와 같은 일은 해당 관청〔戶曹〕에서 사정을 깊이 연구하고 알맞게 처리하여 줄일 것은 줄이고, 보탤 것은 보태면서 시끄러운 의논에 미혹(迷惑)되지 말고, 과단성 있게 시행해야 하는 것입니다.

作紙 : 租稅에 붙여 받는 稅의 한가지로서, 文書를 꾸미는 데 쓰이는 종이 값으로 徵收하는 것을 말한다.

人情價〔人情〕 : 人情으로 주는 돈. 人情이란 벼슬아치들에게 慇懃한 뜻으로 넌지시 건네주는 돈이니, 官吏와 人間關係를 맺고 나서 무슨 일을 成就시키려는 뜻에서 건네주는 돈을 말한다.

지금부터 이후로는 과조(科條 : 條目別로 된 規則)가 곧 제정되면 백성들은 추수(秋收)를 기다려 자기 힘에 따라 준비하게 되고, 2말〔斗〕을 낸 후에는 한 해 동안 다시 독촉 받는 시끄러움이 없어서 마을〔民間〕이 편안해질 것이니, 지금의 백성들이 불편하게 여긴다고 말하던 사람들도, 다시금 백성들이 매우 편리하게 여긴다고 말하지 않을 수 없을 것입니다.

신(臣)이 지난날에 차자(箚子)를 올린 것은, 각 도(各道)의 전세(田稅)를 도내(道內) 각 고을의 공물(貢物)에 골고루 배당시키되 우공(禹貢)에 기재되어 있는 바와 같이, 옹주(雍州)의 공물(貢物)은 형주(荊州)와 양주(揚州)의 공물과 같지 않고, 형주와 양주의 공물은 연주(兗州)와 예주(豫州)의 것과 같지 않은 것처럼 하려고 했던 것입니다.

禹貢 : 《書經》 夏書의 篇名. 禹王이 10年에 걸쳐 九州를 巡視하고 境界를 바로잡으며, 山澤을 건너고 江河를 트이게 하였으며, 水利와 山川道里의 遠近, 地質의 上下, 物産의 多寡를 報告하여서 天下의 租稅貢賦의 法을 定한 것을 史官이 記錄하여 이 篇을 꾸몄다.

대개 토지에는 기름진 것과 메마른 것의 구별이 있고 물산(物産 : 그 地方에서 나는 物品)은 풍부함과 넉넉하지 못함의 차별이 있으니, 그 형세가 이렇게 하지 않을 수 없게 되는 것입니다. 이것은 팔도(八道)를 통틀어 일률적으로 정하는 것에 비하면, 매우 세밀(細密)한 방법이 될 것이며, 또 백성들에게 각자가 포소(浦所)의 창고에 바치기를, 전세(田稅)를 〔납세하는 사람이〕 가지고 와서 바치는 예(例)같이 하도록 한다면 또한 편리하고 이익이 있을 듯합니다.

浦所 : 海岸地方 또는 鴨綠江과 같은 江邊地方의, 船舶의 發著이 좋고 外國人과의 交易에 便利한 浦口.

이 일은 백성들의 즐거워함과 걱정함 그리고 나라의 비용의 넉넉함과 모자람에 관계되는 것이니, 생각하기를 정밀(精密)하게 하지 않을 수 없으며, 처리하기를 상심(詳審)하게 하지 않을 수 없습니다. 이러한 까닭에 신(臣)이 좁은 소견으로 이익 되는 일과 폐해가 되는 일을, 근원을 추구(推究)하여 상세히 논하였으니, 만약 해당 관청〔戶曹〕에서 다시 자세히 살피고 마음과 정성을 다하여 재량(裁量)해서 처리한다면, 먼 장래를 경영(經營)하고 현 시국을 구제하는 계책으로 어쩌면 편리하고 합당한 것이 될 것입니다. 삼가 헌의(獻議)를 올립니다.

우리나라의 제도에서 조세(租稅)를 징수하는 것은, 논에서는 벼〔稻米〕를 바치게 하고, 밭에서는 콩〔豆〕을 바치게 하였는데, 콩을 바치고도 모자라는 것은 무명〔木綿〕과 마포(麻布)와 기름, 꿀 등 여러 가지 생활에 필요한 물품으로 징수하였으니, 이것이 이른바 『전결공물(田結貢物)』이란 것이다. 이 밖에 또 논〔水田〕과 밭〔旱田〕의 결수(結數)를 통틀어, 잡물〔雜物〕의 수요(需要)를 계산해서 각 관사(各官司)에 바치는 것을 『원공물(元貢物)』이라고 하는데, 그전에는 모두가 서리(胥吏 : 衙前)들이 해당하는 관사(官司)에 그 토지에서 생산되는 곡물(穀物) 그대로를 방납(防納)하고, 미곡(米穀)과 면포(綿布)를 백성들에게 사사로이 받아들이니, 백성들이 내는 것은 토지에서 나는 본래의 곡물보다 10배, 또는 100배나 되어, 민간(民間)의 형편은 아주 곤궁하게 되었다.

정승 이준경(李浚慶)이 일찍이 조정에 건의(建議)하여 정공도감(正供都監)을 설치하여, 그 폐단을 바로잡아 고치려 하였으나 끝내 시행되지 못하고 말았다. 이때에는 군수용(軍需用)의 양곡이 죄다 소비되어 없어졌는데, 태창(太倉)에는 수천석(數千石)의 저장도 없었으므로, 계책을 어떻게 세워야 할지 그 방도(方途)가 없었다.

正供都監 : 貢物에 따른 弊端을 바로잡기 위하여 設置한 臨時官司.

太倉 : 廣興倉의 別稱이니, 廣興倉은 朝鮮朝 때 벼슬아치의 俸給을 맡아서 管理하던, 戶曹에 딸린 官廳이며 서울 西郊 臥牛山 아래에 倉庫가 있었다.

그래서 내가 조정에 청하기를

“공물(貢物)을 미곡(米穀)으로 바꾸어 바치도록 하여, 전결(田結) 1결(結)에 미곡 2말〔斗〕씩을 징수하여 군대의 수용(需用)에 보충한다면, 한 해에 7만여 석(石)을 얻을 수가 있을 것이고, 백성들의 힘도 소생(蘇生)할 수가 있을 것입니다.”

하였는데, 그제야 지난날에 이익만을 탐내어 방납(防納)하던 무리가 온갖 꾀를 써서 이를 방해(妨害)하였으며, 사대부(士大夫)들 중에 식견이 모자라는 사람들도 뒤따라 동조(同調)하여 그 법을 폐지하도록 하였던 것이다.

산성(山城)에 관한 논설(論說)
정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597) 겨울
山城說 丁酉冬

옛날에 당(唐)나라 태종(太宗)이 고구려(高句麗)를 정벌(征伐)하려고 신하들에게 계책(計策)을 물으니, 모두가 말하기를

“고구려는 산을 의지하여 성(城)을 쌓고 있으니, 창졸히 함락시키기는 어려울 것입니다.”

라고 하였다.

그 후 거란(契丹 : 東胡의 種族, 뒤의 遼나라)의 군주(君主)가 고려(高麗)를 공격하고자 하니, 그를 신하들이 간(諫)하여 말하기를

“고려는 산성(山城)에 까마귀처럼 살고 있으니, 많은 군대가 가서 정벌하여도 단지 공이 없을 뿐만 아니라, 아마도 스스로 돌아오지 못할 것입니다.”

라고 하였다.

이런 일로써 본다면, 우리나라는 옛날부터 국경(國境)을 보전하고 적군(敵軍)을 막은 것은 모두 산성(山城)을 이용(利用)한 때문이며, 적군이 거리끼는 바도 또한 산성이었다.

병법(兵法)에

“먼저 고지(高地)를 점거한 사람은 싸움에 이긴다.”

라고 하였고, 손자(孫子) 또한 말하기를

孫子 : 이름은 孫武. 春秋時代 齊나라 사람이며, 兵法을 잘 써서 吳王 闔廬에게 벼슬하여 周圍의 여러 나라를 擊破하고, 吳나라를 마침내 諸侯 중에 으뜸이 되게 하였다. 著述은 《兵書》 13篇이 있다.

“적군(敵軍)이 고지(高地)에 있으면 피하고서 공격하지 말라.”

하였으니 그 뜻을 알 만하다.

생각건대 지형(地形)이 좋고 좋지 않음〔得失〕은, 병가(兵家 : 兵法을 通達한 사람)에서 승패(勝敗)의 형세에 가장 중요하게 작용한다고 여겼으니, 이 지형을 잃고서도 능히 성공한 사람은 없었으며 또한 지형을 얻고서도 패전한 사람도 없었다.

지금의 형세로 이것을 살펴본다면, 우리나라 군읍(郡邑)은 대개 산세(山勢 : 山의 起伏, 屈折한 形勢)가 조금이라도 험준한 곳에 옛날 성(城) 터〔基址〕가 없는 곳이 없었으니, 한 고을에 두세 곳이 있기도 하고, 많은 경우는 대여섯 곳이 있기도 하였다. 이는 삼국(三國 : 高句麗, 新羅, 百濟)시대부터 고려(高麗)시대에 이르기까지, 전쟁하는 시기에는 다만 군(郡)과 읍(邑)이 있는 곳이 반드시 험준한 땅에 웅거하고 있을 뿐만 아니라, 비록 촌락(村落)의 백성들이 거주하는 곳일지라도, 곳곳마다 험준한 곳을 지키고 관청과 민간의 저장(貯藏)할 곡식〔積蓄〕을 그 안에 두고, 군이 침범해 오면 들판에 있는 농작물(農作物)을 거두어〔淸野〕 산성에 들어가서 지키도록 하고, 적군이 물러가면 산에서 내려와 농사를 짓게 하였으니, 실로 백성을 보호하고 나라를 지키는 좋은 계책이었다.

淸野 : 들의 農作物을 거두어들이거나 家屋을 撤去하여, 侵攻하는 敵軍에게 糧食 또는 宿舍의 便宜를 주지 않는 計策을 말한다. 淸野策.

이러한 일은 정포은(鄭圃隱 : 圃隱은 鄭夢周의 號)이 김해 산성 기문〔金海山城記〕에서 상세히 말하면서, 그 당시에 산성(山城)을 수축(修築)하지 않은 것을 탄식하고 있으니, 선현(先賢)들이 세상을 위해서 염려하는 것이 이처럼 원대하였다.

우리나라는 태평한 세월이 계속된 지 200년이나 되었으니 편안함에 젖어서 위태한 것을 잊어버리고, 성(城)이 무너져 그 흙이 물 없는 해자(垓字) 속으로 도로 들어가는 것을 검토(檢討)하지도 않는 것이, 난리가 일어날 징조가 되었다. 그제야 사방(四方) 경내(境內)의 군읍(郡邑)이 비록 바둑돌처럼 죽 깔려 있고 별처럼 나열(羅列)되어 있지만, 그 성지(城池 : 城과 垓子)를 살펴보면 모두가 평지(平地)에 내려와 있고, 무너진 것이 너무도 심하며 하나도 험준한 산을 웅거한 곳이 없으니, 견식이 있는 사람의 걱정이 하루 이틀이 아니었다.

신묘년(辛卯年 : 宣祖 24年 1591)에 이르러 조정에서는 왜구(倭寇)가 장차 일어날 것을 걱정하여, 호남(湖南)과 영남(嶺南)지방의 성(城)을 수축(修築)하도록 명령을 내렸으나, 공사를 너무 바쁘게 서둘러, 간략(簡略)하게 해서 볼 모양이 없었으며, 또 수축한 것도 모두 평지(平地)에 있는 성이었으므로, 산성(山城)의 유리(有利)한 점을 말하면서, 정포은(鄭圃隱)이 앞일을 멀리 내다본 것처럼 한 사람이 있었다는 것을 듣지 못하였으니, 진실로 개탄(慨歎)할만한 일이다.

산성이 유리한 것은 옛날에도 진실로 이러하였는데, 오늘날 왜적(倭賊)을 방어하는 데에는 더욱 산성을 수축하지 않을 수 없는 것이다. 생각해 보건대 옛날에 우리를 침범하던 적군은 북쪽의 오랑캐와 남쪽의 왜적에 지나지 않았는데, 오랑캐의 장기(長技 : 뛰어난 재주)는 말 타는 것에 있었고, 왜적의 장기는 단병(短兵 : 劍ㆍ槍 같은 짧은 武器)을 쓰는 데 있었으니, 우리는 성 위에 있으면서 화살을 쏘아 이를 제압(制壓)하는 데 여유가 있었다.

그런데 지금 왜적은 조총(鳥銃)을 사용하고, 먼 곳까지 미치는 힘이 우리의 화살보다 10배나 된다. 그들이 성을 포위할 적에는 반드시 먼저 성가퀴의 높고 낮음과 해자(垓字)의 얕고 깊음을 둘러보고서, 들어갈 만한 곳을 찾게 되면, 그제야 수천 개의 조총(鳥銃)으로 성을 향하여 함부로 쏘아대니 탄환이 성가퀴에 비 오듯이 퍼붓게 된다. 성안에서 지키는 병졸들은 바야흐로 쥐처럼 숨고 무릎으로 기면서, 감히 머리를 내놓지 못하게 되었으니 하물며 감히 막아낼 수가 있겠는가. 다른 적병(賊兵)들은 이런 기세(氣勢)를 이용하여 곧장 앞으로 나와서 나무나 돌, 풀을 마구 던져 해자(垓字)를 메우게 되니, 높이가 성〔벽〕과 같게 되므로 잠깐 사이에 성은 함락되고 만다. 전란(戰亂)이 일어난 초기에 왜적이 김해성(金海城)을 함락시켰고, 정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597)에는 남원성(南原城)을 함락(陷落)시켰는데, 모두 이 방법을 썼다.

아아, 오늘날의 왜적은 옛날의 왜적이 아니므로, 왜적을 막으려고 한다면 오직 산성이 필요한데, 어찌하여 사람들은 이런 사정을 살피지 못하고서 산성이 이로움이 없다고 말하고 있는 것인가?

대체로 산성은 높은 곳에 있으면서 아래를 내려다보고 있으니 왜적의 장기(長技)도 이곳에 와서는 다 그 기능(技能)을 잃게 되므로, 비록 조총(鳥銃)이 있을지라도 하늘을 향하여 쏘는 수밖에 없어, 〔총탄의〕 힘이 다되면 곧 탄환이 땅에 떨어져서, 사람을 상해(傷害)할 수가 없으니, 이것이 첫 번째의 이로움이고, 토산(土山)에는 높은 사닥다리〔雲梯〕를 설치할 곳이 없으므로, 성안의 동정(動靜)을 끝내 엿볼 수가 없을 것이니, 이것이 두 번째의 이로움이고, 왜적이 비록 용감하고 사나워서 돌격전(突擊戰)을 잘하지만 산 아래에서 기어 올라가 가까스로 산성 아래에까지 가까이 닿으면 숨이 차서 헐떡거리고 기운이 더 빠져버리게 되는데, 우리 군사는 마음이 한가롭고 기운이 안정되어 적병이 향하는 곳을 따라 응전(應戰)하게 된다. 또 큰 돌을 세차게 아래로 굴리면 적병이 무너져 달아나지 않을 수 없으므로, 우리에게 어떻게도 대항할 수 없을 것이니, 이것이 세 번째의 이로움이다. 이 일의 이해(利害)의 환하기가 이와 같으나, 직접 본 한 가지 일을 들어서 증거로 삼겠다.

雲梯 : 높은 곳에 걸쳐서 城壁을 올라가도록 만든 攻城用의 사닥다리.

지난 임진년(壬辰年 : 宣祖 25年 1592)의 변란(變亂)에, 천 리나 되는 넓은 지역(地域)이 마치 바람 앞에 풀이 쓰러지듯 하여, 한곳에도 적병의 선봉(先鋒)을 막아 끊는 사람이 없었지만, 황해도 황주(黃州)에 그 지방 출신인 이사림(李思林)이란 자가 홀로 그 마을의 늙은이와 젊은이, 남자와 여자 400여 명을 거느리고 산산(蒜山)으로 올라가서 울짱〔木柵〕을 설치하고 지키고 있었는데, 그 산은 그다지 높고 험준(險峻)하지는 않았으나, 넓은 들판의 큰길 가운데에 있고 산의 모양새가 들판에서 우뚝 일어난 것이 마늘 모양과 같아서 산 이름을 산산(蒜山)이라고 했던 것이다. 이 사람이 거느린 군사는 모두가 농민(農民)이므로, 활과 화살 또는 다른 무기(武器)도 없이, 다만 큰 돌만 많이 모아 놓고서 적병(賊兵) 오기를 기다리고 있었다.

이때 적병의 보루(堡壘 : 土石으로 쌓은 작은 城)는 배모항(排毛巷)에 있었으므로, 산산(蒜山)과의 거리는 수리(數里) 가량이어서 밤에는 불빛이 서로 비치게 되었으니, 적병과 가까움이 이와 같았는데도, 이사림은 요동하지 않고 있었다. 적병이 여러 번 와서 공격하여 울짱에 수십 보(數十步) 앞까지 가까이 와서 포위하였으나, 산 위에 있는 사람들은 석차(石車 : 돌을 쏘아 敵兵을 치는 砲車)로 돌을 쏘아서 소리가 산골짜기를 진동시키니 적병이 곧 기세가 꺾이어 패전하여 달아났다. 얼마 되지 않아서 적장(賊將) 평행장(平行長 : 小西行長)이 1만 명의 병졸을 거느리고 와서 산 아래를 포위하고 하루 종일 서로 대치(對峙)하고 있었으나, 공격하지 못하고 물러가 버렸다.

이로부터 이사림의 군대는 적병과 서로 대항하는 것에 익숙해져서 마음과 담력(膽力)이 더욱 굳건하게 되어, 서너 사람을 시켜 높은 곳에 올라가서 적병의 동정(動靜)을 망보게 하고, 울짱 안에 있는 사람은 산에서 내려와 땔나무를 베거나 농사를 지어 수확하기를 그전과 같이하였다. 또 울짱 안에 오래 있게 되자 용감하게 싸우고 잘 달릴 수 있는 군사를 뽑아, 때때로 틈을 타서 갑자기 나아가 왕래하는 적병을 도중(途中)에서 기다렸다가 치고는 소나 말을 빼앗아 와서 자기 군대를 먹이기도 하였다. 이해 6월로부터 이듬해 정월까지 이곳에 진(陣)을 치고 있다가, 명(明)나라 군대가 평양성(平壤城)의 적병을 격파(擊破)하여서, 연도(沿道)에 면한 적병의 진지(陣地)가 모두 철수(撤收)한 뒤에야 이사림의 군대는 비로소 산에서 내려오게 되었는데, 이때 다른 곳에서 피란(避亂)한 백성들은 거의 보전하지 못하였는데, 이사림이 거느리고 있던 목책 안의 사람들은 한 사람도 병화(兵禍)를 당하여 죽은 사람이 없었다.

그 뒤에 순찰사(巡察使) 권율(權慄)이 거둔 행주(幸州)에서의 승첩(勝捷) 또한 우리나라 군대가 먼저 산 위를 점거(占據)하였기 때문이었다. 적병이 이미 행주(幸州)에서 패전하게 되자, 매우 분개하여 여러 진(陣)의 적병을 합세(合勢)해 모두 손가락을 찔러 피를 내어 맹서하고, 기필코 이 패전(敗戰)을 보복(報復)하려고 하였다. 권율이 이 소식을 듣고 매우 두려워하여 행주를 버리고는 임진강(臨津江)에 있던 도원수(都元帥) 김명원(金命元)에게로 가게 되었다.

내가 동파(東坡)에 있다가 이 소식을 듣고는, 마침내 파주산성(坡州山城)에 올라가 보고서, 그 성은 큰 길이 서도(西道)로 내려오는 요충(要衝 : 要緊한 길목)에 위치하는데, 홀로 툭 튀어나와서 다른 마주 보는 봉우리가 없으므로, 웅거하여 지킬만하다고 여기고는 순찰사 권율에게 순변사(巡邊使) 이빈(李薲)과 더불어 군대를 합쳐서 이곳을 지키도록 하였다.

10여 일이 지나기 전에 왜적이 과연 서울로부터 많이 나오게 되자 명(明)나라 파발꾼(擺撥軍)이 모두 물러나 달아나서 임진강(臨津江)을 건너가는데, 얼굴에 핏기〔血色〕가 없었으며

擺撥軍 : 各 驛站에 딸려서 公文을 가지고 驛站 사이를 往來하면서 빨리 傳하는 사람. 擺撥兒.

“왜놈이 많이 몰려온다.”

라고 하였다. 해가 사시(巳時)나 오시(午時)쯤 되자, 왜적의 무리가 파주산성의 수 리 밖에 있는 광탄(廣灘) 나룻가에 모두 모였으나, 머뭇거리면서 진격(進擊)하지 않고 있다가, 미시(未時)에 아무런 까닭도 없이 군사를 돌이켜 공격하지 않고서 떠나버렸다. 그 당시의 사람들은 모두 다행으로 여기면서도 한편으로는 이를 괴이(怪異)하게 여기고 있었다.

그런데 몇 해 뒤에 남방(南方)에서 우리나라로 항복해 온 왜적 1명을 잡았는데, 그놈이 그 전에 서울에 있다가 행주산성(幸州山城)과 파주산성(坡州山城)으로 나와서 공격한 놈이었으며, 그 왜놈이 말하기를

“행주산성은 비록 험준하지만, 산의 기슭〔腰〕에 바위가 있어 화살과 돌을 피할 수가 있어서 힘써 공격하였으나, 패전을 당하였던 것이며, 파주산성은 곧 토산(土山)으로 되어 몸을 숨길 곳이 없으므로, 다만 사졸(士卒)들만 많이 죽일 것이니 이 때문에 우리가 공격하지 않고 돌아갔던 것입니다.”

라고 하였다.

또 내가 항복한 왜적 여여문(呂汝文)이란 자를 만나 보니, 그놈 또한 말하기를

“우리나라〔其國〕 안에도 또한 산성(山城)이 많이 있는데, 만약 적병(敵兵)이 먼저 산성을 점거하게 되면, 병법(兵法)에 따라 전진 공격하지 않는 것이며, 다만 여러 날 동안을 포위하고 지키면서 적병의 양식(糧食)이 다 떨어지기만을 기다리고 있을 따름입니다.”

라고 하였으니, 이 말이 산성의 명백한 효능(效能)과 큰 징험(徵驗)을 말하는 것이 아니겠는가?

대체로 적을 공격하는 것과 진지를 방어하는 것은 서로 돕게 되는 것이므로, 이쪽만 중하게 여기고 저쪽은 가볍게 여길 수가 없는 것이다. 그러나 지킬 수 있게 된 뒤에야 공격하게 되는 것이지, 잘 지키지도 못하면서 공격을 잘하게 되는 일은 없는 것이다.

지금 우리나라의 의론은 다만 적을 공격하는 것만 소중하게 여기면서, 피로하고 쇠잔(衰殘)한 병졸들을 거느리고 힘이 센 적병과 더불어 하루아침에 목숨을 결판내며 다투려고 하면서도, 지키는 것은 큰 금기(禁忌)로 여기면서, 백성을 학대(虐待)하고 나랏일을 그르치게 하는 짓으로 삼으니, 진실로 그것이 어떠한 견해(見解)인지 알 수가 없다.

그러나 이것에 대해서도 또 한 가지 설명(說明)할 것이 있으니, 적군의 강함과 약함은 옛날과 오늘날의 다름이 있고, 싸우고 지키는 형세의 어렵고 쉬운 것도 아주 다르게 되고 있으니, 옛날 사람이 쌓은 산성(山城)도 지금에 와서는 대부분 수선(修繕)해서 쓸 수 없는 형편에 있다. 그러므로 만약 〔맞지 않는〕 계획을 고쳐서 새로 만들 줄 모르면서, 다만 옛것 그대로를 따르게 된다면 이것은 옛것에 구애되어 시세(時勢)에 어둡고 변통성이 없는 것〔刻舟求劒〕과 다름이 없는 것이다.

刻舟求劒 : 옛날 楚나라 사람이 江을 건너다가 劒을 강물 속에 빠뜨리고서, 뱃전에 標를 하여 빠뜨린 곳의 標識로 하고는, 배가 나루에 닿자 배의 移動한 事實을 깨닫지 못하고서, 그 標를 한 배 밑을 찾았으나 劍은 보이지 않았다는 故事가 《呂氏春稅》에 보이는데, 옛 事理에 拘礙되어 變通할 줄 모르고, 固執이 강하여 融通性이 없는 것의 比喩로 쓰이는 말이다.

대개 산성을 만들 적에는 반드시 형세(形勢 : 地形과 山勢)가 편리한 곳을 가려서 웅거하는 것이니, 형세가 편리하다는 것은 무엇인가? 적병은 반드시 지나가야만 하고, 우리는 반드시 지켜야만 할 곳이 바로 이것이다.

이를 비유한다면, 제방(堤防)을 만들어 물을 막을 경우, 반드시 여울의 물이 매우 세차게 흘러서 서로 부딪치는 곳에 설치한 후에야 막을 수가 있을 것이니, 만약 물이 이리저리 돌거나 흩어지면서 흘러가서, 〔물 막는 일과〕 아무런 이해(利害)도 관계되지 않는 곳이라면 다만 노력(勞力)만 들고 이익은 없을 것이니 산성을 만드는 것도 이 제방의 경우와 같은 것이다.

지금 옛날에 쌓은 성〔古城〕을 살펴보건대 깊숙하고 궁벽하여 사람이 숨을 만한 곳에 많이 있으니, 이는 곧 난리를 피하는 계책이고, 적군을 제압(制壓)하여 꼼짝 못 하게 하는 계책은 아니므로 이것이 고성(古城)을 쓸 수 없다는 것의 첫째이고, 성은 견고하고 작은 것을 소중하게 여기는데, 만약 성이 크고 넓기만 하면 〔쌓는데〕 비용만 많이 들고 지키기는 어려울 것이나, 고성(古城)은 산등성이를 따라서 성가퀴를 세우게 되니, 높이가 서너 자〔數尺〕가 되지 못하고, 작은 산〔岡巒〕들을 둘러싸고 있으므로 저쪽과 이쪽이 멀리 떨어져 있어, 군대의 귀와 눈 구실을 하는 깃발과 북소리 등이 서로 보이고 들리지 않아서, 장수(將帥)의 호령이 즉시 서로 통하지 않으니, 이것이 고성을 쓸 수 없다는 둘째이다.

《기효신서(紀效新書〔紀效書〕)》에 이르기를

《紀效新書〔紀效書〕》 : 明나라 名將 戚繼光이 著述한 兵書. 18卷으로 되어 있는데, 그가 浙江參將으로 있을 때 兵卒을 敎鍊하여 倭寇를 防禦하기 위해서 著述한 책이다.

“성 밖에 만약 순무〔葑〕가 흙 속에서 무더기로 자란 것이나 돌담〔石墻〕, 가옥(家屋)이 있는데, 이를 당장 부수고 치워버리지 않는다면 적병이 와서 그 속에 의지할 것이니, 화살과 쇠뇌〔矢石〕가 미치지 못하게 되어서, 결국은 지키지 못하는 성이 되고 말 것이다.”

라고 하였다. 만약 산성(山城)의 경우라면 더구나 초목(草木)이 없고 우뚝 솟은 산에 있으니, 사면(四面)에 수목도 없고 바위도 없으므로, 적병이 오더라도 엎드려 숨을 곳이 없게 된다. 그러므로 성 위에서 돌을 굴리면 마치 판자(板子) 위를 탄환이 굴러가듯 할 것이니, 이와 같은 곳이 곧 천연의 요해지(要害地)가 되는 것이다.

지금 세상의 사람들은 이러한 뜻을 알지 못하고 다만 그들이 적병을 두려워하여 도망쳐 숨을 마음을 견디지 못하기 때문에 산에 수풀이 매우 빽빽하고 벼랑이 넓은 곳을 보기만 하면, 적병이 들어올 수가 없을 것이라 여기고, 곧 말하기를

“이곳이야말로 참으로 험준한 땅이므로 지킬만하다.”

라고 하니, 아아! 그들이 말하는 험지(險地 : 險峻한 곳)가 아니라는 곳이 참으로 험지이고, 그들이 말하는 뛰어난 험지라는 곳이 참으로 험지가 아님을 누가 알겠는가? 이와 같은 곳은 자신(自身)도 몸을 숨길 수가 있으나, 적병(賊兵)이 다람쥐처럼 여기저기 흩어져 숨었다가 뱀처럼 구불구불 기어서 조금씩 조금씩 전진(前進)해 올 수도 있는데, 성 위의 사람들은 전혀 적병이 숨어 있는 곳을 자세히 알지 못할 것이며, 비록 활을 쏘고 돌을 굴리더라도 모두가 숲의 나무와 큰 돌에 막혀서 멎게 되어, 적병을 맞힐 수가 없을 것이다.

어떤 경우는 어두운 밤에 한 명의 적병이 우리의 허술한 틈을 타서, 개미처럼 성벽(城壁)에 붙어서 올라오게 되자, 한 곳에서 놀라 고함을 지르게 되니, 온 성이 모두 무너지게 되었는데, 곽준(郭䞭)이 황석산성(黃石山城)을 지킬 적에 바로 이와 같은 금기(禁忌)를 범한 바와 같았다. 애석(哀惜)하게도 다만 충의(忠義)의 마음만을 가졌을 뿐 전쟁의 형세를 살피지 못하여 이 지경까지 이르게 된 것이다. 그 뒤로는 산성(山城)에 대해서 공격하는 사람들은 걸핏하면 황석산성(黃石山城)의 일로써 자기의 주견(主見)을 내세우게 되었으니, 그것이 과연 그러한 것일까? 어째서 그것이 그렇겠는가?

옛날부터 양쪽 진(陣)에서 서로 마주 보고서 승부(勝負)를 다툴 때는 마땅히 하루도 지키지 않으면 안 되는 곳이 있으니, 마치

“백마진〔白馬之津〕을 지키고 비호구〔蜚狐之口〕를 점거하고 성고(成皐)의 요해지〔險地〕를 막아〔守白馬之津 據蜚狐之口 塞成皐之險〕 천하의 형세를 보여야 할 것이니, 이 세 곳이 전적으로 견고해진다면 천하의 형세는 초(楚)나라에 있지 않고, 한(漢)나라에 있을 것입니다.”

守白馬之津 據蜚狐之口 塞成皐之險 : 楚漢時代 漢王 劉邦의 謀士 酈食其(역이기)가 漢王에게 進言한 計策이다. 白馬津은 中國 河南城滑縣에 있는 나루터이며 河水가 分流되는 要地이고, 蜚狐는 지금의 黑石嶺으로서 一名 飛狐라고도 하며, 이곳의 地勢는 양쪽 기슭이 깎아지른 듯하여 가까스로 한 가닥 샛길이 나 있다. 成皐는 縣名인데 虎牢라고도 하며 지금의 河南城 上街鎭이고, 春秋時代 鄭나라와 戰國時代 韓나라가 모두 이곳을 要地로 삼았으며, 楚漢도 여기서 對峙하였었다.

라고 한 〔역이기(酈食其)의〕 말과 같은 것이다.

나라를 지키는 데 먼저 할 일은, 특히 이 요지(要地)를 지키는 것에 있으니, 이른바 중국의 춘추시대 우(虞)나라의 하양(下陽)과 진(秦)나라의 동관(潼關)과 촉(蜀) 땅의 검문(劒門)〔虞之下陽 秦之潼關 蜀之劒門〕과 우리나라 백제(百濟)의 백마강(白馬江〔白江〕)이나 탄현(炭峴)〔百濟之白江炭峴〕과 같은 곳이다. 이곳이 중요한 곳일까? 아니면 중요하지 않은 곳일까? 이곳을 잃게 되면 어떻게 되며, 이곳을 얻게 되면 어떻게 되겠는가? 옛날의 일을 살피면서 오늘날의 일을 생각해 보니 마음이 섬뜩해지기도 한다. 만약 이러한 계책을 그만두고도 별다르게 기묘한 계책이 있어, 나라를 보전할 수 있고 백성을 편안하게 할 수가 있다고 생각한다면, 이는 하늘에 오르거나 땅속에 들어가지 아니하고서는 할 수가 없는 것이다.

虞之下陽 秦之潼關 蜀之劒門 : 下陽은 春秋時代 北虢(북괵)의 都邑이며 지금의 山西省 平陸縣의 東北에 있고, 潼關은 陜西省 潼關縣의 東南에 있는 關所이니 옛날의 桃林塞이며, 黃河의 大屈曲部에 位置하여 옛날부터 用兵上의 要地였다. 劒門은 劒門山이니, 四川省 劒閣縣의 북쪽에 位置한 西蜀의 要害地이다.

百濟之白江炭峴 : 炭峴은 扶餘와 公州의 境界에 있으며 白馬江(白江)과 더불어 百濟의 要地였다. 이곳은 지켜야 한다는 計策은 佐平 興首가 百濟末王인 義慈王에게 進言한 것이나, 義慈王이 이 忠言을 듣지 않았기 때문에, 百濟는 唐兵의 侵入을 막아내지 못하고 마침내 滅亡하였다.

《역경(易經)》 감괘(坎卦 : 八卦의 하나)에 이르기를

“임금〔王公〕이 요해(要害)가 되는 곳에 방비를 시설(施設)하여 그 나라를 지킨다.”

라고 하였으며, 맹자(孟子)는 말하기를

“성(城)을 쌓고 못〔垓字〕을 파서 백성과 더불어 나라를 지키는데, 죽을힘을 다하여도 백성들이 떠나지 않는다면, 이 일은 해낼 수가 있는 것이다.”

라고 하였으니, 성현(聖賢)의 가르침은 반드시 사람들을 속이지 않는 것이다.

아아! 양(羊)을 잃고 난 후에 우리를 고치고, 말을 잃고 난 후에 마구간을 수리하게 되지만, 지나간 일은 고칠 수 없으나, 앞으로 닥치는 일은 잘 해낼 수가 있을 것이다. 지금 말을 잘하는 선비가 많이 있으므로, 늙어서 소용이 없는 사람의 한 가지만 아는 것〔一得〕으로는 말참견을 할 수가 없겠지만, 다만 나라를 위하는 간절한 정성 때문에 능히 스스로 그만둘 수가 없어서, 우연히 한두 가지를 기록하여 논설(論說)을 저술하였다. 훗날에 반드시 내 말을 옳게 여길 사람이 있을 것이나, 지금의 군자(君子 : 벼슬아치)에게 기대하는 것은 아니다. 아아, 슬픈 일이다!

간관(諫官)

諫官

옛날에는 군주(君主)에게 간(諫 : 잘못을 고치도록 말씀드리는 일) 하는 일에 정해진 관직이 없었으니, 모든 직위(職位)에 있는 사람들은 모두가 간할 수가 있었으므로 이른바

“군주가 수레〔輿〕를 타고 있을 때는 여분씨(旅賁氏〔旅賁〕)가 바로잡아 간하는〔規諫〕 일이 있고, 뜰〔宁〕에 있을 때는 백관(百官〔官師〕)들의 간(諫)하는 말〔誦〕이 있고, 침전(寢殿)에 있을 때는 천자를 측근에서 모시는 신하〔褻御〕가 경계하여 간하는〔箴諫〕 일이 있으며, 백공(百工 : 온갖 匠人)에 이르기까지 각자가 그가 익힌 기예(技藝)를 가지고 군주에게 간(諫)한다.”

旅賁氏〔旅賁〕 : 周나라의 官職名. 軍政을 管掌하는 夏官(司馬의 職)에 所屬되어,槍과 방패를 잡고 王車를 陪從, 護衛하였다.

라는 것이니, 간하여 군주와 다투는〔諫諍〕 길의 넓은 것이 이와 같았으므로, 군주의 좌우(左右)와 전후(前後)에 모두 정의로운 사람〔正人〕이 있었음을 볼 수가 있을 것이다.

그 뒤로 세상의 변천(變遷)이 점차로 천하게 떨어지면서 군신(君臣)의 의리(義理)가 날로 각박(刻薄)한 데로 쏠려가니, 사람들이 자기 몸만을 아끼게 되고, 재화(災禍)와 복록(福祿), 이익과 손해에 대한 이해(利害)의 생각이 중하게 여겨져서, 이에 그 군주의 과실을 보고도 서로가 돌아보고 바라보면서, 팔짱만 끼고 잠잠히 아무 말도 하지 않은 사람이 있게 되니, 그제야 형벌을 시행하여 군주에게 간하는 일을 독려하게 된 것이다.

《서경(書經)》의 상서(商書)에 이르기를

商書 : 《書經》가운데의 一部이며 殷代의 일을 記錄한 17篇의 總稱이다.

“신하가 군주의 과실을 바로잡지 않으면, 그것에 대한 형벌은 묵형(墨刑 : 五刑의 하나. 이마에 刺字하는 刑罰)이다.”

라고 한 것이 이것이다. 이같이 하였는데도, 〔군주의 과실에 대하여〕 여전히 말을 하지 않는 까닭에, 별도로 하나의 관직을 설치하여 그 임무를 전적으로 맡도록 하면서 명칭을 간관(諫官)이라고 하였으니, 그것은 세상이 쇠퇴(衰退)하였음을 뜻한다.

한(漢)나라 선제(宣帝) 때에 비로소 간대부(諫大夫)란 명칭이 있게 되었는데, 맨 처음에 왕포(王褒)를 임명한 것이다. 그런데 왕포가 비록 이 임무를 맡았지만, 할 말을 다 하는 실상이 없었으니 선제(宣帝)가 금마(金馬)ㆍ벽계(碧鷄)의 신(神)을 구하는 일에 이르러서도 간하는 말이 있었음을 듣지 못하였으므로, 왕포가 간관(諫官)이 된 것도, 또한 하찮은 일에 지나지 않았다.

王褒 : 前漢 宣帝 때의 諫議大夫. 字는 子淵. 詔敕에 응하여 『聖主得賢臣頌』이라는 글을 지은 것이 宣帝의 마음에 들게 되어, 諫議大夫에 任命되었다. 《中國人名大辭典》.

金馬碧鷄 : 方士들이 말하는 神의 이름이며, 金으로서 말〔馬〕의 形態를 하고 있으며, 碧으로서 닭〔雞〕의 모습을 한 것이라 하였다. 《中文大辭典》.

동한(東漢 : 後漢) 이후로 당(唐)나라와 송(宋)나라에 이르기까지〔간쟁(諫諍)하는〕 관원(官員)을 설치하는 것이 점점 많아졌고, 맡긴 임무가 더욱 무거워져서, 그들에게 천하의 일을 말하도록 하여, 과실을 바로잡고 잘못을 규정(糾正)하는 임무를 맡겨서, 이것에 의지하여 천자(天子)의 귀와 눈이 되어, 국가의 치안(治安)을 맡은 관원(官員)이 되도록 하였으니, 진실로 마지못한 일이었다.

이미 〔천자의〕 귀와 눈〔耳目〕으로 삼는다고 하였으니, 이 임무를 맡은 사람은 마땅히 천하의 사람들이 보는 바를 공평하게 보고서 자기의 본 것으로 삼고, 천하의 사람들이 들은 바를 합쳐서 자기의 들은 것으로 삼도록 해서, 군주가 밝게 보고 멀리 들어서 간사(姦邪)하여 속이고 저버리는 무리가 군주의 눈과 귀를 가리고 막는 일이 없도록 한 후에야 그 맡은 임무를 저버리지 않게 되는 것이다.

그런데 도리어 그렇게 하지 않고서, 이따금 스스로 속이고 가리는 간사한 짓을 하여, 군주의 눈과 귀를 현혹(眩惑)하여 흰 것을 검다고 하고, 없는 것을 있다고 하면서, 상벌(賞罰)과 출척(黜陟 : 無能한 사람을 물리치고 有能한 사람을 登用함)을 모두 자기의 사사로운 의사(意思)에 따르게 하면서 방자(放恣)하여 거리끼는 일이 없으며, 혹시 〔나쁜 짓이〕 한번 밖으로 드러나게 되면 그들은 말하기를

“대간(臺諫)은 바람결의 소문(所聞)을 듣고서 일을 말하는 것이므로, 일의 허위와 진실을 어찌 능히 다 가릴 수가 있겠는가.”

라고 하며, 군주도 또한 말하기를

“대간은 바람결의 소문을 듣고서 일을 말하고 있으니, 이렇게 된 것을 괴이하게 여길 것이 못 된다.”

라고 하는 것이다. 신하가 이미 이와 같은 일로써 군주의 총명(聰明)을 가리고, 군주도 이와 같은 일로써 자진(自進)해서 그 총명을 막고 있으니, 이는 조정의 상층(上層)과 대각(臺閣 : 尙書省 또는 宮中의 秘書省) 사이에서 별도로 대간(臺諫)이란 하나의 관직(官職)을 설립하여, 군주를 속이는 일을 〔못하도록〕 주관(主管)하게 하였는데도, 사람들이 감히 그 잘된 일과 잘못된 일〔得失〕을 바로잡을 수가 없으니, 대체 어찌 이런 이치가 있을 수 있겠는가.

이를 비유하건대, 사람이 귀와 눈을 가지고 있으면서, 귀는 듣는 것을 맡고 눈은 보는 것을 맡아서, 귀는 그 옳고 그른 것을 듣고, 눈은 그 험난(險難)하고 평탄(平坦)한 것을 보고 행동한 후에야 몸이 편안할 수가 있는데, 불행하게도 풍사(風邪 : 感氣)가 그사이에 끼어들어, 잘못 보고 잘못 듣는 것이, 개미 싸우는 것을 천둥 번개가 치는 것으로 여기고, 태산(泰山)과 같은 큰 산을 조그마한 언덕과 개밋둑으로 여기는 것과 같으니, 이러한 사람에게 장차 그 귀와 눈을 마음대로 하도록 해서, 병을 치료하지 말아야 하는가? 아니면 장차 이름난 의원(醫員)을 찾아서 좋은 약을 얻어 풍사(風邪)를 몰아내고 정상(正常)인 상태로 회복되기를 힘써야 하는가? 무엇이 이것과 다르겠는가.

그런데 우리나라의 대간(臺諫)은 반드시 여러 사람의 주견(主見) 없이 남의 의견에 좇아 함께 어울리고〔雷同〕, 의론(議論)이 합치(合致)된 후에야 일을 임금에게 아뢰게 되고, 단독으로 일을 아뢰는 전례(前例)가 없으니, 이러한 까닭에 그 폐단이 더욱 심한 것이다. 평상시에 군주가 이미 신하들의 충성과 아첨을 분별할 수 없게 되어 있으니, 만약 조정이 안정되지 못하여 권병(權柄 : 權限을 가지고 사람을 左右할 수 있는 힘)이 아랫사람에게 옮겨지면, 대간(臺諫)이 된 사람은 모두가 나라의 정권(政權)을 잡은 이의 사사로이 부리는 사람〔私人〕이 되니, 한 사람이 사적인 감정을 두고서 남을 중상(中傷)하려고 하든지, 혹은 권신(權臣)의 넌지시 타이르는 뜻〔諷旨〔風旨〕〕을 받들어 완석(完席)에서 말을 꺼내게 되면, 동료(同僚)들은 감히 어길 수가 없으며, 혹시라도 이를 어기게 되면 화(禍)가 반드시 곧 이르게 될 것이다. 발언(發言)한 그 사람도 또한 뇌동(雷同)하였다는 까닭으로 해서 스스로 그 자취를 숨기고 흉악하고 간사한 짓을 마음대로 행하고는 그 죄와 허물을 나누어지게 되는 것이다.

完席 : 圓議席 또는 完議席과 같은 말. 司憲府 官員들이 出勤하여 일을 볼 때 죽 둘러앉아서 左右를 물리치고, 風憲에 關係되는 일과 彈劾하는 일, 官職에 任命된 사람의 署經(審査를 거쳐 同意하는 일)을 의논하는 자리를 이르는 말이다.

을사년(乙巳年 : 明宗 卽位年 1545) 무렵에 양사(兩司 : 司憲府와 司諫院)와 옥당(玉堂 : 弘文館의 別稱)에서 봉성군(鳳城君 : 中宗의 六男)을 죽이기를 청하였는데, 그 의논을 주장한 사람은 한두 사람에 지나지 않았고, 그 밖의 다른 사람들은 그 일이 옳지 않음을 명백히 알고 있으면서도 감히 다른 논의(論議)를 할 수 없었는데, 다만 이것뿐만이 아니다. 권신(權臣)은 대간(臺諫)이 아니고서는 그의 보좌(輔佐)하는 세력을 이룰 수가 없었으니, 지나간 사적(事跡)이 환하고도 명백하여, 앞뒤의 일이 똑같은 결과〔一轍〕인 것이다. 아아! 어찌 차마 말할 수가 있겠는가.

내가 일찍이 사간원(司諫院)에 있을 때 세 가지 일을 건의(建議)하였으니, 그 첫째가 조종(祖宗 : 先代의 여러 임금)께서 정사(政事)를 보살피는〔視事〕 규정을 준수(遵守)하여, 정성을 다하여 정치에 힘쓰는〔勵精圖治〕데 성실(誠實)을 다하도록 하는 것이고, 그 둘째는 대신(大臣)이 정사(政事)를 처리하는〔署事〕 법을 회복하도록 하여 조정의 체통(體統)을 세우는 것이며, 그 셋째는 대간이 단독으로 임금에게 일을 상주(上奏)하는 길을 열어서, 여러 사람의 뇌동(雷同)하는 폐단을 제거해야 한다는 것이었다.

바로 이런 일을 위해서 발언(發言)한 것으로 의논이 비록 시행되지는 않았지만, 견식이 있는 사람은 또한 이것을 옳게 여기기도 하였다. 그러나 대간(臺諫)을 그만두고 나서도 이제 또한 일정한 직업도 없이 놀고 있는 선비〔遊士〕로 된 불량배(不良輩)들과 결탁(結托)하여, 명칭을 초야(草野)의 공론(公論)이라고 내세우면서, 간사한 계획을 함께 꾸며서, 마음은 고치지 아니하고 겉으로만 달라진 체하면서〔改頭換面〕, 그 정체(正體)를 속여 숨기고 있으니, 군주께서 〔그 허실을〕 분변(分辨) 구별하기가 더욱 어렵게 되었다. 아아! 세상 변천(變遷)의 비천(卑賤)하게 내려감을 이루 다 말할 수가 있겠는가.

改頭換面 : 마음은 고치지 아니하고 겉으로만 달라진 체하는 것이니, 일을 根本的으로 고치지 아니하고 겉만 다르게 꾸미는 것을 이른다.

주공(周公)이 성왕(成王)을 등에 업고서, 제후(諸侯)의 조현(朝見)을 받았다는 설(說)에 대한 변설(辨說)

周公負成王朝諸侯辨

옛날 주(周)나라 무왕(武王)이 붕어(崩御 : 天子가 別世함)하자 아들 성왕(成王)이 어리므로, 숙부(叔父)인 주공(周公)이 성왕을 보좌(輔佐)하였으므로, 이에 마침내 주공(周公)이 나이 어린 성왕을 등에 업고 천하의 제후(諸侯)로부터 조현(朝見 : 臣下가 入闕하여 天子를 拜謁함)을 받았으며, 섭정(攝政〔攝〕)하여 천조(踐阼 : 天子의 자리에 오름)하였다는 설(說)이 있게 되었다.

攝政〔攝〕 : 君主를 代理하여 政事를 보는 일 또는 그 사람.

대체로 군주와 신하의 자리는 하늘과 땅처럼 구별이 확실하여, 군주를 대리(代理)하여 정사(政事)를 맡아볼 수는 있지만, 임금의 자리를 문란하게 할 수는 없으니, 만약 주공(周公)이 과연 임금의 자리에 올라 천하 제후의 조현(朝見)을 받았다면, 이는 엄연(儼然)한 하나의 천자(天子)인 것이니, 후세의 신하(臣下)된 사람들에게 모범이 될 수가 없는 것이다.

동진(東晉)의 원제(元帝)가 즉위(卽位)한 초기에, 재상(宰相) 왕도(王導)와 더불어 어탑(御榻 : 임금의 椅子)에 함께 앉고자 하니, 왕도가 사피(辭避)하면서 말하기를

“만약 하늘의 해가 내려와 만물(萬物)과 같이 있다면, 천하의 백성들이 어찌 그 빛을 우러러볼 수가 있겠습니까?”

라고 하였으니, 왕도의 지혜조차 여기에까지 미치고 있는데, 하물며 주공(周公) 같은 분이 그럴 수 있겠는가?

그 후에 전한(前漢)의 왕망(王莽)이 이 사실을 핑계 삼아 구실〔說〕을 만들어, 마침내 천하 사람을 속이고 한(漢)나라 제위(帝位)를 〔자신에게로〕 옮기고 말았으니, 그 화(禍)가 아주 혹독(酷毒)했다.

王莽 : 字는 巨君, 孝元皇后의 조카. 前漢 成帝 때에 大司馬에 任命되어 權力을 잡았으며, 哀帝를 거쳐 平帝 때에 이르러 羣臣들이 그의 功德을 周나라 周公에게 比하여 政事를 委任하고 安漢公이라 稱號하였는데, 조금 후에 平帝를 弑害하고 帝位를 簒奪하여 國號를 『新』이라 하였다. 帝位를 簒奪한지 15年만에 劉秀(後漢의 光武帝) 등에게 殺害되었다. 《通鑑綱目》.

대체로 이 설(說)을 지어낸 사람들은 반드시 무왕(武王)이 붕어(崩御)한 후에, 성왕(成王)이 포대기〔襁褓〕 속에 있어서 능히 그 자리에 스스로 설 수가 없었기 때문에, 주공이 할 수 없이 이런 일을 했다고 하는 것이다. 그러나 나의 견식(見識)으로 이를 살펴본다면, 무왕이 붕어할 때에 성왕의 연세가 다만 장성(長成)한 지경에 이르지 못하여서, 나라의 정사를 맡아 제왕(帝王)의 정무(政務)를 결재(決裁)할 수 없어서 주공이 보좌하여 도왔을 뿐이며, 성왕이 포대기 속에 있어 반드시 다른 사람이 등에 업고 서 있어야 했다고 전하는 사람의 말〔說〕과 같지는 않았을 것이다. 무엇으로 이런 사실을 밝혀낼 것인가 하면, 무왕이 붕어할 때 연세가 이미 90여 세였으니, 그의 왕비(王妃)인 읍강(邑姜)의 연세는 비록 말한 것은 없으나, 응당 대체로 무왕과 서로 가까웠을 것이다. 성왕이 장자(長子)로서 즉위(卽位)하였으며, 그의 아우 당숙(唐叔)의 무리가 또한 서너 사람이 있었으니, 어째서 부모의 연세가 80세나 90세가 되었는데도 아들이 갓난아이가 될 수가 있겠는가? 이는 사리(事理)가 아주 명백해서 분별하기가 쉬운 것이다.

또한 《서경(書經)》의 금등편(金縢篇〔金縢〕)의 내용으로 이를 살피더라도, 무왕이 이미 붕어한 후에 삼숙(三叔 : 成王의 叔父인 管叔, 蔡叔, 霍叔)이 근거가 없는 소문을 퍼뜨리니〔流言〕 주공은 국정(國政)을 맡은 대신으로 경솔히 그 자리를 떠날 수 없었으나, 다만 성왕이 삼숙(三叔)이 자신과 주공의 사이를 헐뜯어 이간(離間)시키는 일로 인하여 주공을 의심하게 되니, 주공의 충성스러운 마음으로는 스스로 변명(辨明)할 수가 없어 주공은 몹시 허둥거리면서〔狼跋〕 동쪽으로 나갔던 것이다. 금등편(金縢篇)에 이르기를

金縢篇〔金縢〕 : 《書經》 周書의 篇名. 그 內容은 武王이 病患이 났을 때 周公이 冊文을 만들어 그 先祖王들에게 自己의 몸으로서 武王을 代身하겠다고 告하였는데, 그 후에 武王이 崩御하자 그의 兄弟인 管叔과 蔡叔이 周公이 장차 孺子(成王)에게 不利할 일을 할 것이라는 流言을 퍼뜨렸으므로, 周公이 이런 嫌疑를 避하여 서울의 동쪽으로 나가서 居處하였다고 한다.

流言 : 周公의 兄인 管叔이 그 아우 蔡叔, 霍叔과 더불어 周公이 장차 어린 임금 成王의 王位를 차지할 것이라는 根據없는 말을 퍼뜨린 일을 가리킨 말이다.

“주공(周公)이 치효시(鴟鴞詩)를 지어 성왕(成王)에게 주니, 성왕도 또한 감히 주공을 책망하지는 못하였다.”

鴟鴞詩〔鴟鴞〕 : 《詩經》 卷八 豳風의 篇名. 그 內容은 管叔과 함께 背叛한 殷나라 紂王의 아들 武庚을 솔개〔鴟鴞〕에 비하고 周나라 王室을 새에 비하면서, “솔개야, 네가 이미 내 새끼(管叔, 蔡叔 등)를 빼앗아 갔으니, 내 집(周나라 王室)은 허물지 말라.” 하면서 自身이 王室을 保護하기 위하여 盡心 竭力하고 있음을 잘 表現한 글로 되어 있다.

라고 하였으니, 이보다 앞서 성왕이 주공을 책망하고 있었음을 알 만하다. 그런데 바람이 불고 천둥이 치는 천변(天變)을 만나게 되자 성왕은 대부(大夫)들과 더불어 모두 관(冠〔弁〕)을 쓰고 금등(金縢 : 金으로 捧印한 樻)을 열어, 글을 손에 쥐고 울면서 다른 사람의 말을 기다리지 않고 몸소 교외(郊外)로 나가 주공을 맞이하였으니, 이런 일이 어찌 등에 업혀서 우는 어린아이가 능히 처리할 수 있는 일이겠는가.

또 《시경(詩經)》에 기재된 것으로 상고해 본다면, 민여소자(閔予小子)나 방락(訪落) 등의 편(篇)도 모두가 성왕(成王)이 이미 상복(喪服)을 벗고 태묘(太廟 : 宗廟)를 뵈온 후에 여러 신하를 불러들여 맞이하고 지었던 것이니, 처음 즉위(卽位)한 때로부터 여기에 이르기까지 처음에서 끝까지 3년을 지나지 않은 것이다. 만약 성왕이 어려서 임금의 자리에 능히 설 수가 없었다면, 이러한 거조(擧措)와 언어(言語)는 어디에서 나올 수가 있었겠는가. 성왕이 이미 그다지 어리지 않아 임금의 자리에 설 수가 있었다면, 주공이 또한 무슨 까닭으로 천자의 자리에 올라 천하의 제후(諸侯)를 다스리고, 후세 사람들에게 이야깃거리가 되었겠는가.

閔予小子 : 《詩經》 卷十九 周頌의 篇名. 內容은 나이 어린 成王이 武王의 喪服을 벗고 先王의 宗廟에 朝見하면서 自己의 不幸한 心境을 나타낸 詩이다.

訪落 : 《詩經》 卷十九 周頌의 篇名. 成王이 이미 先王의 宗廟에 朝見한 후에, 羣臣들을 불러들여 널리 道를 묻겠다는 意思를 나타낸 詩이다.

어떤 사람이 말하기를

“그대의 설명은 이치(理致)에 가깝다 하겠으나, 《예기(禮記)》의 기사(記事)는 어찌하겠는가?”

하므로, 나는 말하기를,

“《예기(禮記)》라는 책의 내용도 또한 뒤섞여서 순정(純正)하지 못하니, 어떻게 모두 다 믿을 수 있겠는가? ‘공자(孔子)가 어머니를 여의고 나서 아버지의 분묘(墳墓)가 있는 곳을 몰랐기에 오부구(五父衢 : 山東省 曲魯縣 東南에 있는 地名)에다 빈소(殯所)를 설치하였다’라고 하였으니, 이와 같은 기록은 성인(聖人 : 公子)의 일을 속여서 말함이 심한 것이다.”

라고 하였다.

대체로 옛날 책은 간혹 남에게서 전해들은 것에 의하여 기록된 것이 있어, 그릇되고 잘못된 사실을 그대로 이어받아 거짓과 진실이 반반씩이다. 《시경(詩經)》이나 《서경(書經)》과 같은 책은 친히 성인(聖人)의 손을 거쳐서 만들어졌는데도, 맹자(孟子)는 또한 말하기를

“서적(書籍)을 다 믿는다면 서적이 없는 것보다 못하다〔盡信書 則不如無書〕. 나는 《서경》의 무성편(武成篇〔武成〕)에서 두세 장(張〔策〕)만을 취하겠다.”

武成篇〔武成〕 : 《書經》 卷六 周書의 篇名. 周나라 武王이 殷나라 紂王을 征伐하고 돌아와서 羣臣들에게 周나라가 天命을 받아 無道한 殷나라를 征服하였다는 事實을 布告하는 內容이니, 《孟子》 卷十四 盡心章 下에 “書籍을 다 믿는다면 書籍이 없는 것보다 못하다. 나는 《書經》의 武成篇에서 두세 張數만을 取하겠다.”고 하였는데, 그 理由로서 武成篇 中에 있는 “紂王의 軍隊가 우리 軍隊를 對敵할 수가 없었고, 前列에 있는 軍隊가 槍을 거꾸로 쥐고 後列의 軍隊를 쳐서 죽은 사람의 피가 많이 흘러, 방패가 떴다〔前徒例戈 攻于後以北 血流漂杵〕라는 文句를 指摘하면서 “仁人은 天下에 當敵할 사람이 없는데, 至仁한 君主(武王)로서 아주 不仁한 君主(紂王)를 征伐하는 戰爭에 어찌 죽은 사람의 피가 흘러 방패가 뜰 정도로 많은 사람이 죽었겠는가”라고 하였던 것이다. 즉 事實에 지나친 誇張的인 記事를 批判한 말이다.

라고 하였으니, 하물며 그 밖의 다른 서적이야 어떠하겠는가.

《맹자(孟子)》에 기재되어 있는

“순제(舜帝)가 부모에게 알리지 않고서 장가들었다〔舜不告而娶〕.”

라는 것과

“쌀 창고〔廩〕를 수리하는데, 사닥다리〔階〕를 걷어치웠다〔完稟捐階〕.”

完廩捐階(완름연계) : “舜帝의 父親인 瞽瞍와 繼母가 舜帝에게 쌀 倉庫의 지붕에 올라가서, 倉庫를 修理하도록 하고는, 瞽瞍가 사닥다리를 거두어 치우고서 그 아래에서 불을 질러 舜帝를 죽이려 하였다”는 記事와, 앞의 “아버지에게 알리지 않고 장가들었다”는 記事가 《孟子》 卷九에 나와 있다. 《孟子》 萬章篇 上 “父母使舜完廩捐階 瞽瞍焚廩.”

등의 일도 또한 믿을 수가 없는 것이다. 그 당시에 사악(四岳)이 요제(堯帝)에게 순제를 추천(推薦)하였을 때, 순제는 이미 효도로써 능히 가정을 화합하게 하여, 완고(頑固)하고 도리(道理)에 어두운 〔부모의〕 마음을 감화(感化)시키고 융해(融解)하여서, 다시는 함부로 간악(奸惡)한 짓을 못하도록 하였으니, 이것이 지극한 효행(孝行)이 된 까닭이다. 이 때문에 천하 사람들이 이 일을 듣고 요제(堯帝)에게 후계자(後繼者)로 추천하였으며, 요제도 이것을 믿고서 제위(帝位)를 계승하도록 명한 것이다.

四岳 : 堯舜時代에 四岳의 諸侯 일을 分掌한 羲和의 네 아들인 羲仲ㆍ羲叔ㆍ和仲ㆍ和叔.

만약 그 당시에 순제(舜帝)의 부모형제(父母兄弟) 사이가 성질이 삐뚤어져서 인도(人道)에 어긋나는 짓으로 서로 해쳐 죽이기를 그치지 않았더라면, 이는 순제의 덕이 그 가정조차 감화(感化)시키지 못하고 있는 것이니, 요제가 또한 순제에게서 무엇을 취하겠는가? 이런 설(說)을 만든 사람은 또한 제(齊)나라 동쪽 지방의 시골 사람〔齊東野人〕과 같은 부류(部類)인데, 맹자가 미처 죄다 분별하지 못하였기 때문에, 이것도 아울러서 논하게 된 것이다.

父母兄弟 : 頑惡한 아버지 瞽瞍와 繼母 그리고 不仁한 庶弟인 象.

세상에 전하기를

“맹자(孟子)는 일찍이 아버지가 별세(別世)하게 되자, 그 어머니를 따라 세 번이나 거처(居處)를 옮기면서, 묘지(墓地) 옆에서는 송장을 매장(埋葬)하는 놀이를 하고, 시장(市場) 옆에서는 물건을 팔고 사는 놀이를 하기까지 했다.”

라고 하였다. 그러나 노(魯)나라 평공(平公 : 魯나라 임금)이 맹자를 보고자 하니, 그의 신하 장창(臧倉)이 맹자가 나중에 겪은 어머니 상사(喪事)에서의 예절(禮節)이 앞서 겪은 아버지 상사에서의 예절보다 더 나았다는 이유를 들어, 어머니를 후대(厚待)하고 아버지를 박대(薄待)했다는 말로 평공이 맹자 만나는 일을 저지(沮止)하므로, 약정자(樂正子 : 孟子의 弟子)가 맹자가 전일에는 가세(家勢)가 빈궁(貧窮)하였고 후일에는 가세가 부유(富裕)하였다는 이유로 이를 해명(解明)하였는데, 이것은 맹자가 아버지 상사(喪事)를 당하여, 이미 그 자신이 초상(初喪)을 치를 수 있었기 때문에 〔장창(臧倉)이〕

臧倉 : 魯나라 平公에게 寵愛를 받은 臣下인데, 臧倉이 孟子의 이러한 事實을 平公에게 告하여 平公이 孟子를 接見하지 못하도록 妨害하였다는 記事가 《孟子》 卷二 梁惠王篇 下에 나타나 있다.

“예의(禮義)는 현자(賢者)에게서 나오게 되는 것인데……”

라고 하였으니, 그렇다면 맹자가 일찍이 아버지가 별세(別世)하게 되자, 그 어머니를 따라 거처를 세 번이나 옮겼다는 설(說)을 지어낸 사람도 또한 증거(證據)로 삼을만한 것이 없음이 심하였다 하겠다.

〔공자(孔子), 순제(舜帝), 맹자(孟子)의〕 이 세 가지 일은 모두 성인(聖人 : 舜帝와 孔子)과 현인(賢人 : 孟子)의 일이므로, 내 마음속으로는 의심이 있었으나, 감히 억지로 사리(事理)를 분별(分別)하여 명백하게 할 수는 없다. 그러나 학식(學識)이 넓고 성품(性稟)이 아담(雅淡)하며, 사리를 잘 아는 선비에게 가서 바로잡도록 하여, 천고(千古)의 의심을 푸는 일을 생각하고 있다.

여은지(余隱之)의 존맹변(尊孟辨)을 읽다

讀余隱之 尊孟辨

내가 여은지(余隱之)의 존맹변(尊孟辨)을 읽어보니 그가 맹자(孟子)의 심정(心情)을 계발(啓發)하여 밝히고, 〔사마광(司馬光)‧이구(李覯)‧정원(鄭原) 등〕 세 사람의 의혹(疑惑)〔三子之惑〕을 깨우치게 하는데, 진실로 있는 힘을 남김없이 다 쓴 것이다.

余隱之 : 隱之는 宋나라 學者 余允文의 字. 그는 正學을 精密하게 硏究하였다.

三子之惑 : 司馬光이 《疑孟論》을 著作하고 李覯가 《常語》를, 鄭原이 《藝圃折衷》을 著述하여 孟子를 毁謗한 말이 있었음을 가리킨 것이다. 이러한 까닭에 余允文은 《尊孟辨》 30餘條를 著述하여, 이들 세 사람의 學說을 辨破하였다.

이들 세 사람의 뜻은 생각건대 공자(孔子)는 《춘추(春秋)》를 저작(著作)하여 주(周)나라 왕실(王室)을 존숭(尊崇)하였는데도, 맹자(孟子)는 제(齊)나라와 양(梁)나라의 군주(君主)께 권하여 왕도(王道)를 행하도록 하였으니, 이런 일은 《춘추》에 기재된 것과는 다르므로, 맹자가 제후(諸侯)에게 권하여 천자(天子)가 해야 할 일을 행하도록 하고, 주(周)나라 왕실(王室)를 빼앗아 그 왕위(王位)를 대신 차지하도록 하고 있다고 의심하였으며, 심하게는

王道 : 王者가 施行하는 正道. 仁德으로 治國하는, 公明正大하고 無私無偏한 政道이니, 仁義를 가볍게 여기고 權術과 武力을 귀하게 여기는 霸道에 反對가 되는 말이다.

“맹자가 좌명공신(佐命功臣〔佐命〕)이 되려고 하였으니 어찌 그렇게도 조급(躁急)하였던가.”

佐命功臣〔佐命〕 : 天命을 받은 君主를 補佐하여 創業, 建國하는 데에 功을 세운 臣下.

라고 하기까지 하였다.

그들 세 사람〔三子〕의 생각은 비록 군신(君臣)의 명분(名分)을 엄중하게 하여, 만세(萬世)에 이르도록 큰 방금(防禁)을 확립(確立)하는 것을 주장하고 있지만, 그들이 맹자의 심정(心情)을 알지 못한 것이 또한 심하다 하겠다.

맹자가 말하기를

“《춘추(春秋)》가 완성되매 나라를 어지럽히는 신하〔亂臣〕나 나라에 반역(反逆)하는 무리〔賊子〕가 두려워하였다.”

라고 하였으니, 공자가 주(周)나라 왕실을 존숭(尊崇)한 것을 맹자가 알지 못한 것은 아니다. 뒤에 순제(舜帝)와 우왕(禹王)의 일을 논하면서 말하기를

“순제(舜帝)가 요제(堯帝)의 궁궐에 거처하면서 요제의 아들을 핍박(逼迫)하였다면 이는 제위(帝位)를 찬탈(簒奪)한 것이고 하늘이 준 것은 아니다.”

라고 하였으며, 공손추(公孫丑 : 孟子의 弟子)가 이윤(伊尹)이 그의 임금 태갑(太甲)을 추방(追放)한 일에 관해서 물으니, 맹자가 대답(對答)하기를

伊尹 : 殷나라 湯王의 宰相. 湯王을 補佐하여 夏나라 桀王을 迫放하고 天下의 백성들을 救濟하였으며, 湯王이 崩御한 후 그 孫子 太甲이 卽位하였으나 無道하므로 伊尹이 太甲을 桐宮에 追放했는데, 3年이 지난 후 太甲이 悔過하게 되자 다시 迎立하여 賢君이 되도록 하였다.

“이윤과 뜻을 같이한다면 할 수가 있는 일이지만, 이윤과 뜻을 같이하지 않는다면 이는 왕위(王位)를 찬탈(簒奪)한 것이 된다.”

라고 하였다.

이런 일을 볼 때, 비록 순제와 우왕(禹王)이 성인(聖人)의 덕망(德望)을 가지고 천하의 대위(大位 : 임금의 자리)에 있을지라도 천자의 지위를 양여(讓與)하는 시기에 조금이라도 충분하지 않은〔未盡〕 점이 있으면, 맹자는 옳지 못하다〔不可〕고 하면서, 더 나아가 찬〔簒 : 빼앗는다〕이라는 한 글자로 단정(斷定)하였으니, 어찌 일찍이 제(齊)나라나 양(梁)나라의 군주를 권하여, 주(周)나라 왕실(王室)을 업신여기고 팔을 걷어 올리고 그 왕위(王位)를 대신 차지하도록 애썼겠는가? 맹자는 일찍이 말하기를

“한 가지의 의롭지 않은〔不義〕 일을 행하거나 한 사람의 죄 없는 인간을 죽이고 나서 천하를 차지할 수가 있을지라도, 그들은 하지 않을 것이다.”

라고 하였으니, 맹자의 마음은 생각건대 이와 같았을 것이다.

앞에서 말한 세 사람〔三子〕이 맹자를 의심한 것은 확실히 《맹자(孟子》를 꼼꼼하게 읽고 자세히 알지를 못하고, 경솔하게 비평하였기 때문일 것이다.

또 맹자는 말을 할 때마다 반드시 인(仁)과 의(義)를 말하며 그 시대의 군주(君主)에게 고(告)하였으니, 이른바 인의(仁義)라는 것은 과연 어떠한 사물(事物)인가?

“어질면서〔仁〕 그 어버이를 버리는 사람은 없을 것이며, 의로우면서〔義〕 그 임금을 업신여기는 사람은 없을 것이다.”

라는 것은 《맹자(孟子)》의 책장을 펼 때 가장 먼저 나오는 덕목(德目〔義〕)이 아닌가? 《맹자(孟子)》의 맨 첫째 장〔首章〕에 나오는 것으로 논한다면 양혜왕(梁惠王)이 맹자를 처음 만나고 즉시 말하기를

“선생님께서는 무엇으로 우리나라를 이(利)롭게 하겠습니까?”

하였으니, 양혜왕이 말하는 이(利)라는 것은 나라를 부유(富裕)하게 하고 군대를 강(强)하게 하여〔富國强兵〕, 제후(諸侯)의 나라를 범하여 빼앗고 중국(中國 : 中原. 黃河 流域)을 차지하고 나서 사해(四海 : 天下)에 군림(君臨)하려는 것에 지나지 않았으니, 그의 마음이 오만(傲慢)해져 눈앞에 이미 주(周)나라 왕실이 보이지 않았던 것이다. 맹자는 즉시 한마디 말로 딱 잘라 말하기를

“왕(王)은 어찌 반드시 이(利)만 가지고 말합니까? 또한 인의(仁義)가 있을 뿐입니다.”

라고 하였으며, 계속해서 말하기를

“만승(萬乘)의 나라에서 그 군주(君主)를 시해(弑害)하는 것은 반드시 천승(千乘)의 집이고, 천승(千乘)의 나라에서 그 군주를 시해(弑害)하는 것은 반드시 백승(百乘)의 집입니다.”

萬乘 : 萬乘은 兵車 10,000輛을 말하는데, 周代에 天子는 그 領土 1,000里에서 戰時에 兵車 10,000輛을 낼 수가 있었다.

千乘 : 兵車 1,000輛을 말하는데 周代에 諸侯는 그 領土 100里에서 戰時에 兵車 1,000輛을 낼 수가 있었다.

百乘 : 兵車 100輛을 말하는데, 周代에 卿大夫는 그 封土 70里 또는 50里에서戰時에 兵車 100輛을 낼 수가 있었다.

라고 하였으며, 또 말하기를

“빼앗지 않고서는 마음에 만족하지 않습니다.”

라고 하였다. 맹자가 말하는 만승(萬乘)은 천자(天子)이고, 천승(千乘)은 제후(諸侯)이고, 백승(百乘)은 제후(諸侯)의 대부(大夫)이다. 양혜왕〔梁王〕이 이미 그의 대부(大夫)가 자기를 없애려는 계획〔圖〕을 미워하고 있었다면, 반드시 자기가 천자〔萬乘〕를 없애려는 일이, 도리에 어긋나고 도덕(道德)을 해치는 것임을 알고서 마음이 불안하게 될 것이다.

아랫사람들이 미워하는 것을 가지고서 윗사람을 섬기지 말아야 할 것이니, 양혜왕이 비록 이욕(利慾)에 마음이 가려져서 능히 스스로 깨닫지 못할지라도, 이 문제는 이해(利害)가 자신에게 닥쳐왔으니 반드시 두려워하면서 스스로 뉘우침이 있었을 것이다.

이것이 곧 맹자가 그 폐해(弊害)의 근원(根源)을 송두리째 뽑아 없애버려서, 그 당시 제후(諸侯)들이 천자에게 신하로서 섬기려고 하지 않는 마음을 몰래 꺾어버린 것이니, 그렇다면 공자(孔子)가 《춘추(春秋)》를 저작(著作)하여 주(周)나라 왕실(王室)을 존숭한 의도(意圖)가 은밀(隱密)하게 말하지 않는 가운데서도 나타나게 되었으므로, 맹자에 대하여 이러니저러니 하면서 비평할 필요가 없을 것이다.

또 말하기를

“맹자가 제(齊)나라와 양(梁)나라 군주에게 권하여 왕도(王道)를 행하게 하다.”

라고 한 것도, 백성을 보전(保全)하도록 한 것에 지나지 않을 따름이다.

맹자가 백성을 보전하는 방법은 형벌(刑罰)을 줄이고 조세(租稅)의 징수(徵收)를 적게 하며, 남의 딱한 일을 보고 그대로 참지 못하는 마음〔不忍人之心〕을 가지고 있어서, 사람들의 딱한 사정에 깊이 동정하는 정사(政事)〔不忍人之政〕를 행하며, 상(庠)‧서(序)‧학(學)‧교(校)를 설립(設立)하여 백성을 가르치도록 하였으니, 이것은 모두 군주들이 먼저 시행(施行)할 정무(政務)이며, 나라를 다스리는 요긴(要緊)한 방법이므로, 신하(臣下)된 사람은 이것을 버리고는 군주에게 아뢸 것이 없게 되고, 군주는 이것을 버리고는 나라를 지킬 수가 없게 되는 것이다. 공자가 그 당시 제후(諸侯)들을 두루 방문(訪問)하여 마음과 정성(精誠)을 다하여 타이르기를 그치지 않았으니, 그의 마음도 또한 이와 같은 따름일 것이다.

庠‧序‧學‧校 : 모두가 學生들을 敎育하는 곳이니, 夏나라에서는 校라 하고 殷나라에서는 序라 하고, 周나라에서 庠이라 하였는데, 學은 國學이고 庠ㆍ序ㆍ校는 모두 地方의 學校이다.

이 밖에 재물〔錢穀〕‧무기〔甲兵〕‧성곽(城郭〔城池〕)‧전쟁〔戰伐〕과 같은 것들은 이 사이에 아주 조금이라도 참여할 수가 없으니, 이것이 이른바 왕도(王道)라는 것이다.

만약 그 당시의 여러 군주(君主)들이 맹자의 설을 들어서 채용(採用)하여 처신(處身)하는 것이 한결같이 인의(仁義)를 근본으로 삼아 이욕(利慾)만을 바라는 마음을 가지지 않고, 백성을 사랑하는 것이 갓난아이를 보호하듯이 하여 생업(生業)을 마련해 주고 인덕(仁德)을 베푸는 정사(政事)를 서둘러 실적(實績)이 커져서 명성(名聲)이 널리 들리고, 근원이 깊어져서 물이 아래로 멀리 흘러가듯이 덕(德)이 성대하여 천하가 붙좇는다면, 하늘이 백성을 위하여 군주를 세운 뜻이 여기에 있게 될 것이니 비록 사양(辭讓)하면서 군주〔天子〕가 되지 않으려고 하더라도 그것이 될 수가 있겠는가.

맹자가 말한

“백리(百里)의 땅을 처지 하여 군주가 되더라도, 모두가 능히 제후(諸侯)로부터 조현(朝見)을 받고 천하를 차지할 수 있다.”

라는 것이니, 이것이 맹자의 본뜻이며, 순제(舜帝)와 우왕(禹王)이 높은 곳에서 팔짱을 끼고 천자의 지위를 사양하면서 천하를 차지한 것도 또한 이같이 했을 따름인데, 군신(君臣)의 의리(義理)에 어떠한 손상이 있기에 〔사마광(司馬光)‧이구(李覯)‧정원(鄭原)〕 세 사람〔三子〕의 말한 바와 같겠는가?

이것이 그중의 큰 것이고, 그 밖의 자질구레한 것은 모두가 분별할 필요도 없으며, 여은지(余隱之)의 변설(辨說)이 또한 매우 상세했던 것이니, 우선 이 일을 기록하여 뒷날 맹자를 알아주는 사람에게 그 시비(是非)를 찾아서 바로잡아주기를 기다릴 뿐이다.

대개 성인(聖人)의 도(道)는 시대에 따라 적당하게 처신(處身)하여 각기 적당한 자리에 있게 되니, 말하는 것과 행하는 일이 반드시 모두 같을 수는 없는 것이다. 다만 그 마음이 천리(天理)의 공정(公正)함에서 나오고, 욕심에서 나오는 사사로운 마음이 없으므로 이것이 그들이 같게 되는 까닭이다.

공자가 말하기를

“당(唐 : 堯帝의 나라)과 우(虞 : 舜帝의 나라)나라는 천자의 자리〔帝位〕를 선양(禪讓 : 帝王의 자리를 어진 이에게 넘겨주는 일) 하고, 하(夏)나라, 은(殷)나라, 주(周)나라는 임금의 자리〔王位〕를 자손(子孫)이 계승(繼承)하였으나, 그 이치(理致)는 똑같은 것이다.”

라고 하였다. 요제(堯帝)‧순제(舜帝)‧우왕(禹王)‧탕왕(湯王)과 문왕(文王)‧무왕(武王)이 전적으로 도(道)가 같았으니, 그들이 천자(天子)의 지위를 사양하기도 하고, 혹은 정벌(征伐 : 王者의 討伐)로서 천하를 차지하기도 하였는데, 그들이 한 일은 비록 달랐으나 그들이 가진 마음은 똑같은 것이다.

그렇다면 《춘추(春秋)》에서 주(周)나라 왕실을 존숭(尊崇)한 것이나, 맹자가 제(齊)나라와 양(梁)나라의 군주에게 왕도(王道)를 진설(陳說)한 것이, 〔성인(聖人)의〕 백 가지 계려(計慮)가 같은 것이니, 차이가 나는 것으로 논할 수는 없는 것이다.

존요집(尊堯集)에 대한 변설(辨說)

尊堯集辨

《존요집(尊堯集)》이란 어떤 책인가? 송(宋)나라 간의대부(諫議大夫) 진관(陳瓘)이 저술한 책이다. 진관이 이 책을 저술한 까닭은 간신(奸臣)이 군주(君主)를 속인 것을 상심(傷心)하고 후세(後世) 사람들이 이것에 미혹(迷惑)되는 일을 근심했기 때문이다. 이른바

陳瓘 : 宋나라 徽宗 때의 諫官. 字는 瑩中, 號는 了翁이다. 曾布가 宰相으로 있을 때 推薦하여 諫官이 되었는데, 蔡京을 任用할 수 없는 까닭을 남김없이 말했기 때문에 蔡京이 그를 매우 미워하여, 사람이 살기 힘든 곳으로 여러 번 귀양 보내었다. 諡號는 忠肅이고 學者들이 了齋先生이라 일컬었다. 著述은 《了翁易說》, 《尊堯集》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

“간신(奸臣)이 그의 군주를 속였다.”

하는 것이 무엇인가 하면, 왕안석(王安石)의 「일록(日錄)」을 가리킨 것이다.

이 논설(論說)을 깨뜨리지 못한다면 신종(神宗)이 세상을 잘 다스리고자 한 참뜻이 나타나지 않을 것이고, 철종(哲宗)이 신종(神宗)의 업적을 이어받아 명백하게 하고자 한〔繼述〕 의의(意義)가 밝혀지지 않을 것이며, 군자(君子)의 도(道)는 사라지고, 소인(小人)의 도가 자라나서, 천하의 재앙(災殃)을 가져오는 실마리가 서로 찾아와서 그치지 않을 것이니, 아아! 이것이 《존요집(尊堯集)》을 저작(著作)하지 않을 수 없었던 이유이기에, 요옹(了翁〔陳瓘〕)은 지당(至當)하게도 이 책에 모든 정성(精誠)을 쏟았다.

대체로 군주들은 모두가 그의 나라가 잘 다스려지고 편안해지기를 원하지 않는 이가 없는데, 때로는 간혹 위태롭고 망하는 지경에 이르기도 하고, 대(代)를 이은 군주들이 선왕(先王)의 뜻을 따르려고 하지 않는 이가 없는데도, 때로는 간혹 자기의 본심(本心)을 잃게 되어, 군자는 나라에 충성을 다하는데도 날로 물러나게 되고, 소인은 나라에 해를 끼치는데도 날로 등용(登用)되니, 이것은 다름이 아니라 시비(是非)의 분별이 군주의 마음속에 정해지지 않아서, 옳지 못한 논설〔邪說〕이 사람들을 미혹(迷惑)함이 깊었기 때문이다.

내가 일찍이 신종(神宗)을 논평한 일이 있는데, 신종은 송(宋)나라의 현명(賢明)한 군주이다. 음악(音樂)과 여색(女色)에 빠져든 실정(失政)이 없었고, 전쟁을 일으키고 사냥을 좋아하는 잘못도 없었으며, 즉위(卽位)한 뒤로는 뜻을 세워 떨쳐 일어나서 오직 현인(賢人)을 찾아내고 옛날의 어진 정치를 회복시키는 데에만 힘을 썼으니, 현명하지 않고서야 이런 일을 할 수가 있겠는가. 섭섭한 것은 다만 사람을 임용할 적에 꼼꼼하게 살피지 못한 점에 있었으나, 그의 양심〔本心〕이 아직은 있었다.

왕안석(王安石)은 자신의 의견만을 고집하고 삐뚤어졌으며, 좁고 한편으로 기울어진 학문을 가지고서 자신(自身)의 재주는 헤아리지 않을 뿐만 아니라, 그런 가운데 팔을 걷어 올리고 거만한 태도로서 이윤(伊尹)이나 부열(傅說〔傅〕)과 같은 사람으로 자처(自處)하고 있었지만, 그가 시행한 일은 번번이 옛날의 도리(道理)에 어긋나서, 재물 이익(財物利益)과 군사(軍事), 형률(刑律)에 관한 논설(論說)이 그 번잡(煩雜)함을 견디어낼 수가 없으므로, 천하의 인심은 벌써 떠나게 된 것이다. 그제야 구변(口辯)이 좋아 아첨을 잘하고, 심술(心術)이 바르지 않는 사람들을 불러 모아서 자기를 보좌(輔佐)하는 세력으로 삼게 되니, 조정 안에서는 선인(善人)과 군자(君子)들은 다시는 남아 있을 사람이 없게 되었으므로, 실제로 신종(神宗)에게는 죄인(罪人)이 되고, 송(宋)나라에는 원수(怨讐)와 같은 신하〔讐臣〕가 된 것이다.

傅說〔傅〕 : 傅說(부열)은 殷나라 高宗 때의 賢相이다. 高宗은 꿈에 聖人을 얻었으므로 百工으로 하여금 이를 草野에서 찾아오도록 하였는데, 傅巖 땅 안에 숨어서 罪囚들과 무너진 道路를 修築하던 그를 찾아내었다. 說이 高宗을 뵙자, 傅라고 賜姓되었으며 宰相으로 登用되었는데, 《說命》 三篇을 지어 올렸다.

이러한 일을 하고서도 부족하게 여겨, 또한 거짓된 말로써 「일록(日錄)」을 찬술(撰述)하여 신종(神宗)을 속였으며, 평소에 도리에 어긋나며〔悖謬〕 일을 그르치고는 허둥대는〔狼狽〕 행적(行跡)을 숨기고 후세(後世)에 끝이 없는 화근(禍根)을 전해 주었는데, 그런데도 간신(奸臣)으로서 선량한 신하(臣下)를 몰래 해치는 자들이 왕안석의 논설을 본받아 진술(陳述)하여 밝히지〔祖述〕 않는 사람이 없게 되었으며, 주장을 내세움으로써 군주가 정신이 어수선하게 되어 국시(國是 : 한 나라의 公論이 옳다고 여기는 것)가 있는 곳을 알지 못하도록 하고, 군자(君子 : 벼슬한 사람)로 하여금 아래에서 두려워하여 나라를 위하여 뜻을 펴지 못하도록 하였으니, 그 논설의 해독이 다만 한 시대에 그친 것이 아니었다.

또한 철종(哲宗)은 아들인데도 그 돌아가신 아버지〔考 : 神宗〕의 본심(本心)을 알지 못하였고, 선인태후(宣仁太后)는 어머니인데도 그 신하(臣下)들의 의혹(疑惑〔動疑〕)을 막지 못하여, 사마광(司馬光)ㆍ여공저(呂公著) 등 현인(賢人)들의 충성이 간절하여, 죽을힘을 다해서 나라가 넘어지는 위태로운 지경을 떠받치려 했는데도, 서로가 뒤따라 간악(姦惡)한 무리의 꾸미는 죄인의 명부(名簿)에 들어가서, 한 시대의 크게 금기(禁忌)하는 존재가 되어버렸으니, 그 옳고 그름이 결정되지 못하여, 사악(邪惡)한 언설(言說)이 사람들을 미혹(迷惑)한 것이 어떠하다고 하겠는가. 아마도 말로서는 다툴 수가 어렵게 되었을 것이다.

呂公著 : 宋나라 神宗ㆍ哲宗 때의 名相. 字는 晦叔이다. 神宗 때 御史中丞에 任命되고 哲宗初年에 尙書右僕射兼中書侍郞에 任命되어 司馬光과 同心輔政하였다.  司馬光이 病이 危篤하자 그에게 國事를 付託하여 홀로 國政을 3年 동안 맡아 處理하였다. 申國公에 封해지고, 諡號는 正憲이다. 《中國人名大辭典》.

공자(孔子)가 《춘추(春秋)》를 완성하니 나라를 어지럽힌 신하나 배반한 무리가 두려워하였고, 맹자(孟子)가 말한 인의(仁義)의 설(說)이 행하여지니, 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)의 도(道)〔楊墨之道〕가 그치게 되었다.

楊墨之道 : 楊朱(楊子)와 墨翟(墨子)이 主張한 學說을 이른다. 이들은 모두 戰國時代의 思想家인바, 楊朱의 學說은 自己만을 위하는 것이고 墨翟의 學說은 兼愛를 主張하여, 孟子 때에 이르러 天下에 널리 퍼졌는데, 孟子는 “楊朱는 自己만을 위하니 이는 君主를 無視하는 學說이고, 墨翟는 兼愛를 主張하니 이는 父母를 無視하는 學說이다.”라고 하여 모두 異端으로 規定하였다.

군자(君子 : 世人의 師表가 될 만한 사람)가 이 세상에 태어나서 장차 무슨 일을 해야 할 것인가? 서책(書冊)을 저술하여 뒷세상에 기대할 뿐이니, 이것이 《존요집(尊堯集)》을 저작하지 않을 수가 없었던 이유이므로, 요옹(了翁)이 지당(至當)하게도 이 책의 저작에 정성을 쏟은 것이다. 이러한 까닭에 이 책은 전적으로 신종(神宗)의 본심(本心)을 개발하여 명백하게 하고, 간신(奸臣)이 거짓말로 세상 사람들을 속인 행적(行跡)을 들추어내어, 사리(事理)에 어두운 귀와 눈을 깨우치게 함으로써 왕안석의 논설이 비로소 시행할 수가 없도록 하였다. 왕안석의 논설이 시행되지 않는다면 인심이 바르게 될 수 있고, 국시(國是)가 확고하게 정해질 수가 있으므로, 천하의 일이 잘 될 수가 있을 것이니, 그렇다면, 이 기록〔尊堯集〕이 한 시대에 끼친 공로(功勞)가 어찌 작다고 말할 수가 있겠는가.

이것은 그렇다 치고 책 이름을 하필이면 《존요(尊堯)》라고 한 것은 무슨 까닭인가? 그가 스스로 말하기를

“신종(神宗)을 요제(堯帝)로 삼고, 주상(主上 : 哲宗)을 순제(舜帝)로 삼은 것은, 신자(臣子)의 의리(義理)이다.”

라고 하였는데, 그러나 또한 숨어서 나타나지 않는 뜻이 존재하는 것이다.

생각해 보건대 신종이 요제(堯帝)와 가깝지 않은 것은 분명한 편이고 요옹(了翁)이 이를 알지 못하는 것이 아니었을 텐데 그래도 신종(神宗)을 요제로 일컫는 것은, 이 현인(賢人)을 찾아서 옛날의 정치를 회복하려고 하는 신종(神宗)의 마음이 요제(堯帝)가 될 수 있음을 말하는 것이 아니겠는가.

옛날 사람은 요제(堯帝)와 순제(舜帝)의 도(道)가 아니면 그 군주(君主) 앞에서 감히 진달(陳達)하지 않았으니, 이것은 또한 요제와 순제의 훌륭한 정치를 그 군주에게 기대했기 때문이다.

신종(神宗)의 뜻은 요제(堯帝)가 될 수 있었는데, 그것이 되지 못한 것은, 왕안석이 신종을 잘못 인도한 때문이고 신종의 죄는 아니다. 만약 철종(哲宗)으로 능히 순제(舜帝)가 요제(堯帝)를 섬기는 도리로 신종(神宗)의 사업(事業)을 이어받아 밝혀 나가는 도리를 다하도록 하였더라면, 송나라의 정치가 마치 당(唐 : 堯帝의 나라)이나 우(虞 : 舜帝의 나라)의 훌륭한 정치에 견줄만하였을 것이고, 신종(神宗)이 요제(堯帝)가 이룩한 공실(功實)을 실현할 수가 있었을 것이므로, 비로소 천하에 내세울 말이 있었을 것이다. 그 일이 되지 않을 줄을 알면서도 그래도 만분의 일이라도 기대하고 있었던 것은, 충신의 그 군주를 사랑함이 끝이 없었기 때문이다.

아아, 이와 같은 충신(忠臣)이 있었는데도, 군주는 알아주지 못하고, 시대가 용납하지 않아서 그를 중국 남방(南方) 오랑캐 땅에 떠도는 안개 속〔蠻烟〕이나, 독기(毒氣)가 짙은 바다〔瘴海〕 가까이에 배척해 버려두고, 장돈(章惇), 채경(蔡京)의 무리에게 서로 잇따라 국정(國政)의 실권(實權)을 잡도록 하여, 마침내 그 나라를 멸망하게 하고도 깨달을 줄을 알지 못하였으니 또한 무슨 마음으로 그랬을까? 아아! 슬픈 일이다.

책문(策問) 3편〔三首〕

策問 : 科擧에 題目을 設定하여, 經義나 政治上의 意見을 試問하는 일. 策試.

策問 三首

〔다음에 말하는 사항을〕 묻고자 한다.

맹자(孟子)가 말하기를

“성(城)이 높지 않은 것도 아니고, 해자(垓字)가 깊지 않은 것도 아닌데 이를 버리고 도망친다.”

라고 하였으니, 이 말은 성곽(城郭)과 해자(垓字)는 나라를 지키는 방법으로는 말책(末策)이란 것이다.

맹자가 등문공(滕文公 : 楚나라 君主)에게 고(告)함에 있어서

“성(城)을 높이 쌓고, 해자(垓字)를 깊이 파고, 백성들과 더불어 나라를 지키는 일은 해 볼 만합니다.”

라고 하였는데, 그의 말이 앞에 한 것과 뒤에 한 것이 서로 다른 듯하니, 마땅히 어느 것을 정론(定論)으로 인정(認定)해야 하겠는가?

등(滕)나라는 국토(國土)의 크기가 겨우 50리(里)에 불과하니 백성은 적고 국력이 약한 것을 알 수 있다. 이와 같은 형세로는 외적(外敵)이 침범하지 않더라도 그 나라 백성들을 가혹하게 부린다면 이것이 또한 나라 안에서 먼저 무너지는 길이니, 등문공(膝文公)으로 하여금 맹자의 말을 그대로 따라 실행하였더라면, 과연 북방의 제(齊)나라와 남방의 초(楚)나라 침략(侵略)을 막아내고, 뒷날의 재란(災難)이 없도록 할 수 있었겠는가? 그렇지 않다면 맹자의 말에는 반드시 이유가 있었을 것이다.

《역경(易經)》 태괘(泰卦〔泰〕)의 상륙효(上六爻)에

泰卦 : 六十四卦의 하나. 乾坤이 交和하고 百事가 亨通하며 安泰하는 象이다.

“성(城)이 무너져서, 물이 고여 있지 않은 해자(垓字)〔隍〕를 다시 메운다.”

라고 하였으니, 이것은 나라에 장차 난리(亂離)가 일어날 형상인 것이다. 나라에 장차 난리가 일어날 형상에 대하여 경계해야 할 일이 한두 가지가 아닌데 성(城)이나 황(隍)과 같은 하찮은 사물(事物)을 들어서 예(例)로 삼는 것은 무슨 까닭인가? 대체로 경서(經書)에 통달하는 것은 그 당시에 반드시 해야 할 일〔時務〕을 알기 위한 까닭이요, 옛일을 거울삼는 것은 지금의 일을 알기 위한 까닭이니, 유생(儒生)들은 상담(常談 : 恒常 쓰는 平凡한 말)을 그대로 따라 행하지 말고, 자기의 소견(所見)을 남김없이 털어놓아서, 사물(事物)의 근본(根本)과 말단(末端)을 근원(根源)부터 구명(究明)하고, 사리(事理)에 꼭 맞고 한 곳으로 귀착(歸著)되는 이론(理論)을 만들어, 선생의 의혹(疑惑)을 풀도록 하라.

〔다음에 말하는 사항을〕 묻고자 한다.

유자(儒者 : 孔孟의 學을 닦고 그 敎義를 받드는 學者)라는 명칭은 어느 시기에 비롯되었으며, 유도(儒道)는 어느 시대에 융성(隆盛)하였는가? 천지(天地)를 위하여 본원(本源)을 세우고, 백성을 위하여 표준(標準)을 세우고, 만세(萬世)를 위하여 태평을 열어 주는 것이 유자(儒者)가 능히 해낼 수 있는 일인데, 잘 알 수 없지만 어떻게 수양(修養)해야만 이렇게 될 수가 있겠는가?

역대(歷代)의 군주(君主)들이 유자(儒者)를 임용하여 나라를 잘 다스린 이는 누구이며, 유자(儒者)를 임용하지 않아서 나라를 어지럽게 한 이는 또한 누구인가?

한(漢)나라 고조(高祖)는 선비를 업신여기고 꾸짖기를 잘하였는데도, 그가 창업(創業)의 군주가 되는 일에 방해가 되지 않았고, 선제(宣帝)는 유술(儒術 : 儒道)을 싫어하고 박대(薄待)하였는데도 나라를 중흥(中興)한 군주로 일컫고 있으며, 무제(武帝)는 문학(文學) 하는 선비를 불러들여 공손홍(公孫弘), 복식(卜式), 예관(兒寬)의 무리를 잇달아 등용하였는데도, 온 나라에 재정(財政)이 텅 비고 바닥이 났으며, 원제(元帝)는 문사(文辭)의 의의(意義)에만 이끌려서 공우(貢禹〔貢〕), 설광덕(薛廣德〔薛〕), 위현성(韋玄成〔韋〕), 광형(匡衡〔匡〕) 등을 번갈아 승상(丞相)에 임명하였는데도 한(漢)나라 왕업(王業)은 더욱 쇠잔(衰殘)하고 미약해졌으니, 이것은 어째서 유자(儒者)를 임용하여도 그 효과를 보지 못하였으며, 유자를 임용하지 않은 이가 도리어 그 공적(功績)을 거두게 되었을까? 이같이 유자는 천하를 다스리는 방도(方途)에 도움이 안 되는가? 어쩌면 또한 다른 까닭으로 변명할 만한 것이 있다는 말인가?

公孫弘 : 漢나라 武帝 때의 丞相. 字는 季이다. 나이 40餘歲에 春秋雜說을 배워 武帝가 文學하는 선비를 徵召하여 對策을 세울 적에, 公孫弘이 第一等에 뽑혀 博士에 任命되고 뒤에 丞相이 되어서 平津侯에 封해졌다. 《中國人名大辭典》.

卜式 : 漢나라 武帝 때의 御史大夫. 처음에 中郞에 任命되었다가 뒤에 關內侯에 封해지고 御史大夫에 任命되었다. 《中國人名大辭典》.

兒寬 : 漢나라 武帝 때의 御史大夫. 孔安國에게 受業하여 《尙書(書經)》를 잘 熟習하여 左內史에 任命되고 뒤에 御史大夫에 任命되었다. 《中國人名大辭典》.

貢禹〔貢〕 : 漢나라 元帝 때의 御史大夫. 宣帝 때에 明經 潔行으로써 徵召되어 博士에 任命되고 그 뒤 元帝 때에 諫議大夫, 光祿大夫를 거쳐 御史大夫에 이르렀다. 《中國人名大辭典》.

薛廣德〔薛〕 : 漢나라 元帝 때의 御史大夫. 蕭望之가 그의 經學과 德行을 推薦하여 諫議大夫에 任命되고, 뒤에 貢禹를 代身하여 御史大夫에 任命되였다. 《中國人名大辭典》.

韋玄成〔韋〕 : 漢나라 元帝 때의 丞相. 少時에 經學을 修明하여 河南太守에 任命되고, 元帝 때에 아버지 韋賢의 丞相位를 繼承하여 丞相이 되었다. 《中國人名大辭典》.

匡衡〔匡〕 : 漢나라 元帝 때의 丞相. 《詩經》을 잘 解說하여, 朝廷에 政事의 議論이 있으면 《詩經》을 說明하여 應答하였다. 元帝 때에 丞相에 任命되고 樂安侯에 封해졌다. 《中國人名大辭典》.

공자(孔子)가 말하기를

“너희는 군자(君子)로서의 유자〔儒〕가 될 것이오, 소인(小人)으로서의 유자는 되지 말라.”

라고 하였으니, 유(儒)라는 명칭은 같은데 그 목표로 하는 방향이 같지 않은 것은 무슨 까닭인가? 세상에는 유관(儒冠)을 쓰고 유복(儒服 : 儒者가 입는 옷)을 입고, 인의(仁義)를 설명하면서 유자(儒者)로 스스로를 부르고 있는 사람이 천하에 가득 찼으니, 군주는 그 가운데 누가 군자이며, 누가 소인인가를 무엇으로써 분별하여 버리고 취할 수가 있겠는가?

선유(先儒 : 先代의 儒學者)가 말하기를

“맹자(孟子)가 세상을 떠난 후로 천 년 동안은 진유(眞儒 : 眞正한 儒學者)가 없었다.”

라고 하였으니, 진유가 세상에 나오는 것은 드문 일이라 할 수 있다. 가령 군주가 현자(賢者)를 존경하고 덕의(德義)를 숭상하는 마음이 있을지라도, 세상에 이미 이러한 인물이 없다면 누구와 함께 나라를 다스릴 수 있겠는가? 장차 어찌할 수가 없다고 내버려 두고서 임시변통으로 얽어매어〔架漏牽補〕 시일만 보내야 할 것인가? 장차 인재(人才)를 배양(培養)하고 떨쳐 일어나도록 하여서, 인재가 쏟아져 나오도록 하는 것이, 마치 띠풀을 뽑으면 그 뿌리가 한꺼번에 따라 나오듯이〔拔茅彙征〕 인재들이 그 동류(同類)들과 함께 등용되는 방도(方途)가 있지 않겠는가?

架漏牽補 : 家屋의 漏水된 곳을 修補한다는 뜻이니, 모든 일을 臨時 變通으로 修補한다는 말이다.

拔茅彙征 : 띠풀을 뽑으면 그 뿌리가 한꺼번에 따라 나온다는 뜻으로, 賢者가 그 同類와 같이 社會에 進出하여 그의 抱負를 施行한다는 말이다.

유생(儒生)들은 성인(聖人)의 도(道)를 마음을 가라앉혀서 깊이 생각하고 있다가〔潛心〕, 주(周)나라 문왕(文王)과 같은 성군(聖君)을 기다려 〔함께〕 일어나서 진유(眞儒)가 되기를 원하는 사람들이므로, 옳은 조리〔義理〕의 공적인 것과 사적인 것, 옳고 그름의 얻는 것과 잃는 것에 대해서는 분별한 지가 이미 오래 되었을 것이니, 평소부터 마음속에 정해진 바에 따라서 조리 있게 분석(分析)하여 대답하도록 하라. 장차 유생(儒生)들의 지향(指向)하는 바를 살펴보고서, 훗날에 이룩할 일을 미리 정하고자 하는 것이다.

〔다음에 말하는 사항을〕 묻고자 한다.

맹자(孟子)가 말하기를

“도(道)는 마치 넓은 큰길과 같으니 어찌 알기가 어렵겠는가? 다만 사람들이 찾지 않는 것이 병통일 뿐이다.”

라고 하였으니, 이른바 도(道)는 과연 어떤 것이며, 이것을 찾는 방법을 들려줄 수가 있겠는가?

옛날과 오늘날을 두루 살펴보건대 도를 아는 사람은 항상 적으나, 도(道)를 알지 못하는 사람은 항상 많은 편이며, 혹은 더욱 찾을수록 더욱 찾아내지 못하기도 하니, 그 까닭은 무엇이겠는가?

양자(楊子 : 楊朱)는 자신(自身)만을 위하니〔爲我〕, 이는 자신만을 위하는 것으로 도(道)를 삼는 것이고, 묵자(墨子 : 墨翟)는 사람들은 겸애(兼愛 : 親近, 疎遠의 差別 없이 모든 사람을 平等하게 사랑함)하니, 이는 사람을 겸애(兼愛)하는 것으로 도(道)를 삼는 것이고, 노씨(老氏 : 老子)는 인위(人爲)를 가하지 아니하고 자연(自然) 그대로 두는 것〔無爲自然〕으로 도(道)를 삼고, 석씨(釋氏 : 釋迦)는 허무(虛無)한 현세(現世)를 초월(超越)하고 번뇌(煩惱)에서 벗어나, 생사(生死)의 번거로움을 끊는 경지(境地)에 이르고자 하는 것〔虛無寂滅〕으로 도를 삼았으니, 이들은 모두 보통보다 뛰어난 자질(資質)과 남보다 뛰어난 식견(識見)을 가지고, 평생에 걸쳐 갖은 힘을 다하여 도(道)를 찾았으나 끝내 성인(聖人)의 도와 배치(背馳)되어, 이단(異端 : 聖人의 道에서 벗어난 것)이라는 이름으로 불리게 되었으니, 그렇다면 도(道)는 끝내 찾을 수 없는 것인가? 아니면 찾아내는 그 방법에 잘못이 있는 것인가?

虛無寂滅 : 虛無는 有無相對의 世界를 超越한 境地라는 뜻이고, 寂滅은 佛敎에서 말하는 湟槃의 飜譯이니, 모든 煩惱의 束縛에서 벗어나 眞理를 窮究하여 生死를 超越하고서 不生不滅의 法을 터득한 境地를 말한다.

한(漢)나라와 당(唐)나라 시대에는 유자(儒者)가 많았는데, 그중에서 한마디 말로도 도(道)에 가장 가까운 사람은 누구겠는가? 송(宋)나라 때 염ㆍ락ㆍ관ㆍ민〔濂洛關閩〕의 지방에서는 진유(眞儒)가 쏟아져 나와, 도리(道理)를 강론(講論)하여 매우 세밀(細密)하게 분석(分析)하였으니, 비유하건대 쨍쨍 비치는 해가 하늘 한가운데 떠 있는 것처럼 되어, 눈이 있는 사람이면 모두가 이를 볼 수가 있었는데, 하지만 그 문하(門下)에서 친히 가르침을 받은 사람들이 논설(論說)을 저술할 적에 간혹 불교〔佛〕나 도교(道敎〔老〕)에 미혹(迷惑)되는 일이 있기도 하고, 〔이들 진유(眞儒)와〕 한 세상을 함께 살던 사람 중에도 혹은 자기 의견을 내세워 〔이들과〕 더불어 서로 다투면서, 끝내 한곳으로 귀착(歸著)하지 못한 것은 또한 무슨 까닭이겠는가?

濂洛關閩 : 濂溪 사람인 周敦, 洛陽 사람인 程顥와 그 아우 程頤, 關中 사람인 張載, 閩中 사람인 朱熹의, 宋代 五子를 이르는 말이다.

원(元)나라와 명(明)나라 이후로는 학술(學術 : 學問)이 더욱 분열(分裂)되었는데, 그들 중에서 도문학(道問學)을 주장하는 학파(學派)를 주자학(朱子學)이라 말하고, 덕성(德性 : 사람이 하늘에서 받은 本性. 道德性)을 주장(主張)하는 학파를 육학(陸學)이라 하였다. 이 두 학파(學派)는 떠들썩하게 다투어 변론(辨論)하기를, 마치 여러 사람이 모여 분쟁(紛爭)을 하면서, 시비(是非)가 결말(結末)이 나지 않는 것과 같이 되었으니, 이 때문에 세도(世道 : 世上의 道義)는 날로 떨어지게 되고 인심(人心)은 날로 무너지게 되었으므로, 어느 편이 잘된 것이고, 어느 편이 잘못된 것인지 잘 알 수가 없다.

道問學 : 問學이란 모르는 것을 남에게 물어서 배우는 것을 말하는 것이니, 學問을 뜻한다. 道問學은 學問을 통하여 道를 구한다는 말이다.

陸學 : 宋나라 陸象山의 學問. 朱子學과 서로 敵對視하며, 德性을 尊重하고 남을 가르치는 데에 큰 대목만을 내세움을 根本으로 하였으며, 實踐躬行을 提唱하였다.

자사(子思 : 孔伋)가 이미 말하기를

“덕성(德性)을 공경히 받들면서〔尊德性〕 학문을 극진히 닦는다〔道問學〕.”

라고 하였으니, 이를 요약(要約)하면 이쪽만 중하게 여기고 저쪽은 가볍게 여길 수가 없는 것인데도, 각자가 한쪽만을 주장하여 서로 다투어 이기려고 애쓰는 것처럼 하는 것은 또한 무슨 까닭이겠는가?

우리나라에서는 백 년 동안이나 유학(儒學)을 함양(涵養 : 學識을 넓히고 心性을 收養함)한 후에, 선비들이 정학(正學)을 한다고 스스로 핑계를 대지 않는 사람이 없었다. 그러나 잘 살펴볼 줄 아는 사람으로 이를 보도록 한다면, 그들의 함양(涵養)하는 학술(學術)이 학문(學問)을 극진히 하는 것이라 하겠는가? 덕성(德性)을 공경히 받드는 것이라 하겠는가? 주자학(朱子學)인가, 육상산학(陸象山學)인가? 아니면 주자학도 육상산학도 아니면서, 공명(功名)과 이욕(利慾)에 갖풀〔阿膠〕이나 옻〔漆〕으로 교착(膠著)되는 지경에 빠져서 능히 스스로 빠져나올 수 없는 것인가? 만약 공자(孔子), 맹자(孟子), 정자(程子), 주자(朱子)와 같은 부류(部類)에 속하는 대인(大人 : 德이 높은 사람)이나 군자가 이 세상에 태어난다면 장차 무슨 학술(學術)로써 이를 구제하겠는가? 원하건대 유생(儒生)들은 상세히 분별하여, 이 일을 담당하는 사람〔執事〕으로 하여금 〔이 답안(答案)을〕 상고(詳考)해서, 그 옳고 그름과 얻는 것과 잃는 것을 분별할 때에 의심나는 점이 없도록 하기를 바란다.

正學 : 聖人의 經書를 信奉하고 孔子의 가르침을 받들며, 道敎나 佛敎를 排斥하 는 學問. 曲學 또는 異端에 反對가 되는 말이다.

격물(格物)에 관한 논설(論說)

格物說

《대학(大學)》에 이르기를

“치지(致知)는 격물(格物)에 있다.”

致知 : 智識을 미루어 나가서 極盡한 境地에까지 이르게 하여, 事物의 道理를 通達하는 것.

格物 : 모든 事物에 대하여 그 理致를 窮究해서 極盡한 데까지 이르는 것.

라고 하였는데, 정자(程子)와 주자(朱子)는 격(格)은 이르는 것〔至〕이라 하고, 물(物)은 일〔事〕이라 하였다.

처음으로 한문을 하는 길〔道〕은 사물(事物)의 이치(理致)를 깊이 궁구(窮究)하여서, 그 극진(極盡)한 데에 이르기를 구함에 있으므로, 이것이 치지(致知)의 해설(解說)로서 참으로 충분하여서 남김이 없다 하겠다. 근세에 와서 다만 왕양명(王陽明)이 그 해설을 달리하여 격(格)을 올바름〔正〕으로 삼고, 물(物)을 마음속의 사물, 생각 속에 있는 사물로 삼으니, 듣는 이가 독창적(獨創的)인 견해가 많다고 하였으나, 그것의 기이(奇異)함에 놀랐었다.

王陽明 : 陽明은 明나라 學者 王守仁의 稱號, 學者들이 陽明先生이라 일컬었으며 字는 伯安, 諡號는 文成이다.

대체로 팔조목(八條目)에 있어서, 치지(致知)ㆍ성의(誠意)ㆍ정심(正心)ㆍ수신(修身)ㆍ제가(齊家)ㆍ치국(治國)ㆍ평천하(平天下)와 같은 것은 모두가 평이(平易)한 말로, 그의 뜻을 읽는 사람이 분명하게 알게 되어 의심이 없는 것이지만, 다만 격물(格物)의 두 글자는 자못 뜻이 깊이 숨겨져 있어 알기가 어려운 것이니, 그래서 정자(程子)와 주자(朱子) 이전(以前)부터 다른 논의(論議)가 많았었다.

생각해 보건대 마음에 의심이 생기면 견강부회(牽强附會)는 못 하게 되는 것이다. 성인(聖人)이 저술한 여러 서적〔經傳〕 가운데서 격(格)자를 말한 곳이 한두 군데가 아닌데, ‘황천(皇天 : 하늘)에 감통(感通)하여〔格于皇天〕’, ‘유묘(有苗 : 옛날 南方의 蠶族)가 오다〔有苗格〕’, ‘왕이 묘우(廟宇)의 모양을 헤아려서〔王格有廟之格〕’ 등은 모두가 ‘이르다〔至〕’라는 뜻이고, 거기서 말하는 ‘다만 먼저 왕(王)을 바르게 하여〔惟先格王〕’, ‘그 일을 바로잡다〔格厥事〕’, ‘부끄러운 일이 있으면 곧 고치다〔有恥且格〕’, ‘옳지 않은 마음의 모습을 단정하게 죄다〔格其非心之格〕’ 등은 모두가 ‘바르다〔正〕’는 뜻이다.

다만 지(至)와 정(正)은 한뜻에 지나지 않음을 말한 것이니, 격(格)은 곧 지(至)이므로, 속속들이 궁구(窮究)한다는 뜻이 있으며, 정(正)은 옳지 못한 것을 바르게 하여, 올바름〔正〕으로 돌아가게 한다는 뜻이 있어 몇 가지 뜻을 한 글자 속에 포함하고 있는 것이다.

이렇듯 물(物)이 사(事)가 되는 것은 오히려 매우 분명하지만, 그러나 또한 다른 점이 없지 않으니, 비록 물(物)은 사(事)에서 떨어질 수 없고 사(事)는 물(物)에서 벗어날 수 없으나, 결국은 물(物)은 처음부터 물(物)이고, 사(事)는 처음부터 사(事)이다. 생각건대 물(物)은 현실로 나타나서 거기에 있는 것이나, 사(事)는 오히려 사람이 찾아서, 물(物) 위에 있으면서, 일을 시행(施行)하고 이룩하는 것을 이름이니, 서로 혼동(混同)해서는 안 될 듯하다. 그래서 《대학(大學)》에서는 두 개의 구절(句節)을 서로 마주 보며 대립하도록 꾸며서 말하고 있으니, 물(物)에서는 근본〔本〕과 말단〔末〕을 말하고, 사(事)에서는 끝과 처음을 말하고 있는데, 그 의도(意圖)가 매우 분명하다.

일찍이 〔내가〕 마음속에 아무 사념(邪念)이 없이 경서(經書)의 글을 반복해서 연구해 보니, 팔조목(八條目)은 비록 그 각각이 스스로 공부가 되지만, 가장 중요한 것은 격물(格物)에 있는데, 무엇으로 그렇다는 것을 아는가 하면, 먼저 말하기를

“그 나라를 다스리고자 하면 먼저 그 집안을 바로 다스리고, 그 집안을 바로 다스리고자 하면 먼저 그 몸을 수양(修養)하고, 그 몸을 수양하고자 하면 먼저 그 마음을 바르게 하고, 그 마음을 바르게 하고자 하면 먼저 그 뜻을 성실하게 하고, 그 뜻을 성실하게 하고자 하면 먼저 그 아는 것을 미루어 궁구(窮究)해야 할 것이니, 아는 것을 미루어 궁구하는 것은 격물에 있다.”

라고 한 뒤에 그 아래에 곧바로 말하기를

“물(物)을 궁리(窮理)하게 되면, 앎〔知〕이 극진(極盡)함에 이르고, 앎이 극진함에 이르면 뜻〔意〕이 성실하게 된다.”

라고 말하고

“그 아는 것〔知〕을 극진(極盡)히 하려고 하면, 먼저 그 물(物)의 이치(理致)를 궁구해야 한다.”

라고 말하지는 않았다는 것이다.

그리고 물(物)이 이미 궁리 되면 앎〔知〕이 극진한 데에 이르고 뜻이 성실하게 되니, 차례로 서로 이어받아, 마치 물이 아래로 흘러내려 가듯이 대단한 힘을 쓸 필요도 없을 것이니, 비로소 공부의 주요(主要)한 조리(條理)〔大頭腦〕가 격물(格物) 위에 있음을 알 것이다.

삼강령(三綱領)에 있는 명명덕(明明德 : 聰明한 德이 나타나게 하다)은 이른바 격물치지(格物致知)에 있어서 실제로 이를 밝히는 공부이니, 하나의 명(明)이란 글자가 전적으로 격물치지〔格致〕와 성의(誠意〔誠〕)와 정심(正心〔正〕)과 수신(修身〔修)〕을 온통 휩쓸어 싸고 있어서, 결핍(缺乏)된 것이 보이지 않으니, 이것은 곧바로 마음의 공부이므로, 마음을 버리고서 격물치지를 말할 수는 없는 것이다.

또한 《우서(虞書)》에 있는

虞書 : 《書經》 가운데의 堯典, 舜典, 大禹謨, 皋陶謨, 益稷의 5篇으로 되어 있으며 虞의 史官이 꾸민 것. 이 記事는 《書經》 卷二 虞書 大禹謨에 보이며, 舜帝가 禹王에게 傳授한 말이다.

“인심은 위태롭고 도심(道心 : 道德意識에서 우러나는 良心)은 미약하니, 정밀(精密)하고 전일(專一)하여야만 진실로 그 중도(中道)를 지킬 수 있다.〔人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中〕.”

라는 말은, 모든 성인(聖人)의 마음을 수양하는 학문〔心學〕의 본원(本源〔淵源〕)이니, 비록 천 마디, 만 마디의 말이라 할지라도 이 열여섯 글자에서 벗어나지는 않을 것이다.

정밀한 것〔精〕은 바로 격물(格物)과 치지(致知)이고, 전일(專一)한 것〔一〕은 바로 성의(誠意)와 정심(正心)이니, 오직 정밀해서 전일하게 되는 것이고, 오직 전일(專一)해서 정밀하게 되는 것이다. 정밀하고도 능히 전일하지 못하고, 전일하고도 능히 정밀하지 못한 것은 있지 않으니, 이것은 아주 적합하고도 간절(懇切)하여, 물을 담아서 새는 곳이 없는 것과 같으므로, 이 밖에 무엇을 더할 필요가 있겠는가.

《논어(論語)》에 이르기를

“배우기를 넓게 하고, 뜻을 돈독(敦篤)하게 하며, 간절하게 묻고, 가깝게 자기 자신을 되돌아보고 생각한다면〔近思〕, 인(仁)이 그 가운데에 있다.”

라고 하였는데, 정자(程子)는 이르기를

“배우기를 넓게 하고 뜻을 돈독하게 하며, 간절하게 묻고 가깝게 자기 자신을 되돌아보고 생각하는 것이, 어째서 인(仁)이 그 가운데에 있다고 말할 수 있겠는가? 학문을 배우는 사람은 반드시 이것을 생각해서 깨달아야 하며, 이것에 환하게 통달(通達)하는 것은 바로 위로는 천리(天理)에 통하고 아래로는 인사(人事)에 통하는 방도(方途)가 된다.”

라고 하였다. 또 말하기를

“자기에게 있는 것을 간절히 묻고, 가깝게 자신을 되돌아보고 생각하면, 인(仁)은 그 가운데 있다.”

하였는데, 성인(聖人)이 사람들에게 인(仁)을 실행하는 방법을 가르침에 다 함께 행하여야 할 것에 대해서 말하였으니, 그것은

“거처(居處)함에 공손(恭遜)하고, 일을 처리함에 조심하며, 사람들과 어울릴 적에 성실(誠實)하여라.”

라고 한 것과

“문(門)을 나서면 귀빈(貴賓)을 뵙는 것처럼 하고, 백성들을 부리는 것은 큰 제사를 모시는 것처럼 하라.”

고 한 것과

“사욕(私慾)을 누르고 예절(禮節 : 天理)에 복귀(復歸)한다.”

는 것이다.

배우기를 넓게 하고 뜻을 돈독(敦篤)히 하며, 간절하게 묻고 가깝게 자기 자신을 되돌아보며 생각하는 것은, 바로 박학(博學)ㆍ심문(審問)ㆍ신사(愼思)ㆍ명변(明辨)인데, 인(仁)이 바로 이 가운데에 있는 것이니, 이른바 그 ‘가운데에 있다’는 것은 비록 힘써 행하는 데에는 미치지는 못하더라도, 인(仁)이 이미 그 가운데에 있는 것이니, 이른바 ‘위로 천리(天理)에 통하고 아래로 인사(人事)에 통한다’는 것이다.

그렇다면 격물(格物), 치지(致知)가 비록 배우고 익히며, 여러 사람이 제각기 의견을 내세워 의론(議論)하는 일이라 하더라도, 성실한 뜻〔誠意〕과 바른 마음〔正心〕은 이미 그 가운데에 있으니, 확연(確然)하게 두 가지 사물(事物)이 되어, 제각기 힘써야 하는 것은 아니다.

만약 명백하게 두 가지 사물로 되어 서로 간섭되지 못할 것이라고 말한다면, 이른바 격물(格物)과 치지(致知)는 속유(俗儒 : 識見, 志行이 低俗한 선비)들이 시가(詩歌)나 문장을 외우는 데 빠져 성인(聖人)이 말하는 순수하고 한결같이 변하지 않는〔精一〕 학문을 하는 것은 아니다. 대체로 마음밖에 물(物)이 없고, 물(物)밖에 마음이 없으니, 정밀함과 조략(粗略)함, 근본과 말단은 두 곳으로 이르는 것이 아니며, 안과 밖이 합치는 도리(道理)인 것이다. 격물(格物), 치지(致知)를 하면서도, 넓은 범위에 걸쳐 묻고, 자기 자신과 먼 데의 것을 생각한다면 마음으로 힘씀이 많더라도 공효(功效)는 없고, 내 마음에 있는 지식〔知〕은 더욱 어두워진다.

《대학(大學)》에서 말하는 격물, 치지는 다른 도(道)가 없으며 성의(誠意)ㆍ정심(正心)ㆍ수신(修身)ㆍ제가(齊家)ㆍ치국(治國)ㆍ평천하(平天下)의 도리를 알고자 하는 것에 지나지 않을 따름이다.

그러므로

“마음을 제외하고는 격물치지를 논할 수가 없다.”

라고 하는 것이다. 어떤 이는 말하기를

“그대의 논의(論議)가 지(知)와 행(行)이 하나로 합치는 것〔知行合一〕에 가까우니 또한 아는 것과 행하는 것이 과연 하나로 합칠 수가 있는 것인가?”

하였는데 나는 말하기를

“이것을 궁리〔功夫〕할진대 비록 서로 떨어질 수는 없으나, 결국은 아는 것〔知〕은 처음부터 아는 것이고, 행하는 것〔行〕은 처음부터 행하는 것이니, 대체로 아는 것과 행하는 것 두 가지가 앞과 뒤의 차례가 매우 분명하여, 서로 혼동할 수가 없으므로 다만 조금이라도 알고 깨달았다면 곧바로 행하여야 할 것이다.”

라고 하였다.

묻겠습니다.

공자(孔子)의 제자들이 각기 그들의 뜻을 말하였는데 안연(顔淵)은 말하기를

顔淵 : 孔子의 弟子 顔回를 이른다. 字가 子淵이기 때문에 顔淵이라고 하였다. 孔子의 弟子 中에서 工夫가 으뜸가는 분으로 孔子가 그의 不遷怒, 不貳過하는 工夫와 不伐善, 無施勞하는 志尙을 稱讚하였다.

“원하옵건대 착한 것을 자랑하지 않으며, 자기의 노고(勞苦)를 남에게 끼치지 않으려고 합니다.”

라고 하였으며, 증점(曾點)은 말하기를

曾點 : 孔子의 弟子, 字는 晳이다. 孔子가 그의 ‘浴乎沂, 風乎舞雩 詠而歸’하려는 氣像을 稱許하였다.

“기수(沂水〔沂〕)에서 목욕하고 무우(舞雩)에서 바람을 쐬며 노래 부르고 돌아올까 합니다.”

沂水〔沂〕 : 江이름. 源泉은 山東省 沂水縣이며 泗水로 流入하는데, 大沂河라고도 한다.

舞雩 : 魯나라 城南에 있는, 祭天 禱雨하는 곳.

하였는데, 두 분의 뜻에 대하여 고하(高下)를 말할 수가 있겠습니까?

공자께서 증점에 대해서는

“내가 증점(曾點)을 허여(許與)한다.”

하였으나 안연에 대해서는 허여한다는 말이 없었으니, 안연의 뜻이 증점보다 못하여서 그러한 것입니까?

공자께서 어떤 때는 허여(許與)하고, 어떤 때는 허여하지 않았는데, 그것이 뜻이 있는 것입니까?

대답하겠습니다.

안연(顔淵)과 증점(曾點) 두 분의 뜻에는 크고 작은 차이가 없으나, 조예(造詣)에는 얕고 깊은 다름이 있습니다. 그러므로 성인(聖人 : 孔子)이 간혹 그 조예가 이미 깊은 것을 알고, 다시 그 장점을 칭찬하지 않기도 하고 혹은 그 견식(見識)의 원대(遠大)함을 기뻐하여, 한숨을 쉬며 감탄(感歎)을 일으키기도 한 것입니다. 이것을 안다면 분명하게도 의문은 어쩌면 분별(分別)할 수 있을 것입니다. 청하옵건대 여기에 대해서 논하고자 합니다.

안자(顔子〔顔淵〕)는 총명하고 슬기로우며 뛰어난 자질(資質)에 박문약례(博文約禮)의 학문을 더 쌓았으니, 그 원대(遠大)한 뜻과 고명(高明)한 덕이 이미 밖의 사물(事物)과 자신(自身)이 차별이 없고, 남과 내가 동일하게 되는 경지에 도달한 것입니다. 이 때문에 자기에게 좋은 점이 있어도 항상 부족한 것처럼 여겼으며, 자기가 할 노고(勞苦)를 가리켜, 남에게 끼치지 않으려고 하였습니다. 하늘의 이치〔天理〕와 혼연(渾然) 일치가 되어, 사사로운 욕심은 말끔히 없어지고, 천성(天性〔性分〕)에 안주(安住)하여, 저것과 이것이 하나 같이 되어, 착한 일은 남과 함께하여 사사로이 자기 혼자 한 일로 삼지 않았으며, 자기의 장점으로 남의 단점과 비교하지 않았고, 자기의 잘하는 것으로 남의 잘하지 못하는 것을 업신여기지 않았으니, 넓게 만사(萬事), 만물(萬物)에 대하여 편파(偏頗) 됨이 없이 공평하여서〔廓然大公〕, 밖의 사물과 더불어 차이가 없는 그의 뜻은 위대하다 하겠습니다.

博文約禮 : 博文은 事物의 理致를 널리 窮究하는 것이며, 約禮는 禮節로써 自身을 節制하여 正道에서 벗어나지 않도록 하는 일이다.

또한 증점(曾點)은 타고난 성품(性品)이 매우 고상하여 천하고 자질구레한 것에 구애(拘礙)되지 않았으며, 뜻을 쓰는 것이 넓고도 멀었으니, 도리(道理)를 보는 데 의심이 없고, 마음은 일에 얽매이지 않아 가슴 속에 아무 집착(執著)이 없고 상쾌(爽快)하였습니다. 이러한 까닭에 비파〔瑟〕를 내려놓고 쉴 때에는, 조용히 있으면서 마음에 여유가 있어서 스스로 즐거워하였고〔從容自得〕, 그 뜻을 행함에 일상(日常)의 법도(法度)에서 벗어나지 않았으며, 사업(事業)의 밖으로 벗어나 자신이 수양하지 않고서 남에게 자기를 과시(誇示)하는〔捨己爲人〕 마음이 없었으며, 천지(天地), 만물(萬物)과 합류(合流)하는 취향(趣向)이 있었습니다. 그 기상(氣像 : 氣質)도 성인(聖人 : 孔子)과 같았으니, 그 뜻의 광대(廣大)함이 또한 볼 만하였던 것입니다.

비록 성인의 전체를 갖추고 도덕과 행실(行實)이 모두 지극하나, 성인에게 한 간〔一間〕만이 못 미치는 사람이 안자(顔子)이고, 뜻이 너무 커서 말하는 것이 과장(誇張)되고, 하는 일이 소략(疎略)하여〔嘐嘐狂簡〕, 알맞게 억제(抑制)할 바를 알지 못하며, 뜻은 높으나 실행이 이에 부응(副應)하지 못한 이가 증점(曾點)입니다.

그런데 비록 안자(顔子)의 착한 일에 대해 떠벌리지 않으려는 뜻과 증점의 노래 부르고 돌아가려는 흥취(興趣)가, 견식(見識)과 취지(趣旨)의 차이는 있어도 어찌 높고 낮은 다름이 있겠습니까? 하물며 안자의 순수한 덕(德)은 진실로 감탄과 칭찬의 말을 기다릴 필요도 없으며, ‘어질다〔賢哉〕’, ‘나태(懶怠)하지 않다’는 칭찬의 말도 이미 스승〔函丈〕과의 문답(問答) 사이에 모두 나타나 있습니다. 다만 〔공자가〕 그를 허여(許與)하지 않는 바가 바로 〔마음속으로〕 깊이 허여하고 있는 것입니다.

函丈 : 스승을 이르는 말. 스승과 自己의 자리 사이에 1丈의 餘地를 남겨 둔다는 뜻이며 函은 들인다는 뜻.

그리고 증점이 그의 뜻을 진술(陳述)한 바 또한 〔성인의〕 여러 제자〔諸子〕들의 세세한〔規規〕 것을 제외한 나머지를 이어받아, 성인(聖人)의 넓고 넓은 뜻을 깨달았으니, 공자께서 어째서 그의 뜻을 허여하지 않겠으며, 그 뜻이 높아서 하는 일이 소략하게 되는 재질(才質)을 나아가 취하지 않을 수 있겠습니까? 그렇지 않다면 어째서 〔감히〕 안자(顔子)의 어진 것이 증점(曾點)의 높은 뜻에 미치지 못한다고 여기겠습니까?

諸子 : 孔子의 여러 弟子들을 이른다. 그 當時에 子路는 諸侯 나라의 軍隊에 관한 일을 말하였고, 冉有는 小國의 財用에 관한 일을 말하였고, 公西華는 宗廟의 祭祀와 諸侯의 會同에 관한 일을 말하였다.

이것에 의하여 살펴본다면 자기의 착한 점을 자랑하지 않고 자기의 공로를 떠벌리지 않겠다는 것이 안자의 뜻이고, 기수(沂水)에서 목욕하고 무우(舞雩)에서 노래 부르고 돌아오겠다는 것이 증점의 뜻입니다. 자기 혼자만이 사사로이 하는 것이 아니라 여러 사람과 더불어 할 줄 알고, 하늘의 이치〔天理〕가 흘러 돌아서 만물이 하나가 되는 것과 같은 경지가 되고자 하는 것이 안자의 뜻이고 곧 증점의 뜻입니다. 증점(曾點)의 뜻이 또한 안자(顔子)의 뜻인 것입니다.

그러나 안자의 뜻이 이미 광대해졌으며, 행실 또한 극진(極盡)하였습니다. 증점은 뜻은 높았지만, 실행이 이를 감싸지 못하였는데, 그 행실이 극진하였기 때문에 비록 장점을 칭찬하는 말은 없었지만, 성인의 허여하는 뜻이 있었던 것이며, 그 실행이 뜻을 감싸지 못하였기 때문에, 공자께서 여러 번 한숨 쉬면서 탄식하여, 그 극진하지 못한 데를 취하였던 것입니다. 그러한즉 허여하거나 허여하지 않는 것은 성인께서 사람의 재질(才質)에 따라 성취시키려는 의도(意圖)가 있었던 것입니다. 그렇기에 공자〔夫子〕께서 일찍이 중정(中正 : 公正)한 도(道)를 행하는〔中行〕 인사(人士)를 얻지 못한 것을 탄식한 일이 있었으며, 뜻이 지나치게 높아 실행(實行)이 수반되지 않으나, 자신(自信)이 강하며, 지조가 견고한 사람〔狂狷〕을 취함이 있었으니, 곧 말 없는 가운데서 안자(顔子)를 깊이 허여(許與)하였으며, 증점을 더욱 면려(勉勵)하려고 한 것은 지극한 일입니다.

狂狷 : 狂은 뜻이 너무 높아서 行動이 常規에 벗어난 사람이고, 狷은 自信이 강하고 志操가 堅固한 사람을 말한다.

저의 어리석은 소견(所見)은 이와 같습니다. 삼가 대답하는 바입니다.

묻겠습니다.

공자(孔子〔子〕)께서 말씀하시기를

“은(殷)나라는 하(夏)나라의 예(禮 : 禮儀凡節)를 그대로 따랐으니, 삭제하거나〔損〕, 가필(加筆)하여 보충한〔益〕 것을 알 수 있으며, 주(周)나라는 은나라의 예를 그대로 따랐으니, 삭제하거나 가필한 것을 알 수가 있다.”

라고 하셨습니다.

하나라와 은나라의 예(禮)에 언급(言及)하여 말씀하시기를

“기(杞 : 夏나라의 後孫임)나라는 증거를 내세우기에 넉넉지 못하고, 송(宋 : 殷나라의 後孫임)나라도 증거를 내세우기에 넉넉지 못하니, 이에 관한 문헌(文獻)이 넉넉지 못하기 때문이다.”

라고 하셨는데, 〔그러면〕 ‘알 수가 있다〔可知〕’는 것은 어디에 있습니까? 또 말씀하시기를

“〔하(夏)나라와 은(殷)나라의〕 이대(二代)의 예(禮)를 삭제하거나 가필하였으니, 이에 관한 문장(文章)이 욱욱(郁郁 : 빛나는 모양)하게 빛나는 까닭에, 나는 주(周)나라 〔예(禮)〕를 따르겠다.”

라고 하셨습니다.

그런데 임방(林放)의 질문에 대답하여 말씀하시기를

林放 : 春秋時代 魯나라 사람, 字는 子立. 일찍이 孔子에게 禮의 根本에 관하여 質問한 일이 있는데, 그 當時에 사람들이 禮의 末節에만 따라가려는 데도 林放만이 홀로 禮의 根本에 뜻을 두고 있었기에, 孔子가 그의 물음을 훌륭하다고稱讚하였다.

“예는 사치스러운 것보다 오히려 검소(儉素)해야 하는 것이고, 상례(喪禮)는 의식(儀式)에 치우치는 것보다 차라리 슬퍼해야 할 것이다.”

라고 하셨습니다. 그러면 ‘주(周)나라 〔예〕를 따르겠다〔從周〕’는 것은 어디에 있습니까? 또 다른 ‘알 수가 있다〔可知〕’와 ‘주나라의 〔예(禮)〕를 따르겠다〔從周〕’라는 설(說)이 있는 것입니까?

대답하겠습니다.

하(夏)나라, 은(殷)나라 이대(二代)의 예(禮)는 비록 성인(聖人 : 孔子)께서 변별(辨別)하신 바이지만, 전해 내려오는 것이 없으므로 고증(考證)하기가 어려웠을 것입니다. 〔그 예(禮)에 관한 문헌의〕 빛나는 문채(文采 : 文筆)는 비록 성인께서 따르는 바이지만, 그것이 질박(質朴)을 능가하여 중용(中庸)을 잃었으니, 그 때문에 〔하(夏)와 은(殷)의〕 두 나라가 쇠잔(衰殘)하고 미약해져서, 〔그 예(禮)에 관하여〕 아는 바를 증험(證驗)하지 못하는 것을 한탄(恨歎)하셨으며, 대수롭지 못한 문채(文采〔文〕)가 질박(質朴)을 능가한 것을 가슴 아파하여, 지나친 것을 감소(減少)함으로써 중정(中正)을 얻고자 하셨던 것이니, 이것을 안다면 이 질문의 의혹(疑惑)을 밝히는 것은 아마도 분별할 수 있을 것 같습니다.

청하옵건대 여기에 대해서 거듭 논의(論議)할까 합니다.

예(禮)의 대체(大體 : 大綱)는 만 년 동안에 걸쳐 바꿀 수 없는 것이나, 제도(制度)의 지엽적인 것은 시대에 따라 변경할 수가 있는 것입니다. 그렇기에 삼대(三代 : 夏ㆍ殷ㆍ周의 三王朝)가 서로 계승하여 하나의 도(道)를 지켰으며, 문채(文采 : 文章의 華麗함)와 질박(質朴)을 서로 숭상하면서 그때의 형편에 적합하도록 하였습니다. 전대(前代)의 것을 이어받은 도(道)를 살피고, 그 시대의 사정에 맞게 조처(措處)한 일들을 고찰한다면, 앞엣것을 인습(因襲)한 것과 뒤에 개혁한 것이 이와 같은 것에 지나지 않으니, 하(夏)와 은(殷) 두 나라〔二代〕의 예(禮)도 따라서 알 수 있을 것입니다.

하물며 공자〔夫子〕는 하늘이 낳으신 성인〔天縱之聖〕으로 여러 성인이 이루어 놓은 것을 모아서 크게 이룩하였으며, 짐작(斟酌 : 比較하여 善惡을 取捨함)하고, 절충(折衷)하여 선대(先代) 군주(君主)들의 전례(典禮)를 본받아 서술(敍述)하여 밝혔습니다. 그리하여 백세(百世) 후에 이르러 백세의 군주들을 배교하였으나 또한 어긋남이 없었으니, 어찌 하나라와 은나라 이대(二代)의 일에야 어긋남이 있다 하겠습니까.

天縱之聖 : 하늘이 낳으신 그 才能이 限量할 수 없는 聖人.

그러나 〔백성들은〕 증거가 없으면 믿지 않으며, 믿지 않으면 따르지 않습니다. 하(夏)와 은(殷) 두 나라〔二代〕는 이미 떨어졌고, 기(杞)나라와 송(宋)나라도 또한 쇠미(衰微)해져서 서적〔典籍〕이 파손 결여되었고, 어진 사람〔賢人〕은 떠났으며, 선왕(先王)이 제정한 법〔憲〕이 폐지되거나 파손되어 전해지지 않았으며, 제도(制度)와 문위(文爲 : 文章으로 이루어지는 事物)도 뒤쫓아 찾을 길이 없으니, 공자께서 무엇에 의하여 고증을 해서 평소에 하신 말씀을 증험(證驗)할 수 있겠습니까? 그러나 하(夏)나라와 상(商〔殷〕)나라의 예(禮)를 공자께서 알지 못하신 것은 아닙니다. 다만 끝내 고증한 바를 다음 세대에 전하여서 믿도록 할 수 없는 일을 가슴 아프게 여겼던 것입니다.

그러나 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周) 삼대(三代)의 예(禮)는 주(周)나라에 이르러 크게 갖추어져, 품절(品節 : 差等을 둠)한 문장〔節文〕이 자상하여서 다시금 보충할 것이 없었으나, 정성(精誠)과 공경(恭敬)으로 참작하여 삭제하거나 가필하였고, 문채(文采)와 질박(質朴)을 참작하여 중정(中正 : 公正)을 얻어서, 몇 대(代)의 제도를 종합하여 한 시대의 밝고 화려(華麗)함을 나타내었으니, 그 문채는 성대한 것이라 할 만합니다.

성인〔孔子〕의 문채와 질박이 알맞게 갖추어진〔彬彬〕 덕(德)으로써 어찌 빛나는 문채를 따르지 않을 수가 있겠습니까. 그러나 예에는 근본이 있고 나서 말단이 있으니, 주나라가 쇠미(衰微)한 당시에 도(道)는 단절되고 문채(文采)가 질박(質朴)을 억눌렀으니, 사람들은 바야흐로 말단만 쫓게 되고 규칙이 많아 번거로운 허례(虛禮)에만 전념(專念)하게 되어, 근본이 있는 것조차 몰랐기 때문에, 공자는 임방(林放)의 물음에 대수롭지 않은 일에 구애되는 실수로 말미암아 근본이 뒤집히게 된다는 말을 해서, 들뜨고 쓰러져가는 풍속과 관습을 교정(矯正)하여, 예법(禮法)과 음악의 공정〔中正〕함을 취하고자 하였으니, 이것은 곧 ‘검소(儉索)해야 한다’, ‘슬퍼해야 한다’는 가르침이 다만 풍속의 폐단을 바로잡아 그 지나친 것을 억제(抑制)한 것이며, 공자께서 주나라를 따르지 않는 바가 아닌 것입니다.

彬彬 : 彬彬은 서로 뒤섞여서 適當히 갖추어지고 가지런해지는 것을 이른다. 여기서는 文質彬彬을 말하는데, 文(文采)와 質(質朴)이 適當히 서로 섞이고 갖추어져서 整備되는 것을 말한다. 《論語》 雍也 “質勝文則野 文勝質則史 文質彬彬 然後君子也.”

이것에 따라 살펴본다면, 공자께서 ‘문헌이 넉넉지 못하다’고 한 한탄은 기(杞)나라와 송(宋)나라가 쇠미한 것을 가슴 아프게 여긴 것이며, ‘검소해야 한다’, ‘슬퍼해야 한다’는 말은 문채가 질박을 능가한 폐단을 바로잡으려는 것입니다. 전대(前代)의 것을 인습(因襲)하거나, 이를 개혁(改革)하는 적절함의 여부(與否)는 백대(百代) 이후에도 알 수 있으니, 곧 성인(聖人)께서 은(殷)과 하(夏)의 예(禮)를 참으로 모르신 것은 아닙니다.

주나라는 하와 은 두 나라의 예(禮)를 살피고 헤아려서, 그 문채가 욱욱(郁郁)하게 빛났던 것이니, 성인께서 그 문채를 칭찬하고 따랐던 것을 또한 알 수 있습니다.

그러나 기(杞)ㆍ송(宋) 두 나라가 이미 쇠미(衰微)하여 고증(考證)할 곳이 없었고, 말세(末世)의 풍속에 따른 번거로운 허례(虛禮)는 도리어 그 질박(質朴)함을 없애버렸는데, 이러한 까닭에 비록 자세히 아는 것이라 하더라도, 문헌으로 증험(證驗)할 수 없음을 한탄하셨으며, 그 욱욱하게 빛나는 문채(文采)는 비록 따를만한 것이나, 쇠미한 세상에서 도(道)가 단절됨을 가슴 아프게 여겼으니, 그렇다면 다시 말해서 ‘〔하(夏)와 은(殷) 두 나라의 예(禮)를〕 증험할 수 없다’고 한탄함으로써, 공자〔聖人〕께서 하(夏)와 상(商〔殷〕)의 예(禮)를 알지 못하였다고 말하고, ‘〔주(周)나라의 예가〕 검소해야 했다.’ ‘〔상사(喪事)에서〕 슬퍼해야 했었다’라고 말함으로 공자〔夫子〕께서 주나라〔周家〕의 문채(文采)를 따르지 않았다고 말하는 것이 옳다고 하겠습니까?

공자께서 일찍이 안연(顔淵)이 나라를 다스리는 일을 물었을 때, 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周) 세 나라의 예(禮)를 참작하여, 모든 군주가 지켜야 할 법을 제정하고, 예절과 음악의 중정을 잃은 것을 논하여 선진(先進 : 學問ㆍ年齡ㆍ官位 등이 自己보다 위인 사람. 先輩)을 따르고자 하였는데도, 공자께서 과연 하와 은 이대(二代)의 예(禮)를 알지 못하였으며, 주나라의 문채에 따르지 않았다고 하겠습니까?

삼가 대답하는 바입니다.

묻겠습니다.

자공(子貢 : 端木賜의 字)이 말하기를

“공자〔夫子〕께서 성(性 : 性品)과 천도(天道)를 말씀하시는 것을 들을 수가 없다.”

라고 하였으며, 맹자(孟子)는 말하기를

“그 사람의 성(性)을 알면 하늘〔天〕을 알게 된다.”

라고 하였으니, 하늘을 알고 성을 아는 데에 있어 맹자가 도리어 공자보다도 상세한 것입니까?

공자가 말하기를

“일에 임해서 두려워하고, 계책을 세워서 성공하는 것을 좋아한다.”

라고 하였으며, 맹자는 말하기를

“몽둥이〔梃〕를 만들어서, 진(秦)나라와 초(楚)나라의 단단한 갑옷과 날카로운 병기(兵器)로 무장한 군사를 매질한다.”

라고 하였는데, 군대〔軍旅〕의 일에는 공자가 맹자에 미치지 못하는 것입니까?

대답(對答)하겠습니다.

지극(至極)한 대도(大道)〔至道 : 最善의 道)는 미묘(微妙)한 것이니, 이것을 가르치는 데에는 차례를 뛰어넘는 것을 용납하지 않으며, 성(性)의 바깥에 하늘이 없고, 이치(理致)는 틀림없이 상세히 설명하는 데에서 밝혀지는 것입니다. 군대를 부리는〔行師〕 요령을 가르치려면 군사들의 혈기(血氣)의 강성(强盛)한 것을 억눌러야 하고, 어진 정치의 성효(成效)를 시험(試驗)하려면 수치를 씻고자 하는 분노(憤怒)를 멈춰야하는데, 이 말을 아는 사람이면 다시는 이 물음을 밝힐 필요가 없을 것입니다.

청하옵건대 이것에 대하여 논의(論議)하고자 합니다.

왕자(王者)의 천명(天命)은 끝 간 데 없으니〔於穆不已〕, 혼연(渾然)하게 조짐(兆朕)도 없는 것이 하늘의 하는 일이고, 사람이 성품도 이와 한 몸이므로 더없이 은미(隱微)하지만 그 용도(用途)는 한없이 광대합니다. 작은 데로 들어가서 틈이 없고, 만나는 일도 지극(至極)하여 예측할 수가 없으므로, 소리와 냄새로 찾아낼 수 없으니, 학식이 얕은 사람의 미치는 바가 아니므로 마음으로 통하고 정묘하게 깨닫는 이외에는 알아낼 수 없게 되는 것입니다. 그렇기에 성인(聖人)이 사람을 가르침에 있어서 등차(等差)에 따라 가르침을 베풀고, 자질(資質)에 따라 극진하게 하는 것이니, 순서 있게 잘 인도(引導)하는 가운데, 마치 샘물이 구덩이에 찬 후에야 저절로 흘러내리는 것과 같은〔盈科〕 차례가 있어서, 실제와 멀리 떨어진 이치로써, 손으로 코끼리를 더듬는〔摸象〕 무리에게 성급하게 말하지 않으셨던 것인데, 이것이 바로 공자께서 성(性)과 천도를 드물게 말 하신 까닭이었으며, 여러 제자가 참여해 미리 묻지 못한 것도 참으로 이 때문이었습니다.

於穆不已 : 王者의 天命이 끝 간 데가 없음을 稱讚한 말. 天命은 天道이니, 天道는 深遠하여 無窮하다는 뜻이며, 於는 歎美하는 말, 穆은 美이다. 《詩經》 周頌 維天之命 “維天之命 於穆不已 於乎不顯 文王之德之純.”

盈科 : 샘물이 구덩이에 가득히 찬 후에 흘러내린다는 말. 《孟子》 卷八 離婁章 下 “源泉混混 不舍晝夜 盈科而後進 放乎四海.”

摸象 : 衆盲摸象의 省略한 말. 장님의 무리가 손으로 코끼리를 더듬는다는 말. 形體를 보지 못하고 손으로 코끼리의 몸을 더듬었는데, 귀를 더듬은 사람은 키〔箕〕와 같다 하고, 몸통을 더듬은 사람은 기둥과 같다 하면서 코끼리의 正體를 臆測하였다는 것이다.

그러나 그 가운데서 편안하고 고요하게 한 몸〔一身〕을 주재(主宰)하는 것은 마음〔心〕이고 천명에 근원(根源)을 두고 마음을 통솔〔統會〕하는 것은 천성〔性〕입니다. 하나의 이치를 환하게 깨달아서〔通徹〕 위로 천리(天理)와 아래로 인사(人事)에 차별이 없으니, 이것으로 말미암아 저것을 알 수 있고 인사로부터 천리에 도달할 수가 있는 것입니다. 다만 외계(外界)의 사물(事物)에 얽매이는 폐단(弊端)이 본래부터 가졌던 본성(本性〔體〕)을 어지럽게 하여 그 성(性 : 天性)이 아주 혼미(昏迷)해지면서 천리(天理)를 상실하고, 마음은 천성〔性〕이 있다는 것을 알지 못하며, 천성은 그것이 하늘에 근원을 두었다는 것을 알지 못하니, 곧 성명(性命 : 萬物이 가지는 各各의 性質)의 이치를 찾기 어려운 곳에 두고 끝내 되돌려서 위로 천리(天理)에 통달하는 공부를 얻고자 하는 것이 없습니다.

이러한 까닭에 성인(聖人)이 사람들을 가르치는 데에 그 원리(原理)를 추구(推究)하고 근본을 연구하는 논의(論議)를 일으키고, 하늘에서 내리는 명명(明命 : 天命)을 되돌아보고, 자기의 덕(德)을 밝히는 방도(方途)를 분명하게 하여, 사물(事物)의 이치(理致)를 궁구(窮究)하고, 지식을 극진(極盡)히 하며, 자기의 성(性)을 끝까지 다하고, 천리(天理)를 알도록 하려고 합니다.

맹자(孟子)가 천대(前代)의 성인(聖人)들이 경사(經史)의 뜻을 깨달아 밝히지 못한 것을 확충(擴充)하고, 선(善)을 밝히는 요령에 언제나 간절하게 마음을 쏟은 것이 어찌 이런 일 때문이 아니겠습니까?

그러기에 성명(性命)과 이기(理氣)의 유현(幽玄)하고 미묘함을 알고 학문을 연구하는 사람〔學者〕들이 경솔하게 나아가는 것을 두려워한 것이 공자의 마음이었고, 전체가 나에게 있다는 것을 환하게 깨닫고 학자들에게 지남(指南 : 指針. 指南車가 方向을 알리듯이 사람을 가르쳐 引導하는 일)을 게시(揭示)한 것이 맹자의 말씀이니, 어찌 〔성(性)과 하늘〔天〕을 아는 데에〕 또한 공자께서 드물게 말씀하신 것으로 인하여, 맹자가 도리어 공자보다 상세하다는 의문을 가질 수가 있겠습니까?

그런데 전쟁〔兵〕보다 흉한 것이 없으니 많은 사람의 죽음과 삶이 걸려 있고, 전쟁보다 위태로운 것이 없으니 나라의 존립(存立)과 멸망이 관계되며, 삼군(三軍 : 全軍)의 성공과 실패가 마음〔一心〕이 신중(愼重)한가, 소홀(疎忽)한가에 따라 결정되는 것이니, 이 때문에 무기를 베고 자며〔衽金〕, 칼을 어루만지는 용기는 유달리 성인께서 허여(許與)하는 바가 아니며, 〔군사들에게〕 마음을 절제(節制)하고, 신중하며, 존중하고 심복(心腹)하는 마음을 가지게 하는 것이 실제로 전쟁에 임하여 군대를 부리는 크고 중요한 근본이므로, 승리를 제압하는 만전(萬全)의 계획은 오직 여기에 있으니, 혈기(血氣)가 강성(强盛)하면 도리와 정의에서 우러나는 용기에 합당하지 않으므로 군대를 부리는 요령은 이것을 버리고 무엇을 구할 것입니까? 이것이 공자께서 자로(子路 : 仲由의 字)의 경솔한 물음으로 인하여, 일에 임해서 계책(計策)을 세워서 성공하는 것을 좋아한다는 경계의 말을 해서, 이 일을 위해 그 병통을 치료하고 그 잘못을 깨우쳐준 것입니다.

천하에 강한 자는 인(仁)으로 복종시킬 수가 있는데, 왕도(王道)의 근본은 민심을 얻는 것을 귀중하게 여기니, 민심을 얻으면 천하가 순종(順從)하게 됩니다. 이 때문에 형벌을 줄이고 세금을 적게 거두는 정사(政事)를 시행하면, 그 군주(君主)를 사랑하며 윗사람을 위해 죽기까지 하는 교화(敎化)가 일어나서 아무 데도 의지할 곳이 없는 사람이 호소(呼訴)할 데가 있고, 홀아비나 과부(寡婦)가 부양(扶養)을 받게 되니, 하늘의 명(命)을 받들어 집행하는 관리〔天吏〕의 책임을 다할 수 있고, 임금을 기다리는〔徯后〕 소원이 지극하게 될 것입니다. 이리하여 기뻐 날뛰며, 북치고 춤추는 백성들을 이끌고 가뭄에 비 내리기를 고대하듯 간절히 바라는 마음을 위로해 준다면, 동쪽 오랑캐를 정벌(征伐)하면 서쪽 오랑캐가 원망하기를〔東征西怨〕 쉴 새 없이 할 것이니, 단단한 갑옷과 날카로운 병기가 있더라도 논의할 필요가 없을 것입니다.

徯后 : 《書經》 卷四 商書 仲虺之誥에 나오는 말이다. 殷나라 湯王이 無道한 나라를 征伐하니, 가는 곳마다 人民들이 서로 慶賀하면서 말하기를 “우리의 君主를 기다리고 있었는데 〔徯予后〕 우리의 君主가 이제야 왔으니, 우리는 蘇生하게 되었다.”고 한 記事가 보인다.

東征西怨 : 東征西夷怨과 같다. 東方 오랑캐를 征伐하면 西方 오랑캐가 怨望한다. 王師가 와서 不逞의 무리를 征伐함이 남에게 뒤지는 일을 怨望하는 것을 이르는 말이며, 仁義의 軍隊는 가는 곳마다 歡迎받는다는 比喩이다.

이것은 맹자가 양혜왕(梁惠王)의 전쟁을 좋아하는 마음을 억제하고 어진 정치의 효과를 남김없이 말하여, 그가 근본을 돌이키고 분노를 억누르게 한 것입니다.

그렇다면 공자의 계책을 세워서 성공하는 것을 좋아한다는 경계의 말은, 그것이 군대를 부리는 정해진 법이지만 중유(仲由〔子路〕)의 잘못을 나무라는 것이고 맹자의 ‘몽둥이를 만들어서 매질한다’는 답변(答辯)으로 어진 정치 효과를 논한 것은, 위(魏)나라 군주〔梁惠王〕의 허물을 바로잡는 말입니다. 〔따라서〕 어찌 맹자의 말에 공자께서 미치지 못할 것이라는 의문이 있을 수가 있겠습니까?

여기에 따라 살핀다면 자공의 말은 공자의 지극히 뛰어난 논의(論議)를 이어받아, 처음으로 학문을 닦는 이가 들어서 깨닫기 어려움을 탄식한 것이며, 맹자의 말씀은 지극한 도리의 본원(本原 : 根本)을 궁구하여 뒤에 배우는 이의, 도(道)에 어두움을 우려한 것입니다.

계책을 세우지 않으면 이루어지는 것이 없고, 적을 어렵게 여겨 조심하지 않으면 반드시 패전하게 되니, 마음을 절제(節制)하고, 적을 어렵게 여겨 조심해야 한다는 교훈이 군대를 부리는 요령이 아니란 말입니까? 인(仁)은 힘에 의하지 않아도 천하에 대적할 사람이 없으니, ‘몽둥이를 만들어서 상대를 매질한다’는 답변이 왕도(王道)의 효험(效驗)이 아니란 말입니까?

〔성인(聖人)의〕 가르침이 등급을 뛰어넘지 않고, 설명하는 것은 순서가 있어서 사람들이 성(性)의 이치가 미묘(微妙)함을 알게 되고, 온오(蘊奧 : 學術ㆍ技藝 등 매우 깊은 뜻)를 널리 열어주고 어두운 것을 분명히 나타내게 하여, 사람들이 전체가 자기에게 있는 것을 알게 됩니다. 그렇기에 스스로 힘쓰는 것이 있어서 사람들이 자포자기(自暴自葉)하지 않으니, 공자께서 드물게 말하고 맹자께서 자세하게 말한 것이 어째서 사람을 가르치는 도리가 아니란 말입니까?

〔공자는〕 맨손으로 범을 때려잡고, 걸어서 황하(黃河)를 건너는 것(暴虎憑河〔暴憑〕)을 소중하게 여기지 않았으며, 적(敵)을 어렵게 여겨, 조심하는 것으로 군대를 부리는 상용(常用)의 법으로 제시(提示)하였고, 〔맹자는〕 그들이 힘으로 하면 그는 인(仁)으로 하여, 백성들의 신뢰를 얻는 정대(正大)한 도(道)를 밝혔습니다.

暴虎憑河〔暴憑〕 : 범을 맨손으로 때려잡고, 黃河를 걸어서 건넌다는 말. 血氣의 勇猛이 지나쳐서 無謀한 冒險을 敢行하는 것의 比喩이다.

〔공자는〕 군대를 부리는 정해진 법(法)을 제시하여, 문인(門人)들이 의혹(疑惑)을 풀도록 하였으며, 〔맹자는〕 백성을 얻는 정대한 도리를 밝혀서 당시의 군주가 자신의 마음을 바로잡도록 하였습니다. 그렇다면 성인(聖人)인 공자와 현인(賢人)인 맹자의 말씀은 제각기 마땅한 바가 있으며, 서로 어긋나는 의혹이 없다 하겠습니다.

저의 어리석은 소견(所見)은 이와 같습니다. 삼가 대답하는 바입니다.

학문으로써 시(詩)로 삼는다는 의론(議論)에 관한 논설(論說) 달마다 시행되는 시험(試驗)의 답안(答案)으로 씌어진 글〔月課〕

以學爲詩說 月課

나대경(羅大經〔羅氏〕)이 지은 《학림옥로(鶴林玉露)》에 말하기를

羅大經〔羅氏〕 : 羅氏는 宋나라 사람인 羅大經을 말한다. 字는 經綸이다. 일찍이 科擧에 合格하여 容州의 法曹掾吏가 되었으며, 著述은 《鶴林玉露》가 있다. 《中國人名大辭典》.

《鶴林玉露》 : 書名. 16卷이며 天地人의 三集으로 나누어져 있다. 宋나라 羅大經의 撰述이며, 引用에 朱子, 張栻, 眞德秀, 魏了翁, 楊萬里 등의 말이 많으며 그 宗旨는 文章과 道學이다.

“조창보(趙昌父〔趙蕃〕)의 논설(論說)에 말하기를 ‘옛날 사람은 학문으로 시(詩)로 삼았는데, 요즈음 사람들은 시를 학문으로 삼고 있다’라고 하였다.”

趙昌父〔趙蕃〕 : 昌父(창보)는 宋나라 사람 趙蕃의 字이며 號는 章泉이다. 처음에는 劉淸之에게 受學하고 晩年에 朱熹에게 問學하였다. 諡號는 文節이고, 著述은 《乾道稿》, 《淳熙稿》, 《章泉稿》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

라는 것입니다. 신(臣)은 이 글을 읽고서 일찍이 떨쳐 일어나 감탄하면서, 핵심(核心〔本〕)을 아는 논설이라 여겼습니다.

대체로 학문으로 시(詩)로 삼는 것과 시를 학문으로 삼는 것이 어떻게 다른가 하면, 학문으로 시로 삼는 것은 그 내실(內實)에 힘쓰게 되니, 문학(文學)이 그 가운데 있는 것이고 시(詩)를 학문으로 삼는 것은 지엽(枝葉)을 쫓는 데 급급하여 근본을 돌아볼 겨를이 없는 것입니다. 구슬〔玉〕이 산속에 감추어져 있어서 산이 빛나는데, 산이 빛나려는 뜻이 있어서가 아니라, 구슬이 감추어져 있기에 빛이 생겨나지 않을 수 없는 것입니다. 옛날 사람이 시를 대하는 것이 이와 같았습니다.

일찍이 이러한 것으로 살펴본다면 하늘과 땅의 빼어난 기운(氣運)을 받고, 오상(五常)의 올바른 도리〔正理〕를 간직하고, 이를 닦아서 도덕(道德)이 되는 것이고, 나타나 사업(事業)으로 되는 것이 군자(君子)의 학문인 것이니, 이것이 마음속에 굳게 간직되고 심성(心性)을 닦는 공부를 통하여 말하고 행동하며, 일할 즈음에 외계로 나타나는 것인데, 이 때문에 성정(性情 : 性質과 心情)이 느끼는 바가 노래〔歌詠〕에 나타나서 스승이 되고 모범이 되지 않는 것이 없으며, 순수(純粹)하게 한결같이 바른 데에서 나오는 것이니, 처음부터 어찌 힘들여서 이를 해야 하겠습니까.

五常 : 사람으로서 恒常 지켜야 할 다섯 가지의 道理. 곧 仁, 義, 禮, 智, 信을 이르는데 또한 父義ㆍ母慈ㆍ兄友ㆍ弟恭ㆍ子孝를 이르기도 한다.

아송(雅頌)은 조정에서 사용하는 것이고, 풍요(風謠)는 민간〔閭巷〕에서 가려낸 것이니, 비록 그 마음에 느끼는 생각과 회포(懷抱)는 같지 않고, 착한 것을 권장(勸奬)하고 나쁜 것을 징계(懲戒)하는 방도(方途)는 다르지만, 자연스럽게 문장(文章)을 이루게 되니 교묘함과 졸렬(拙劣)함으로 논할 수가 없는 것입니다. 이러한 까닭에 사람들을 깊이 감동시켜서 교화(敎化)가 이루어지는 것입니다.

雅頌 : 《詩經》 六義의 두 가지로서 雅는 王政의 興廢된 理由를 말하는 歌辭이고 頌은 先祖의 功德을 稱讚하여 神明에게 告하는 歌辭이다.

風瑤 : 《詩經》 國風의 歌辭. 國風은 周代 諸國의 民謠의 稱號이다.

정학(正學)은 전통(傳統)을 잃게 되고, 지엽(枝葉)의 하찮은 것들이 근원을 잃고 헤매게 되었으며, 실속은 없고 겉만 화려한 풍습(風習)만이 날로 조장(助長)되어서, 돈독(敦篤)하고 순후(淳厚)한 풍속은 날로 희미해졌으므로 정대(正大)한 도(道)의 근본에는 마음이 어두워지게 되고, 지엽적(枝葉的)인 조그마한 재주에 정력을 소모하게 되었으니, 한(漢)나라와 당(唐)나라 이후로 도도(滔滔)한 흐름이 모두 이와 같았습니다.

아아! 세상의 도의(道義)가 하락(下落)하자 성률(聲律)로 속박(束縛)하고, 대우(對偶)로 〔문장을〕 구속하였으므로 마음〔肝腎〕속의 생각을 토해내기를 마치 후충(候蟲 : 季節에 따라 나오는 벌레)이 가을을 만나 울어대는 듯하여, 〔글 다듬는 일에〕 평생의 힘을 다하는 것이, 옛날 사람의

聲律 : 文字에 딸린 四聲(平聲ㆍ上聲ㆍ去聲ㆍ入聲)의 規律을 이른다.

對偶 : 文章 修辭法의 하나. 두 가지 일이 서로 指向하는 것은 父慈ㆍ子孝와 같은 것이고, 서로 背馳되는 것은 口蜜ㆍ腹劒과 같은 것이고, 서로 聯結되는 것은 天香ㆍ國色과 같은 것이고, 서로 對偶되는 것은 春華ㆍ秋實, 淸風ㆍ明月과 같은 것이다.

“다섯 글자를 읊어 짓느라고 한평생의 심력(心力)을 남김없이 다 들였다.”

라는 것이므로 가련한 일이라 한 것이니, 가령 하늘과 땅을 놀래서 움직이게 하고 고금(古今)에 빛을 떨친다 한들, 도(道)에 무슨 이익(利益)이 있겠습니까. 하물며 그 속에 간직된 옳고 그름은 밝은 슬기가 있는 사람이라면 본래부터 알고 있는 바가 아니겠습니까?

왕유(王維)는 성당(盛唐)의 재자(才子 : 才士)인데도 반적(叛賊)이 모인 뜰에서 부끄러워 머리를 감싸야 했고, 이백(李白)은 시성(詩聖〔騷家之聖〕)이지만 세력이 강성(强盛)한 번왕(藩王 : 永王璘)에게 절조(節操)를 잃었는데, 만약 그들이 시(詩)를 짓는 정성을 조금이나마 도(道)를 향한 학문에 쏟았더라면, 시는 비록 그다지 잘 짓지 못하였더라도 도덕을 갖춘 군자(君子)가 그들을 버리는 바가 되지는 않았을 것입니다.

王維 : 唐나라 玄宗 때의 詩人. 字는 摩詰이다. 玄宗의 開元初期에 進士에 合格하여 太樂丞에 任用되고, 張九齡이 執政할 때에 右拾遺에 拔擢되고 監察御史를 歷任하였다. 安祿山이 背叛하자 王維는 叛賊에게 잡혀서 藥을 먹고 거짓 벙어리가 되었으나, 安祿山이 그의 재주를 알고서 洛陽에 迎置, 逼迫하고서 給事中에 任命하였다. 賊亂이 平定되자 獄에 갇히었는데, 어떤 사람이 그가 지은 詩를 行在所에 알리게 되자, 肅宗이 또한 불쌍히 여겨서, 太子中允에 任命하고 조금 후에 中書舍人을 거쳐 尙書右丞에 任命되었다. 《唐書(王維傳)》.

盛唐 : 唐代를 稱讚하여 부르는 말이나, 唐代의 詩를 논할 때에 初唐ㆍ盛唐ㆍ中唐ㆍ晩唐의 四期로 나누는데, 盛唐은 唐의 極盛時代 곧 開元年間(713~739)에서 大曆年間(766~784)의 初期까지를 말한다.

李白 : 唐나라 玄宗 때의 詩人. 字는 太白, 號는 靑蓮居士이다. 天才가 英特하고 志氣가 豪放하였다. 賀知章이 그의 文章을 보고 謫仙이라고 感歎하면서 玄宗에게 薦擧했으나 高力士의 妨害로 起用되지 못하였다. 安祿山의 叛亂에 玄宗이 蜀에 避亂했는데, 永王 璘(玄宗의 十六子)이 이때 江淮兵馬都督이 되었으므로, 李白이 宣州에 있다가 璘을 謁見하니, 그를 從事로 삼았다. 조금 후에 永王 璘이 叛亂을 일으켰으나 곧 鎭壓당하자 李白은 坐罪되어 夜郞 땅으로 귀양 갔으나 뒤에 赦免되어 돌아왔다. 마침내 술을 過飮하여 宣城에서 醉死하였다. 著述은 《李太白集》이 있다. 《唐書(李白傳)》.

대체로 사람의 마음〔一心〕은 지극히 공허(空虛)하고도 지극히 밝아서 하늘과 땅을 본체(本體)로 삼고, 만물이 갖추어져 있으나 이것을 움츠리면 작아지고, 이것을 힘써 키워나가면 마음이 광대(廣大)하게 됩니다. 저들이 글귀를 추고(推敲 : 詩文의 字句를 다듬고 깊이 窮理함)하고 연마〔鍊琢〕하는 데에 겨를이 없고, 심력(心力)을 다하여 쉬지 않으면서, 다만 한 자(字), 한 구(句)를 잘되게 하는 것을 일삼으니, 어찌 능히 분명하게 통하지 않는 바가 없다 하겠습니까?

정자(程子)는 말하기를

“문장을 짓는데 뜻을 한결같이 하지 않으면 공교롭지 못하지만, 만약 뜻을 한결같이 하면 마음이 여기에 말려들게 되니, 또한 〔마음이〕 어찌 천지(天地)와 더불어 그 크기를 같이 할 수가 있겠는가?”

라고 하였으며, 또 말하기를

“옛날 학자는 오직 본성과 심정을 수양하는 데에 힘썼으며, 그 밖의 일은 배우지 않았는데, 요즈음 글을 짓는 사람들은 한결같이 문장이나 문구에만 힘써서, 사람들의 귀와 눈을 기쁘게 하고 있다.”

라고 하였으니, 그 말이 매우 옳다 하겠습니다.

그러한즉 〔하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)의〕 삼대(三代)가 융성(隆盛)한 때에 시(詩)로써 가르침으로 삼은 것은 무슨 까닭이겠습니까?

그것을 말한다면 시(詩)가 사람들의 본성과 심정에서 나오는 것이기에 성인(聖人 : 孔子)이 정성(精誠)을 쏟은 바이니, 그렇기에 〔성인이〕 말하기를

“관저(關雎)는, 서로가 즐거워하되, 거기에 빠져들지 않으며, 서로가 슬퍼하되 마음을 상하게 하지 않는다.”

關雎 : 《詩經》 國風 周南의 篇名. 內容은 周나라 文王 后妃의 貞淑한 德을 稱贊한 歌辭이다.

라고 한 것이니, 어찌 후세의 겉만 화려하고 알맹이가 없는 문장이 질박(質朴)함을 없애고, 섬세(纖細)하고 교묘(巧妙)함이 순박(淳朴)함을 깎아 없애는 일과 같이 논의할 수가 있겠습니까.

시를 성률(聲律)에 맞추고 관악기(管樂器〔管〕)와 현악기(絃樂器〔絃〕)에 실어서, 시골 마을〔鄕黨〕이나 나라에서 사용하여 천하를 교화(敎化)하였으니, 시의 효용(效用)이 여기에 이르러서야 크다고 하겠는데, 이러함에도 시가 말단의 하찮은 기예(技藝)로 가볍게 여길 수가 있겠습니까.

아아! 〔중국 남북조(南北朝)의〕 양(梁)나라와 제(齊)나라의 부화(浮華)하고 사치스러운 풍습〔靡風〕을 씻어버리고, 상(商〔殷〕)나라와 주(周)나라의 정성(正聲 : 音律에 맞는 옳은 소리)으로 되돌려야 하니 그 방도(方途)는 다만 본성(本性)과 심정(心情)을 수양하는 데에 있으며 학문에 의하지 않으면 안 되는 것입니다.

주자(朱子)는 말하기를

“성인(聖人)이 위에 있으니, 그 감화(感化)되는 바가 바르지 않은 것이 없다.”

하였는데 그 말이 가르침이 되기에 충분합니다. 신(臣)은 이에 근폭(芹曝)의 정성을 견딜 수 없으므로 삼가 논설(論說)로 꾸며서 임금님에게 올리는 바입니다.

芹曝 : 芹曝은 灸背와 獻芹의 故事에서 따온 말이다. 《列子》의 楊朱篇에 “옛날 宋나라에 農夫가 있어, 늘 삼베 옷을 입고서 겨울을 지내다가 봄철에 와서 따스한 햇볕을 등〔背〕에 쬐게 되니, 마음이 무척 기뻐서 ‘이 따스한 햇볕을 우리 임금에게 드리고 싶다’고 했으며, 또 맛있는 미나리〔芹〕를 맛보고는 ‘우리 임금에게 가져다드리고 싶다’고 한 故事가 있다. 곧 하찮은 물건을 임금에게 드리고 싶었던 옛날 農夫의 素朴한 精誠과 같이, 田園에 있으면서 忠君愛國하는 衷情을 가지고 있음을 表現한 말이다.

마음이 사람의 일신(一身)을 주재(主宰)한다는 논설(論說)

主宰說

『주재(主宰 : 管掌 또는 支配하다)』라는 두 글자는 곧 자기의 몸을 다스리고 본성(本性)을 서서히 양성(養成)하는 뛰어난 방법인 것이다. 옛날부터 학문을 논한 것은 많다 하지만, 그 논설의 착수(著手)할 곳을 바로 가리킨 것은 『주재(主宰)』라는 한마디 말이다.

대체로 사람의 몸이란 다만 이 한 개의 피와 살〔血肉〕일 뿐이다. 그러나 눈은 물체를 보는 데 밝고, 귀는 소리를 듣는 데 밝고, 입은 음식을 맛보는 데 분별을 잘하고, 팔과 다리〔四肢〕는 몸을 움직이는 데 있어 민첩(敏捷)한 것이지만, 여기에 주재(主宰)하는 것이 있으니, 바로 마음이다.

《중용(中庸)》에 이르기를

“중화(中和 : 어느 쪽으로도 기울어지지 않는 바른 狀態)를 미루어 극(極)에 이르면 하늘과 땅이 제자리를 잡게 되고, 만물(萬物)이 그 삶을 이루게 된다.”

라고 하였는데, 중(中)이란 관장(管掌)하여 지킨다〔主守〕는 뜻이고 화(和)란 관장하여 다스린다는 것이다.

《대학(大學)》에 이르기를

“마음이 그 목적한 곳에 있지 않으면, 보아도 보이지 않으며, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 알지 못한다.”

라고 하였으니, 이것은 마음에 주재(主宰)하는 것이 없는 데서 오는 병폐(病弊)이다.

마음이 고요한 상태에서 마음을 다스려 지킨다면, 조용해져서 움직이지 않으며, 마음이 움직이는 상태에서 마음을 관장하여 다스린다면 사물(事物)에 감응(感應)하여 마침내 이치를 통달하게 된다. 귀와 눈과 입과 코와 팔, 다리의 작용(作用)은 대략 모두 이 마음에서 내리는 명령〔指示〕을 듣고, 간단(間斷) 없이 활동하게 되어, 총명예지(聰明睿智)가 모두 이를 통하여 나오게 된다.

聰明睿智 : 聰은 듣지 않는 데가 없고, 明은 보지 않는 데가 없고, 睿는 통하지 않는 데가 없고, 智는 알지 않는 데가 없음을 이르는 것으로서, 聖人의 四德을 말한다.

성인(聖人)이 되는 도리(道理 : 方法)도 이와 같으니 이에 마음이 사람의 일신(一身)을 주재(主宰)하게 된다는 논설을 짓는 바이다.

시(詩)가 사람을 교화(敎化)한다는 논설(論說)

詩敎說

공자(孔子)께서 말하기를

“시(詩)가 사람의 마음을 흥기(興起)시킨다〔興於詩〕.”

1)  興於詩 : 詩는 사람의 타고난 本性에 依據해서 創作되는 것이므로, 善을 善으로, 惡을 惡으로 여기게 하여서, 사람의 마음을 興起시킨다는 말이다.

라고 하였으며 또 말하기를

“시를 배우지 않으면 사람들과 접촉해서 말을 잘할 수가 없다〔不學詩 無以言〕.”

不學詩 無以言 : 孔子가 그 아들 伯魚(이름은 鯉)에 가르쳐 깨닫게 한 말. 詩는 比興(詩經 六義中의 比와 興과의 修辭法)을 써서 모가 나지 않게 意思를 疏通시 킬 수가 있기 때문에, 詩를 배우지 않으면 사람과 接觸하여 말을 잘할 수가 없다는 말이다.

라고 하였으며, 또 말하기를

“시(詩)를 읽음으로써 정치의 득실(得失)을 살필 수가 있고, 사람들과 함께 화목(和睦)하게 지낼 수 있으며, 사리(事理)에 합당하게 불평을 할 수 있고, 조정(朝廷)에 나가서는 임금을 섬길 수 있으며, 가정에서는 어버이를 섬길 수가 있다.”

라고 하였으니, 성인(聖人 : 孔子)께서 시(詩)가 사람들을 교화함을 중요하게 여긴 것을 볼 수 있는데, 후세(後世)에 와서 시를 배운 사람들이 과연 그렇게 할 수 있었을 것일까?

시(詩)의 말단인 지엽(枝葉)에 이르러서는, 천박(淺薄)하고 분식(粉飾)이 많으며 지나치게 화려하여, 실상(實狀)이 없는 말만 꾸며서, 사람들의 귀와 눈을 현혹(眩惑)하는 데 지나지 않으니, 맑은 바람, 흰 구름, 밝은 달, 맑은 이슬을 바라보고 지은 문구(文句)가 비록 상자에 가득 차고 두루마리〔軸〕를 꽉 메울지라도, 시(詩)가 사람을 교화하는 것이라는 본지(本旨)를 더욱 어둡게 하니, 그 까닭이 무엇이겠는가?

공자 문하생(門下生)들〔聖門〕의 학문은, 자신의 심성(心性)을 수양하기 위한 공부가 아닌 것이 없으며, 외계(外界)의 사물에서 이를 찾지 않았던 것이니, 자공(子貢 : 端木賜의 字)이 빈부(貧富)에 관한 가르침〔貧富之訓〕으로 인하여, 부지런히 학문과 도덕을 닦는〔切磋〕 참뜻을 깨달았으며, 자하(子夏 : 卜高의 字)는 〔시경(詩經)에 있는〕

貧富之訓 : 子貢이 孔子에게 묻기를 “가난하여도 남에게 阿諂함이 없고, 富裕하여도 남을 업신여기지 않는 것이 어떠합니까?” 하니, 孔子께서 對答하기를 “좋기는 하지만, 몸은 貧窮 속에 있어도 天命에 滿足하고 편안히 있으면서, 道를 닦고 행하는 일을 즐기거나, 富者인데도 禮를 좋아하는 것만 같지 못하다.”라고 한 일 〔《論語》 卷一 學而 “子貢問曰 貧而無諂 富而無驕 何如 子曰 可也 未若貧而樂 富而好禮者也”〕로 因하여, 子貢이 《詩經》 衛風에 나오는 “〔玉石의 細工人이〕 骨을 칼이나 도끼로 자르고〔切〕, 角을 끌고 갈고〔磋〕, 玉을 몽치나 끌로 쪼고〔琢〕, 石을 모래나 돌로 닦는〔磨〕 것과 같이, 사람의 德을 닦고 學問을 이루는 것도 精鍊에 精鍊을 쌓아올려야 한다〔如切如磋 如琢如磨〕.”라는 글귀의 뜻을 깨달은 일을 이르는 말.

“생긋 웃는 입매가 예쁘고, 눈은 검은 데와 흰 데가 뚜렷하다〔巧笑倩盼〕”

巧笑倩盼 : 《論語》 卷三 八佾篇에, 子夏가 孔子에게 묻기를 “생긋 웃는 입매가 예쁘고, 눈은 검은 部分과 흰 部分이 뚜렷하여 보기가 좋은데도, 사람들은 天性의 美質에 化粧을 하는 것은 무엇을 말하는 것입니까? 〔巧笑倩兮 美目盼兮 素以爲絢兮 何謂也〕.”하니, 孔子가 “사람에게 美質이 있고 난 다음에 文飾을 가하여야 한다〔繪事後素〕.”라고 對答한 記事가 있는데, 巧笑倩兮 美目盼兮는 《詩經》 衛風에 나오는 詩句이다.

라는 시(詩)로 말미암아 예절(禮節)이 충신(忠信)보다 뒤에 있어야 함을 알아낸 것과 같았는데, 성인(聖人)이 《시경(詩經)》에 기록된 시를 말할 적에

“심정(心情)을 있는 그대로 발로(發露)하여, 마음속에 조금도 꾸민 데가 없다〔思無邪〕.”

라는 한마디로써, 《시경》 속의 300편(篇) 시(詩)의 뜻을 포괄(包括)하여 말하였으니, 그 뜻하는 바가 원대하였다. 이것으로 살펴본다면 《시경》에 있는 시(詩)의 말들이 사람을 흥기(興起)시키는 것이 한결같지는 않으며, 착한 일을 권장(勸奬)하고 악한 일을 징계(懲戒)하는 방도(方途)는 다를지라도, 자신(自身)에게 절실한 것이 아님이 없다.

후세(後世)에 이르러, 《시경(詩經)》의 연구가 깊은 이는 오직 정자(程子)뿐인데, 그의 연구한 자취를 살펴보건대 《시경》 속의 시(詩)에 대하여 한 구절의 해석도 하지 않고, 사람들에게 시구(詩句)의 위아래를 여러 번 읊으면서 자기 스스로 깨달아 알도록 하였다. 〔그 실례(實例)를 든다면〕

“저 해와 달을 쳐다보니	瞻彼日月

내 시름 그지없네.	悠悠我思

길이 멀다고 하니	道之云遠

어찌 능히 올 수가 있겠는가.”	曷云能來

이 시(詩)는 생각의 간절함을 표현한 것이고,

모든 재위(在位)한 사람들은	百爾君子

덕행(德行)을 알지 못하는가.	不知德行

남을 해치지도 않고 내 욕심도 부리지 않는다면      不忮不求

무슨 일을 한들 잘되지 않겠는가.	何用不臧

이 시(詩)는 정도(正道)로 돌아가야 함을 표현한 것이다. 이것은 명칭(名稱)과 사물(事物)의 해석을 기다리지 않고도, 시가 가진 본뜻이 이미 읽는 이의 앞에 생기(生氣)있게 나타나서, 자기도 모르게 몹시 좋아서 손과 발로 춤추고 뛰놀게 하니, 공자께서 말한바

“시(詩)가 사람의 마음을 흥기(興起)시킨다.”

라고 한 것은 이를 두고 말한 것이다.

이것으로 미루어 보건대, 경전(經傳)에서 이용(引用)한 《시경(詩經)》 속의 시는, 모두가 같은 의도(意圖)로 쓰였는데, 말은 다 말했는데 뜻이 모두 표현되지 못한 것이 있으면 번번이 이 시(詩)로 끝을 맺게 되니, 한 구절(句節)이나 반 구절에 지나지 않는데도, 글 뜻을 깊이 연구한다면 그 사려(思慮)하는 바가 무궁(無窮)하여, 사람들로 신선(新鮮)한 생각이 떠올라 즐겁게 하고, 희미하나마 그 요령(要領)을 깨닫게 하여, 간사한 마음과 삐뚤어진 생각이 자기도 모르게 깨끗이 사라져 없어지니, 어찌 많은 말을 할 필요가 있겠는가.

어떤 사람이 나에게 묻기를

“〔공자(孔子)께서〕 ‘시(詩)로 남을 원망할 수도 있다’라고 하였는데, 원망은 군자(君子 : 賢人)의 하는 일이 아닌데, 그래도 마음〔性情〕의 올바른 것으로 볼 수가 있겠는가?”

하므로, 나는 다음과 같이 대답하였다.

이 말은 그 뜻이 깊어서 천박한 생각으로는 알 수 있는 것이 아니다. 대체로 사람이 사람 구실을 하게 되는 까닭은 다만 부자(父子)ㆍ군신(君臣)ㆍ부부(夫婦)ㆍ형제(兄弟)ㆍ붕우(朋友)가  서로가 친목(親睦)하고 서로가 사랑하는 사이로 몹시 슬퍼하거나〔惻怛〕 충직(忠直)하고 순후(淳厚)한 생각이 막힘없이 관통하고 널리 유포(流布)하여, 마치 초목(草木)이 생기(生氣)를 가지는 것과 같이 되는 것이다.

만약 불행하여 서로의 사이에 틈이 생겨, 아들이 아버지와 뜻이 맞지 않고, 신하(臣下)가 임금과 뜻이 맞지 않고, 아내가 남편과 뜻이 맞지 않고, 형과 아우가 서로 기뻐하지 않고, 친구들 사이에 뜻이 서로 맞지 않는다면, 그 때문에 애통(哀痛)하고 슬퍼하면서 스스로 자기 마음을 편안히 하지 못하여, 슬퍼하고 탄식(歎息)하게 되는 것도 인정(人情)이 반드시 그렇게 되는 것이고, 천리(天理)가 마땅히 그렇게 되는 것이다.

〔그런데도〕 만약 되돌아보아 생각하지 않고서

“처는 제 일만 하고, 나는 내 일만 하면 된다.”

고 하면서 조금도 걱정하지 않게 된다면, 이것은 〔부자(父子)ㆍ형제ㆍ부부(夫婦)와 같은〕 가까운 겨레붙이 사이가 아주 소원(疎遠)한, 길 가는 사람같이 되어버려서 인도(人道 : 人倫)가 끊어질 것이니, 어찌 사람의 성정(性情)이라 할 수 있겠는가?

이것은 곧 불교(佛敎)와 노자(老子)의 학문이므로, 공자의 가르침은 아니다. 오직 맹자(孟子)만이 이런 뜻을 알았기 때문에 월(越)나라 사람〔越人〕이 활을 당겨 자기를 향하여 쏘는 경우와 자기 형이 활을 당겨 자기를 향하여 쏘는 경우를 비유(譬喩)하여, 그의 제자(弟子)인 공손추(公孫丑)의 의혹(疑惑)을 깨우쳐주었으니 참으로 좋은 비유인 것이다.

越人 : 越나라는 中國 南方의 먼 地方이므로, 越나라 사람은 아주 疎遠하여, 아무런 關係가 없는 사람이라는 뜻.

그러나 원망하는 것이 대자연의 법칙(法則)에 어긋나서, 하늘이 화를 내고 원망하는 지경까지 이르게 된다면 이것은 무도(無道)인 것이다. 다만 《시경(詩經)》에 나타난 시(詩)의 말은 온유(溫柔 : 溫和하고 柔順함)하고 인정이 두터워서〔敦厚〕, 스스로 그 마음에서 우러나는 지극한 정성(精誠)을 남김없이 표현했을 뿐이고, 과격하게 발산하여 과도하게 심한 말은 없으니, 그런 까닭에 공자께서 《시경》의 시(詩)를 소중하게 여겨, 원망하는 말을 할 수 있다고 한 것이다.

굴원(屈原〔屈子〕)이 지은 이소경(離騷經)ㆍ구가(九歌)ㆍ구장(九章) 등의 사장(詞章)도 또한 《시경(詩經)》의 후세에 전하는 뜻이지만, 멱라수(汨羅水)에 뛰어들어 목숨을 버린 것은 너무 심한 것이다. 그러나 세상에서 스스로 군주와 어버이와의 인연을 끊고 패려(悖戾)궂게 화를 내면서, 자기 마음에 이들에게 대한 기쁨과 슬픔의 생각도 없이 지내는 사람과 비교한다면, 같은 자리에 두고서 논할 수는 없는 것이다. 이 때문에 주자(朱子)는

離騷經 : 離騷를 離騷經이라 함은 後人이 이를 推尊하여 부른 名稱이며, 九歌ㆍ九章과 함께 楚辭의 篇名이다. 離騷는 文學史上 楚辭의 起源이 되는 것으로서, 屈原(이름은 平)이 楚나라에서 忠誠과 智謀를 다하여 그 君主를 섬겼으나, 同列인 上官大夫의 嫉妬로 讒訴를 당하고 물리침을 받아, 나라를 근심하고 시름에 잠겨 깊은 생각 끝에 著述한 것이며, 離騷란 憂患을 만난다는 뜻이다. 楚辭는屈原의 辭賦와 그의 門人과 後人들이 屈原의 著述을 模倣하여, 그를 追悼ㆍ思慕하고 아울러 그들의 뜻을 말한 辭賦를 합쳐서 編纂한 書名이다.

“굴자(屈子)의 잘못은 충성이 너무 지나쳤던 것이다.”

라고 말하고, 굴자의 문사(文詞 : 文章)를 논평할 적에도

“《시경(言寺經)》 변풍(變風)의 천박한 부류를 배우려 애썼다.”

變風 : 《詩經》 중의 衰世의 風謠이다. 《詩經》 國風의 邶風(패풍)에서 豳風(빈풍)까지의 13國 135篇이 變風으로 認定되며, 正風에 對로 말하는 것이다.

라고 하였으니, 그것은 이 때문이겠는가?

대체로 도(道)는 중용(中庸)을 지극한 것으로 여기고 있으니 희로애락(喜怒哀樂)이 모두 자연 그대로의 법칙을 가지고 있으며, 지나친 것〔過〕과 미치지 못한 것〔不及〕도 모두 정도(正道)가 아니므로 다 같이 중정(中正)을 어긴 것이 되기에, 《중용(中庸)》에서는 이러한 이치(理致)를 상세하게 말하고 있다. 《시경(詩經)》의 가르침도 또한 이와 같으니, 아아, 밝고도 상세하도다. 도(道)를 체득(體得)한 군자(君子)가 아니면 어찌 여기에 참여할 수 있겠는가?

그러나 이것은 한 사람에 대해서 말한 것이니 성인(聖人 : 孔子)의 뜻은 여기에 그치지 않는다. 만약 시도(詩道)의 전체를 논한다면, 반드시 성군(聖君)이 위에 있으면서 오륜(五倫)의 도리(道理)로 천하의 표준을 세워, 자기 몸을 다스리고 난 후에 가정을 다스리고, 나라를 다스리고, 천하를 다스려서, 천하의 부자ㆍ군신ㆍ부부ㆍ형제ㆍ붕우가 된 사람이 모두가 자기의 도리를 알도록 하여, 군주의 은택이 천하에 미치게 되고, 한 사람이라도 편안한 자리를 얻지 못하는 일이 없도록 하고, 교화(敎化)가 천하에 행해져서 한 가지 일도 바르게 되지 못함이 없도록 해 사람마다 각각 그 신분(身分)에 맞는 소망(所望)을 얻고, 온 세상이 감화(感化)되어 태평(太平) 세상이 되고, 서로가 화락(和樂)하고, 마음이 넓고 관대(寬大)해지면 스스로 즐기는 바가 되어, 공덕(功德)을 칭송(稱頌)하는 소리가 일어나며, 상서로운 조짐이 이르게 되어, 인지(麟趾)가 관저(關雎)에 응하고, 추우(騶虞)가 작소(鵲巢)에 응하게 된 후에야 《시경(詩經)》의 시(詩)에 의한 교화가 완전하게 될 것이다.

麟趾 : 《詩經》 卷一 國風 周南의 篇名. 周나라 文王의 后妃가 德行이 內庭에서 갖추어져 있었기 때문에 그 子孫들이 興盛하였음을 感歎한 內容이다.

騶虞 : 《詩經》 卷一 國風 召南의 篇名. 周나라 文王 때 南國의 諸侯들이 文王의 德化를 받아 各己 그들의 나라를 잘 다스리니, 그 仁德이 禽獸에까지 미쳤다는 內容이다.

鵲巢 : 《詩經》 卷一 國風 召南의 篇名. 周나라 文王 때 南國의 諸侯들이 文王의 德化를 입어 그 家庭을 잘 다스리고, 그들의 夫人들도 또한 后妃의 德化를 입어 專靜 純一한 德行이 있었다는 內容이다.

아아! 한 사람의 백성이라도 편안한 자리를 잃게 되면 왕자(王者)의 정치가 나쁘다는 것을 알 수가 있고, 한 사람의 여자라도 버림을 받게 되면 인민(人民)들의 곤궁함을 알 수가 있으니, 천하의 부자ㆍ군신ㆍ부부ㆍ형제ㆍ붕우가, 서로를 원망하는 시(詩)가 많아져서 변풍(變風)의 시가 일어나게 되어 왕도(王道)가 돌이킬 수 없게 되었던 것이니, 이것을 어찌 쉽사리 말할 수 있겠는가. 공자께서 이 문제에 있어서 느낀 것이 깊었던 것이다. 아아! 탄식할 만한 일이다.

인재(人才)에 관한 논설(論說)

人才說

넓고 큰 천하에 인재(人才)가 그전에도 없었던 것은 아닌데, 그 가운데서 공적(功績)으로써 스스로 세상에 나타난 사람은 얼마 되지 않았으니, 숨겨져서 나타나지 않는 사람은 어찌 한정이 있었겠는가.

초(楚)나라와 한(漢)나라 시대(時代)에 많은 영웅(英雄)이 한꺼번에 일어나서, 호준(豪俊 : 才智가 여럿에 뛰어난 사람)들을 모두 불러 모으고, 이들을 분주(奔走)하도록 부려서 천하를 경영(經營)하였으니, 당시에 조그마한 장기(長技)라도 가진 사람이면 하나도 빠뜨리지 않았을 것이다.

그러나 한신(韓信 : 漢나라 大將)이 위표(魏豹 : 魏나라 國王)를 공격할 적에 역이기(酈食其)에게 묻기를

酈食其(역이기) : 楚漢時代 漢나라의 謀士. 沛公(漢高祖)에게 奇計를 말하고, 廣野君이라 稱號하면서 說客이 되어 諸侯들에게 使節로 가서 많은 活動을 하였다. 《中國人名大辭典》.

“위(魏)나라에서 주숙(周叔)을 대장(大將)으로 삼는 일이 없겠는가?”

라고 하였으니, 이는 주숙이 곧 한신의 두려워하는 장수이며, 주숙의 재주가 틀림없이 남보다 뛰어난 점이 있었기 때문이다.

그 뒤에 조(趙)나라를 공격할 때 조나라에서 만약 이좌거(李左車 : 趙나라 謀士)의 계책을 썼더라면 한신도 조나라를 이길 수 없었을 것이니, 한신이 이좌거를 진심으로 두려워하였기 때문에 천금(千金)의 상을 걸고 그를 잡아오게 하여, 높은 자리에 앉히고〔東向〕 스승으로 대우하기까지 하였으니, 이것은 자기가 이좌거보다 못하다고 여겼기 때문이다.

또 한신이 제(齊)나라를 칠 때에 초(楚)나라에서는 용저(龍且 : 項羽의 將帥)로 하여금 제(齊)나라를 구원하게 하였는데, 어떤 사람이 용저에게 말하기를

“한(漢)나라 군대는 먼 곳에서 싸우려고 왔으니 그들의 날카로운 기세(氣勢)를 대적(對敵)할 수가 없을 것이오. 그런데 제(齊)나라와 초(楚)나라는 자기 땅에 그대로 눌러있기 때문에 〔군사들이 싸울 마음보다도 퇴각할 생각이 앞서서〕 군대가 쉽사리 패하여 흩어질 것이므로, 성벽(城壁) 안에 깊이 들어가 있고는, 제왕(齊王)에게 믿을만한 신하를 시켜 이미 패망한 성(城)의 군사를 불러 모으도록 하면, 패망한 성의 군사들은 제왕이 살아있고, 초(楚)나라에서 제 나라를 구원하러 온다는 것을 듣게 되어 반드시 한(漢)나라를 배반할 것이니, 〔그렇게 되면〕 한나라 군대는 객지(客地)에 놓이게 되어, 그 형세가 군량이 떨어져서 군대가 밥을 먹을 수 없게 될 것이므로, 싸우지 않고도 한나라 군대는 항복하게 될 것이오.”

라고 하였으나, 용저는 그 말을 따르지 않았다가 패전하고 말았다.

이 사람도 반드시 재지(才智)를 가진 사람일 것이고, 그의 말한 내용은 곧 이좌거(李左車)의 계책과 같은 것이다. 아깝게도 사관(史官)이 그 이름을 빠뜨려 쓰지 않았으므로, 그 뒤에 이 세 사람에 관한 기록도 모두 없어져 전하는 것이 없으니, 생각건대 반드시 지나간 후에 세상에서 멀리 떠나, 먼 데로 가서 몸을 숨겨 나오지 않았기 때문에, 세상에서 들어 알 수가 없게 된 것으로 여겨진다.

이런 일로 살펴본다면, 그 당시에 천하에서 재주와 도술(道術)을 가지고도 큰 산, 깊은 골짜기 속에 자기의 재덕(才德)을 숨기고 세상에 나타내지 않은 채 이 세상에서 버림받은 사람이 어찌 이 세 사람에 그칠 뿐이겠는가. 옛날 사람이 현인(賢人)을 찾는 일을 조급히 서두르면서, 그래도 초야(草野)에 빠뜨려진 현인(賢人)이 있을까 두려워한 까닭은 진실로 이 때문이다.

한유(韓愈〔韓子〕)가 말하기를

韓愈〔韓子〕 : 韓子는 唐나라의 文章家이며 唐宋八大家의 한 사람인 韓愈를 높인 말. 字는 退之, 벼슬은 吏部侍郞에 이르고 諡號는 文이다. 著述은 《昌黎集》이 있다. 그의 著述인 《雜說》 4篇에 “세상에 伯樂이 있고 난 후에야 千里馬가 있게 되니, 千里馬는 언제나 세상에 있는 것이지만, 伯樂은 언제나 세상에 있지는 않는 법이다〔世有伯樂 然後有千里馬 千里馬常有 而伯樂不常有〕.”라는 文句가 있다.

“천리마(千里馬)는 언제나 세상에 있는 것이지만, 말을 잘 알아보는 백락(伯樂)은 언제나 세상에 있지 않는 법이다.”

伯樂 : 春秋時代 秦나라 사람 孫陽을 말하는데, 또한 이름을 伯樂이라고도 하였다. 말〔馬〕을 매우 잘 알아 본 사람으로 有名하다.

라고 하였으니, 참으로 사리(事理)에 통달한 말인 것이다.

지식〔知〕과 행위〔行〕에 관한 논설(論說)

知行說

성현(聖賢 : 聖人과 賢人)의 학문은 비록 행위〔行〕에 중점을 둔다 해도 각별히 지식〔知〕을 소중하게 여겼으니, 비록 행위를 독실(篤實)하게 하더라도 지식이 지극하지 못하면 배운 것이 밖으로 나타나지 않고, 행위를 바르게 분별하지 못하게 되니, 이런 사람을 선인(善人 : 心性이 착한 사람)이나 군자(君子 : 德行이 높은 사람)라고 말할 수는 있겠지만, 끝내 깊숙하고 그윽한 곳으로 통하고, 중정(中正)하고 지선(至善)한 경지까지 도달하지는 못할 것이다.

공자(孔子) 문하의 제자(弟子) 중에 덕행(德行)에 뛰어난 사람은 민자건(閔子騫〔閔子〕)ㆍ염백우(冉伯牛〔伯牛〕)ㆍ중궁(仲弓 : 冉雍의 字)이지만, 그러나 한 가지 이치로써 만사(萬事)를 관통한다는 뜻을 공자께서 이 세 사람에게 말하지 않고, 오직 자여(子輿〔子貢〕를 불러 말해 주었으니, 대개 세 사람은 비록 지극한 행실은 있지마는 지식이 이 사람과 같이하기에 부족한 때문일 것이다.

子貢〔子輿〕 : 子貢은 子輿의 誤記이다. 子貢은 孔子의 弟子 端木賜의 字이고, 子輿는 孔子의 弟子 曾參의 字인데, 《論語》 卷四 里仁篇에 “子日 參乎 吾道一以貫之 曾子曰唯”라는 記錄에 나타나 있듯이 孔子께서 曾參을 불러 一貫之道를 말해 주었으나, 子貢을 불러 一貫之道를 말해 준 記錄은 보이지 않는 것이다.

맹자(孟子)가 말하기를

“지혜〔智 : 事物을 識別하는 能力〕는 비유하자면 기교(技巧)이고, 성(聖 : 智德이 가장 뛰어나 事理에 通達함)은 비유하면 힘이니, 백보(百步) 밖에서 활을 쏘게 될 때, 화살이 표적(標的)이 있는 곳까지 날아가는 것은 힘이지만, 과녁을 맞히는 것은 힘이 아니다.”

라고 하였다.

그런 까닭으로 백이(伯夷)와 유하혜(柳下惠)〔夷惠〕가 시중(時中 : 때의 適切함에 맞추어 過不足이 없는 것)을 공자와 같이할 수 없었던 것은, 행위가 미치지 못하였던 것이 아니리, 바로 지식이 공자와 같지 못하였기 때문이다.

伯夷와 柳下惠〔夷惠〕 : 伯夷는 殷나라 節士인데 孟子는 ‘聖之淸’이라고 規定하였고, 柳下惠는 春秋時代 魯나라 士師 展禽을 이르는데, 孟子는 ‘聖之和’라고 規定하고는, 이들 두 사람은 모두 孔子의 ‘聖之時’ 즉 때에 따라 中正으로, 對處하는 時中에는 미치지 못하다고 한 記事가 《孟子》 卷十 萬章篇下에 보인다.

《역경(易經)》에 이르기를

“멈출 때를 알아서 멈추게 되니, 일의 기미(幾微 : 낌새)를 알 수가 있고, 끝낼 때를 알아서 끝내게 되니 사람이 행하여야 할 덕(德)을 보존할 수가 있다.”

하였으니, 이는 성현(聖賢)이 일의 시종(始終)과 본말(本末)을 통달(通達)한 것으로, 지식〔知〕을 말한 것에 지나지 않을 따름이다. 그러나 옛날 사람의 이른바 지(知)라는 것은 참된 지식이기 때문에 공자가 말하기를

“아침에 도(道)를 들어서 〔깨달으면〕 저녁에 죽어도 좋다.”

라고 하였으니, 여기에서 듣는다고 한 것은 길에서 사람들에게 듣는 것을 말하는 것이 아니다. 지금 세상에서 언어와 문자의 지엽적인 것을 주워 모아서, 성(性)을 논하고, 이(理)를 논하면서 스스로 지식〔知〕이라고 여기고, 자기의 마음과 몸에 대한 공부는 조금도 간여(干與)하는 일이 없는 사람은, 모두 덕(德)에서 버려진 존재이고, 공자께서 말한 영자(佞者 : 口辯이 좋으면 남에게 아첨하는 사람)이니, 이런 것을 지〔知〕로 여긴다면, 참지식과의 어긋남이 어찌 천리(千里)에 그치겠는가?

지식〔知〕과 행위〔行〕는 본래 하나라는 논설

知行合一說

왕양명(王陽明)은 지식(知識〔知〕)과 행위(行爲〔行〕)가 합쳐져서 하나가 된다고 하면서 주자(朱子)의 논설을 힘껏 헐뜯었으니, 그의 의도(意圖)는 무엇을 말하는 것인가?

지(知)와 행(行)에 대한 학설은 은(殷)나라 부열(傅說)에게서 시작되었으니, 그가 말하기를

“아는 것이 어려운 것이 아니라, 다만 행하는 것이 어렵다〔非知之難 行之惟艱〕.”

非知之難 行之惟艱 : 傅說의 知行에 관한 學說은 《書經》 卷五 商書 說命篇中에 “說拜稽首曰 非知之難 行之惟艱”이라는 文句가 보인다.

라고 한 것이 이것이다. 《중용(中庸)》에서는 지식〔知〕과 행위〔行〕를 3등급으로 나누어, 나면서부터 배우지 않고도 터득하는 지식〔生知〕, 학습으로 얻는 지식〔學知〕, 고생하여서 아는 지식〔困知〕를 지(知)라 하였고, 마음을 편안히 하고 실천(實踐)하는 행위〔安行〕, 힘을 다하여 실천하는 행위〔力行〕, 애써 실천하는 행위〔勉行〕를 행(行)이라 하였으니, 그 학설이 더한층 상세하다 하겠다.

生知ㆍ學知ㆍ困知 : 《中庸》 二十章, 魯哀公 問政條에 孔子가 對答하기를 “或生而知之 或學而知之 或困而知之”라는 文句가 있다.

安行ㆍ力行ㆍ勉行 : 《中庸》 二十章 上篇 다음에 “或安而行之 或利而行之 或勉强而行之”라는 文句가 있다.

공자께서 말하기를

“앎〔知〕이 일정한 경지에 이르렀더라도 인(仁)으로 이를 지키지 못하면, 비록 얻었을지라도 반드시 잃게 될 것이다.”

라고 하였으니, 그렇다면, 공자도 본래 지(知)와 행(行)을 둘로 여긴 것이다.

《대학(大學)》에서는

“격물(格物)ㆍ치지(致知)는 지(知)라 하고, 성의(誠意)ㆍ정심(正心)ㆍ수신(修身)은 행(行)이라 한다.”

하였으니, 이것을 미루어서 위로 올라가면,

“순수(純粹)하고 깨끗하여서 한결같이 변하지 않는다〔惟精惟一〕.”

라는 문구(文句)가 되는데, 정(精)은 지(知)를 말하는 것이고, 일(一)은 행(行)을 말하는 것이므로, 또한 더욱 분명(分明)한 편이다.

정자(程子)와 주자(朱子)의 학설은 내력(來歷)이 있고 귀결(歸結)되는 데가 있어 결단코 바꿀 수가 없는 것인데, 왕씨(王氏 : 王陽明)는 정자와 주자의 학설을 매우 싫어하여 지(知)와 행(行)을 반드시 합치려고 하니, 그 이유가 무엇인지 알 수가 없다.

상고(詳考)해 보건대 왕양명의 의도(意圖)는 대개 시속(時俗)의 학문이 외계(外界)의 사물에 과대하게 치우치고 있는 것을 징계하여, 이에 한결같이 본심(本心 : 本來의 마음. 良心)을 주안점(主眼點)으로 삼아 무릇 마음으로 정성을 들여서 연구하여 도(道)를 찾는 것은 모두 행(行)이라 하였으니, 생각건대 세상에 널리 퍼진 폐습(弊習)을 바로 잡으려다가 도리어 정도(正道)를 잃게 된 것〔矯枉而過直〕이다.

矯枉而過直 : 矯枉過正과 같다. 잘못된 일이나 弊習을 바로잡으려고 하다가 程度가 지나쳐서 도리어 中正을 잃고 中庸을 얻지 못하는 것을 이르는 말이다.

자하(子夏)가 말하기를

“널리 배우고, 뜻을 이루는데 정성을 다하고, 절실히 물으며 자기에게 가까운 것부터 생각하면 인(仁)은 그 가운데 포함되어 있다.”

라고 하였으며, 정자(程子)는 말하기를

“학문은 공부를 절실(切實)하게 하여, 자기 몸에 꽉 붙도록 할 뿐인 것인데, ‘널리 배우고 뜻을 이루는데 정성을 다하고, 절실히 물으며 자기에게 가까운 것부터 생각하는 것을, 어찌 인(仁)이 그 가운데에 포함되어 있다’고 말할 수 있겠는가. 학자들은 생각하고 깨달아야 하니, 이 과정을 마치면 곧 위로는 천리(天理)를 통달하고, 아래로는 인사(人事)를 통달하게 될 것이다.”

라고 하였다.

이 말은 왕양명〔王氏〕의 학설과 뜻은 서로 비슷하지만, 의론을 주장하는 것이 공명정대(公明正大〔平正〕)하여, 새롭고 기이(奇異)한 것을 창작(創作)하는 병통이 없으니, 이것이야말로 진실로 정자(程子)의 말이며, 왕양명이 미칠 바가 아니다.

거짓을 꾸며서 명예(名譽)를 구하려는 일에 관한
논설(論說)

釣名說

지난번 융경(隆慶 : 明나라 穆宗의 年號) 무진년(戊辰年 : 宣祖 元年 1568年) 무렵에, 주상(主上)께서 갓 즉위(卽位)하여 유술(儒術 : 儒學)을 숭상 장려하니, 민간에서 덕망이 있고 노성(老成)한 인사(人士)들이 많이 발탁(拔擢)되었는데, 그 당시의 선비들이 다투어 스스로 힘써서 너도나도 부산하게 학문에 뜻을 두고 그 길로 나가서, 지방의 향교(鄕校)와 일반 민간에서도 정자(程子)와 주자(朱子)의 글이 아니면 읽지를 않게 되니, 《심경(心經)》과 《근사록(近思錄)》이 세상에 널리 돌고 보급하게 되었다.

《心經》 : 南宋의 學者 眞德秀가 撰述한 책 이름. 聖賢들의 心性에 관한 格言을 蒐集하고 또 諸儒들의 議論의 精要한 것을 採集하여 註解를 하였는데, 그 大旨는 正心으로써 根本을 삼았다.

《近思錄》 : 南宋의 朱熹ㆍ呂祖謙 두 學者가 함께 編纂한 책 이름. 모두 14卷이다. 內容은 北宋의 周濂溪ㆍ程明道ㆍ程伊川ㆍ張橫渠의 말 중에서 學問의 大體에 關係되고 日用에 切實한 것 622條를 뽑아내어 14部門으로 나누고, 孔子의 弟子 子夏가 말한 “切問而近思”란 뜻을 따서 책 이름을 『近思錄』으로 지었는데, 이 책이 後日 性理學에 관한 여러 書籍의 開祖가 되었다.

조금 후에 기로(耆老 : 60ㆍ70歲의 老人)들이 세상을 떠나게 되자 당시의 숭상하던 것이 점차 변하게 되어, 지난날에는 이른바 학문에 뜻을 두고서 그 길로 나간다는 선비들도 날이 갈수록 점점 게을러져서 처음 먹었던 마음을 계속할 수 없게 되었다. 그 사이에 간혹 〔유학을 숭상한다는〕 이름을 빌려 세상에 나가려다가, 종말(終末)에 가서는 낭패를 당하여 세상 사람들이 침을 뱉고 욕을 하게 된 까닭에, 세상에서는 드디어 《심경(心經)》과 《근사록(近思錄)》으로 거짓을 꾸며 명예를 구하려는〔釣名〕 미끼로 삼으려 하게 되었다.

요즈음에 이르러서는 《심경》과 《근사록》을 학습하는 사람이 전혀 없어져서, 성현(聖賢)들이 세상에 전하여 교훈이 되게 하는 글은 전적으로 없애버리게 되었으니, 진실로 탄식할만한 일이다. 그러나 이것은 《심경》과 《근사록》의 두 책의 가르침이 그렇게 하도록 한 것은 아니고, 곧 이 책 이름을 빌려 이익을 취하려는 사람의 죄인 것이다. 이를 비유하건대, 베〔布〕와 비단〔帛〕이나, 콩〔菽〕과 벼〔粟〕는 사람이 생활하는 데 필요한 것이므로, 하루도 없어서는 안 되는 것이지만, 그러나 서로 빼앗으려고 다투는 화란(禍亂)은 이것에서 일어나는 것과 같다.

그런데 여기 어떤 사람이, 그들이 서로 빼앗으려고 다투는 것을 보고 근심하면서 말하기를

“베와 비단, 콩과 벼만 없어진다면, 큰 도적 떼는 일어나지 않을 것이다.”

라고 하면서, 베와 비단을 짜는 베틀과 북을 내던져 버리고, 농사를 짓는 쟁기와 보습을 부숴 버리고 온 천하 사람들로 농사도 짓지 못하도록 하고 베도 짜지 못하게 하여, 사람들이 생활하는 의식(衣食)의 근원을 끊으려고 한다면, 내 생각으로는 아마도 도적이 미처 그치기도 전에 인류(人類)가 먼저 멸망할 것이다. 지금 사람들이 교묘하게 거짓을 꾸며 명예를 구하려는 것을 걱정하여 《심경》과 《근사록》을 없애려고 한다면, 무엇이 이것과 다르겠는가?

대체로 교화(敎化)의 근본은 저절로 있는 곳이 있게 되므로, 인재(人才)를 양성하는 기물(器物)이 오로지 서책에만 있는 것은 아니다. 지금 이를 말하려면 그 설명이 매우 길게 될 것이며, 《대학(大學)》의 서문(序文)에 〔이것에 관한〕 주자(朱子)의 의론(議論)이 구비 되어 있으니, 너희들(著者의 子弟들)은 돌아가 이것을 찾아서 읽고, 세속(世俗)의 좋지 못한 관습(慣習)에 미혹(迷惑)되는 일이 없도록 해야 할 것이다.

병오년(丙午年 : 宣祖 39年 1606) 초여름에 내가 이 글을 써서 아들 단(褍 : 著者의 次男)에게 보였다. 〔글을 쓴 동기(動機)는〕 이때 단(褍)이 《심경(心經)》을 배우고자 원하였는데, 이것은 곧 내가 요즈음에 보지 못한 일이었으므로, 마음에 느낀 바가 있어, 〔여기에 관하여〕 말한 것이다.

건괘(乾卦)의 원(元)ㆍ형(亨)ㆍ이(利)ㆍ정(貞)에 관한 논설(論說)

乾元亨利貞說

《역경(易經)》의 전(傳 : 程子가 쓴 解釋書임)에서는 원(元)ㆍ형(亨)ㆍ이(利)ㆍ정(貞)을 사덕(四德 : 네 가지 德目)이라 하였고, 본의(本義 : 朱子가 쓴 解釋書)에서는 점사(占辭)라고 하였다. 대개 정자(程子)의 전(傳)은 곧 공자(孔子)의 논설이고, 주자(朱子)의 본의(本義)는 주(周)나라 문왕(文王)의 뜻을 쉽게 풀이한 것이므로 두 가지 중에서 마땅히 어느 것을 따라야 하겠는가?

《역경(易經)》의 도(道)는 광대(廣大)하여 빠짐없이 모두 갖추어져서, 어느 것이든지 포함되지 않음이 없다. 상(象)은 이(理)에서 벗어나지 않고, 이(理)는 실제로 상(象) 속에 갖추어져 있으며, 사(辭)란 것은 상(象)에 나아가 이(理)를 밝혀서 사람들에게 이를 체득(體得)하도록 하여, 일을 행할 적에 길흉(吉凶)의 갈림길에서 미혹(迷惑)되지 않도록 하였으니, 이른바 기(器 : 刑象)도 또한 도(道)이고, 도(道)도 또한 기(器)이니 이를 두 가지로 본다면 옳지 않은 것이다.

象 : 卦象, 즉 卦의 形象을 말한다. 例를 든다면 乾卦의 象은 ‘天行健’ 즉 “하늘의 運行은 꾸준하다”고 했으며, 坤卦의 象은 ‘地勢坤’ 즉 “땅의 생긴 形勢가 坤이다.”라는 것과 같다.

辭 : 卦辭. 즉 卦象에 대한 說明을 이른다. 例를 든다면, 乾卦의 象인 ‘天行健’에는 “君子以 自强不息” 즉 “君子가 이 象을 본받아 스스로 勉强하여 쉬지 않는다”고 했으며, 坤卦의 象인 ‘地勢坤’에는 “君子以 厚德載物” 즉 “君子가 이 象을 본받아 深厚한 德으로써 庶物을 容納한다”라는 것과 같다.

건(乾)은 하늘이니, 하늘이 이러한 네 가지 덕〔四德〕을 갖추고 있어서 이러한 상(象 : 刑象)이 있으며, 따라서 이러한 괘사(卦辭)가 있는 것이다. 원(元)이란 큰 것이고, 형(亨)이란 통하는 것이며, 이(利)란 마땅한 것이며, 정(貞)이란 바른 것이다. 만약 건(乾)에 이러한 덕(德)이 없다면 어디로부터 이러한 상(象)이 있고, 이러한 괘사(卦辭)가 있을 것인가? 점(占)치는 사람도 또한 어디로부터 아주 형통(亨通)함을 얻게 되고, 정도(正道)를 굳게 지키는 일을 잘할 수 있겠는가?

이로써 살펴본다면 문왕(文王)의 역경〔易〕이 곧 공자(孔子)의 역(易 : 易經)이니, 주자(朱子)의 본의(本義)에서 비록 점서(占筮 : 占치는 일)를 근본으로 삼아 별도로 한 가지 학설을 만들어 설명하였지만, 요령은 정자(程子) 《역전(易傳)》의 범위(範圍)를 벗어나지 못하는 것이다. 요즘의 《역경(易經)》을 논의(論議)하는 사람들은 주자(朱子)의 본의(本義)를 주장하고자 하여, 정자(程子)의 《역전(易傳)》을 없애야 할 것이라고 하니, 이른바 어리석은 사람이 보는 앞에서는 꿈 이야기를 하지 말아야 한다는 경우가 될 것이다.

많은 용(龍)을 보아도 머리가 없으면 길(吉)하다는
괘사(卦辭)에 관한 논설(論說)

見草龍无首說

용(龍)인데도 머리가 없다면 용의 형체가 되지 못하니, 흉(凶)한 형상(形象)이지만, 길(吉)하다고 말하는 것은 무슨 이유이겠는가? 대개 용이 머리가 없는 것이 아니라, 머리가 있는데도 사람들이 보지 못하였을 따름인 것이다.

옛 말에 이르기를

“용이 기운을 내뿜어 구름을 만든다.”

라고도 하였으며, 《사기(史記)》에는

“용의 턱 밑에 거꾸로 난 비늘〔逆鱗〕이 있어서, 이것을 건드리면 용이 노하여 건드린 사람을 죽인다.”

라고 하였으니, 이것은 용(龍)의 괴이(怪異〔神怪〕)함이 두려울 만하고 변화함의 헤아릴 수 없는 것이 특히 용의 머리에 있음을 말한 것이다.

세상 사람들이 말하기를

“깊은 산과 큰 늪 사이에서 용이 날아 하늘로 올라가는 것을 가끔 사람들이 보기는 하였지만, 그 머리는 보지 못하였다.”

라고 하는데, 이는 번번이 구름에게 가려졌기 때문이므로, 〔《역경(易經)》 건괘(乾卦)의〕 ‘많은 용을 보아도 머리가 없다’는 뜻과 비슷한 것이다.

건괘(乾卦)의 육효(六爻)는 모두가 양(陽)이기 때문에, 이를 많은 용〔羣龍〕이라 하고 육효(六爻)가 모두 변하여 음(陰)이 되었으니, 많은 용이면서도 그 머리는 볼 수 없는 형상(形象〔象〕)이 되는 것이다.

六爻 : 《易經(周易)》 各卦의 畫을 『爻』라 하니 六爻는 卦의 六畫이다. 爻는 陰爻와 陽爻의 區別이 있으니, 初九ㆍ九二ㆍ九三ㆍ九四ㆍ九五ㆍ上九와 같은 것은 陽爻이고, 初六ㆍ六二ㆍ六三ㆍ六四ㆍ六五ㆍ上六과 같은 것은 陰爻이다.

이를 사람의 하는 일로 미루어 본다면, 성인(聖人)의 덕을 가지고 제왕(帝王)의 자리에 있으면서도 스스로 그 덕이 있는 체하지 않으며, 스스로 그 자리에 앉아 있는 체하지 않고, 온화하고 공손(恭遜)하며 겸손하여, 자신(自身)을 억제하면서 천하 사람들을 직접 가까이하는 형상(形象)이니, 요제(堯帝)의 온화하고 공손하여 겸양(謙讓)하는 것과 순제(舜帝)의 아랫사람에게 묻기를 좋아하고, 천근(淺近)한 말로써 살피기를 좋아하는 것과 우왕(禹王)의 거만(倨慢)하지 않고 자기의 공로를 자랑하지 않는 것과 은(殷)나라 탕왕(湯王)의 아랫사람을 접견(接見)할 적에 공손하게 대하는 것과 주(周)나라 문왕(文王)의 모든 일에 공손하고 근신(謹愼)하는 것이 모두가 이런 도(道)인 것이다.

이보다 후대(後代)에 와서는 후한(後漢)의 광무제(光武帝) 같은 군주도 또한 말하기를

“내가 천하를 다스리는 데 있어, 온유(溫柔)한 도(道)로써 행하고자 한다.”

라고 하면서 천자의 높은 지위를 굽혀서, 필부(匹夫 : 嚴光)에게 자신을 낮추어 〔필부가〕 그의 배 위에 다리를 얹는 것을 용납하여 거절하지 않았으니, 이것이 용이 머리가 없는 것의 큰 것이다. 보통 사람을 말한다면 자질(資質)이 총명하며 재주 있고 판단력을 가졌으면서도, 지극히 어리석은 사람의 말을 듣고 남에게 자기 몸을 낮추어 겸손할 것을 생각하는 것도 또한 똑같은 이치이니, 어찌 길(吉)하지 않을 수가 있겠는가?

匹夫 : 身分이 낮은 平民을 말하는 것이지만, 여기서는 光武帝의 少時 때 親舊인 嚴光(字는 子陵)을 말한다. 光武帝가 帝位에 오른 후 嚴光에게 벼슬을 주려고 불러와서 함께 자리에 누워 자는데, 밤에 嚴光이 다리를 들어 光武帝의 배 위에 얹은 채로 잤으나, 光武帝는 이를 介意치 않아 그대로 두었다는 故事가 전한다. 《後漢書, 嚴光傳》.

《대학(大學)》

大學

《대학(大學)》이라는 책 한 벌〔一部〕은 첫머리에서 끝까지 모두 격물(格物)ㆍ치지(致知)에 관한 것이다. 그 요점은 ‘멈추다〔止〕’라는 한 글자에 있으니, 뜻은 마땅히 성실(誠實)한 데에 멈추어야 하며, 마음은 마땅히 바르고 곧은 데에 멈추어야 하며, 몸은 마땅히 수양(修養)하는 데에 멈추어야 하며, 가정(家庭)은 마땅히 정제(整齊)되는 데에 멈추어야 하며, 나라는 마땅히 잘 다스려지는 데에 멈추어야 하며, 천하는 마땅히 평안(平安)해지는 데에 멈추어야 하며, 군주(君主)는 인자(仁慈)하고 백성을 용서(容恕)하는 데에 멈추어야 하며, 어버이는 〔자식을〕 자애(慈愛)하는 데에 멈추어야 하며, 자식은 효도하는 데에 멈추어야 하며, 붕우(朋友)는 서로 믿는 데에 멈추어야 하니, 이것이 그 가운데의 큰 것이다.

그 가운데 작은 것에 관하여 논한다면, 눈은 단정(端正)하게 보는 데에 멈추어야 하고, 손은 공손하게 움직이는 데에 멈추어야 하며, 소리는 조용하게 내는 데에 멈추어야 하는 것 등이다.

경례(經禮 : 禮儀. 禮節의 大綱) 300가지와 곡례(曲禮 : 威儀. 禮節의 小節) 3,000가지가 마땅히 멈추는 데를 가지고 있으니, 《대학(大學)》에서 이른바 격물(格物)ㆍ치지(致知)는 다만 그 멈추어야 하는 데를 알고서 멈추고자 하는 것이다.

《역경(易經)》의 설괘전(說卦傳)에 이르기를

“만물(萬物)을 끝나게 하고, 만물을 시작하게 하는 것이, 간(艮)보다 성대(盛大)한 것이 없다.”

라고 하였으니, 간(艮)이란 멈춘다는 것이므로, 일에 끝과 처음이 있다는 뜻과 맞는 것이다.

《대학(大學)》의 장구 보유(章句補遺)

大學章句補遺

《대학(大學》에는 격물치지(格物致知)의 장(章)이 없었는데, 주자(朱子)가 정자(程子)의 뜻으로 이를 보충(補充)하였다. 그 후에 노재(魯齋) 왕백(王柏)과 정학(正學) 방효유(方孝孺) 등 여러 사람이 격물치지의 장(章)이 없어진 것이라고 말하면서, 경서(經書)의 문장〔經文〕 가운데 ‘멈추는 데를 안다〔知止〕’는 것과 ‘사물(事物)에는 본말(本末)이 있다〔物有本末〕’는 두 구절(句節)이 이에 해당한다고 했던 것이다.

우리나라 이회재(李晦齋〔李彦迪)〕의 견해도 왕노재(王魯齋)와 방정학(方正學)의 견해와 같았으나, 다만 ‘사물(事物)에 본말(本末)이 있다〔物有本末〕’라는 대목을 ‘멈추는 데를 안다〔知止〕’라는 대목의 앞에 두었는데, 근세(近世)의 노소재(盧蘇齋〔盧守愼〕)는 이회재의 견해를 뛰어난 식견(識見)이라고 말하고 있다.

李晦齋〔李彦迪〕 : 晦齋는 우리나라 成宗 때의 名賢 李彦迪〔成宗 22年(1491)~明宗 8年(1553)〕의 號. 字는 復古이고 本貫은 驪州이다. 벼슬은 左贊成에 이르고 諡號는 文元이다. 著述은 《大學章句補遺》, 《續或問》, 《求仁錄》, 《九經衍義》, 《晦齋集》 등이 있다.

盧蘇齋〔盧守愼〕 : 蘇齋는 우리나라 中宗 때의 文臣 盧守愼〔中宗 10年(1515)~宣祖 23年(1590)〕의 號, 字는 寡悔이고 本貫은 光州이다. 27歲 때 李彦迪과 學問을 討論하였으며, 그 뒤 李恒, 奇大升의 學問을 論駁하고 그들과 討論하였다. 벼슬을 領議政에 이르고 諡號는 文簡이다. 著述은 《蘇齋集》이 있다.

그러나 나는 일찍이 경문(經文)의 어세(語勢 : 말하는 氣勢)와 맥락(脈絡 : 文章의 條里)을 되풀이하여 〔살펴〕 보고는, 이것이 그렇지 않음을 알게 되었다.

《대학(大學)》에서 말하는

“사물(事物)에는 근본과 지엽(枝葉〔本末〕)이 있고〔物有本末〕, 일에는 끝과 처음〔終始〕이 있으니〔事有終始〕, 이것의 먼저 할 것과 뒤에 할 것을 안다면 도(道)에 가까워질 것이다〔知所先後 則近道矣〕.”

라는 것은, 다만 위의 글〔上文〕을 끝맺을 뿐만 아니라 바로 아래의 글〔下文〕을 발단(發端)시키는 근원(根源〔張本〕)이 되는 것이니, 이른바 선(先)이라는 것은 아래의 선치기국(先治其國) 이하의 6개 선(先)자를 가리키는 것이고, 후(後〔后〕)라는 것도 아래의 물격이후 지지(物格而後知至) 〔이하〕의 7개 후(後〔后〕)자를 가리키는 것인데, 이른바 본말(本末)이라는 것도 아래 글의 “천자로부터 서인(庶人 : 平民)에 이르기까지 모두가 자기의 몸을 수양하는 것을 근본으로 삼으니, 그 근본〔本〕이 어지러워진 데도 지엽〔末〕이 잘 다스려지는 일은 없다”는 그 본말(本末)이니, 이것은 그 말의 뜻이 서로 관통(貫通)하고, 처음과 끝이 서로 접속(接續)하여, 한 글자도 보태거나 뺄 수가 없는 것으로서, 대강(大綱)의 의미는 성학(聖學 : 聖人이 講論한 學問)의 심신(心身)에 대한 진지(眞摯)하고 절실한 공부를 개발하여 명백하게 하고, 그것을 다른 곳에서 찾지 못하게 하려고 하는 것이니, 글 뜻을 깊이 연구하여 익숙해지면 무궁한 의의(意義)가 있을 것이다.

지금 만약 이 두 구절(句節)를 떼어서 격물치지(格物致知)의 장(章)을 만들고, 바로 ‘옛날의, 총명한 덕을 천하에 나타내려고 하여〔古之欲明明德於天下〕’라는 구절을 가지고 ‘지극(至極)한 선〔至善〕에 멈추게 된다〔止於至善〕’라는 구절의 뒤로 이어나간다면, 아래 글의 선후(先後〔知所先後〕)와 본말(本末〔物有本末〕)이라는 글자가 가지는 말의 뜻이 생략(省略)되어〔歇後〕, 사람들의 생각을 타일러서 바르게 일으켜 세울 수가 없음을 곧 깨닫게 될 것이니, 이것은 다만 경서(經書)의 뜻을 해설(解說)한 글〔傳文〕의 없어진 것을 보완(補完)하려다가 경문(經文)의 혼연(渾然)히 자연적으로 이루어진 것을 끝내 무너뜨려서, 경문이 다른 데로 옮겨가거나 다른 것으로 바뀔 수가 없다는 것을 알지 못하는 것이다.

歇後 : 語法의 하나이며, 歇後語 또는 縮脚語라고도 한다. 어떠한 成語의 앞 語句를 취하고 뒤의 語句를 省略하여 全體의 意味를 갖도록 하는 特異한 體裁이다. 例를 들면 杜甫의 岳麓山道林二寺行이라는 詩에서 ‘山鳥山花吾友于’는 《論語》 爲政篇의 ‘友干兄弟’라는 語句를 省略한 것이다.

또 어리석은 내 생각으로는 늘 격물치지(格物致知)의 장(章)은 별도로 만들 필요가 없다는 것이다. 아마도 ‘《대학(大學)》에서 말하는 도(道 : 道義)는 총명한 덕을 밖으로 분명하게 나타내는 데에 있다〔大學之道 在明明德〕’는 구절에서부터 바로 ‘나라가 다스려진 후에 천하가 편안하게 된다〔國治而后 天下平〕’는 구절에 이르기까지는 격물치지(格物致知)의 해설이라고 볼 수 있을 것 같다.

생각해 보건대 이른바

“《대학(大學)》에서 말하는 도(道)는 총명한 덕을 밖으로 분명하게 나타내는 데 있으며, 백성을 새롭게 하는 데 있으며, 지극한 선(善)에 멈추는 데 있다〔大學之道 在明明德 在新民 在止於至善〕.”

라는 것은, 《대학》에서 말하는 도(道)가 다른 데 있지 않고 다만 이 세 가지〔明德ㆍ新民ㆍ至善〕에 있음을 말하는 것이므로, 그 아래에 있는 성의(誠意)ㆍ정심(正心)ㆍ수신(修身)ㆍ제가(齊家)ㆍ치국(治國)ㆍ평천하(平天下)는 곧 명덕(明德)과 신민(新民)의 조목인 것이며 ‘지극한 선〔至善〕에 멈춘다〔止於至善〕’는 것은 그 안에 포함되어 있다.

이른바 격물치지(格物致知)는 성의(誠意)ㆍ정심(正心)ㆍ수신(修身)이 해야 할 일을 찾는 데 지나지 않을 뿐이다. 이같이 해서 성의(誠意)가 되고, 이같이 해서 정심(正心)이 되고 이같이 해서 수신(修身)이 되고, 이같이 해서 제가(齊家)ㆍ치국(治國)ㆍ평천하(平天下)가 되는 것이니, 어찌 격물치지(格物致知)의 학문이 됨이 분명하고 또한 구비(具備)하지 않았다는 것인가? 다만 학문을 닦는 사람은 마음을 가라앉혀 몸소 실제로 경험하여, 옛사람들이 이미 이루어 놓은 길을 따라, 힘을 들여서 실제적인 공부를 하는 데에 있을 따름이다. 그러나 이것은 곧 선대(先代)의 유학자(儒學者)들이 이미 결정해 놓은 언설(言說)이니 후학(後學)들이 그 만분의 일도 엿보지 못하고 어찌 감히 그 사이에서 경솔하게 비평할 수가 있겠는가.

의리(義理 : 옳은 理致)는 무궁(無窮)하여, 하늘과 땅처럼 광대(廣大)한데 사람들이 오히려 마음에 부족을 느끼고, 마음속에 의심나는 것이 있으면 감히 억제하지 못하는 것이다. 애석한 것은 내가 세상에 늦게 태어나서 옛날의 현자(賢者)들에게 나아가서 잘못된 곳을 바로잡아주기를 직접 요구하지 못하는 일이니, 마음에 부족하나마 이를 기록하여, 스스로 되돌아보면서 훗날에 어쩌면 향상(向上)되는 일이 있기를 바랄 뿐이다.

《중용(中庸)》에서 효도(孝道)를 말하다.

中庸言孝

《중용(中庸)》에서 효도(孝道)에 관하여 말한 곳이 매우 많으니, 눈여겨보지 않고 데면데면 보아서는 안 될 것이다. 그중에

“천지(天地)에 지내는 제례(祭禮)〔郊社之禮〕는 상제(上帝 : 天帝)를 섬기는 것이요, 종묘(宗廟)의 제례(祭禮)는 그 나라의 선조(先祖)를 섬기는 것이니, 교사(郊社)의 제례와 체상(禘嘗)의 예절에 밝으면 나라를 다스리는 것은 손바닥을 보는 것과 같이 쉬울 것이다.”

郊社之禮 : 冬至에 하늘에 祭祀를 지내는 것을 郊라 하고, 夏至에 땅에 祭祀를 지내는 것을 社라고 한다.

禘嘗 : 王者가 여름에 지내는 宗廟의 大祭를 禘라 하고, 가을에 新穀을 神에게 바치는 祭祀를 嘗이라 하였다.

라고 하였다. 그런데 앞의 글에서는 다만 효도(孝道)에 대해서만 말하다가, 갑자기 하늘과 땅에 제사(祭祀) 지내는 것을 말하고, 또 이어서 말이 나라를 다스리는 데까지 미치게 된 것은 무슨 까닭인가?

유초(游酢〔游子〕)가 《예기(禮記)》를 인용(引用)하여

游酢〔游子〕 : 游子는 宋나라 學者 游酢에 대한 尊稱이다. 字는 定夫이고 程顥,  程頤程頤이의 門人이다. 神宗 때에 太學博士가 되고 地方의 知事를 歷任하였다. 學者들이 廌山(녹산)先生이라 일컬었다. 著述은 《易說》, 《中庸義》, 《論語孟子雜解》, 《廌山文集》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

“오직 성인(聖人)만이 상제(上帝)에게 제사를 지낼 수가 있고, 오직 효자(孝子)만이 어버이에게 제사를 지낼 수가 있다.”

라고 하였으며, 또 《서명(西銘)》을 읽고서 말하기를

《西銘》 : 宋나라 學者 張載가 撰述한 책인데 朱熹가 注釋을 붙였다. 內容은 性理에 관한 學說로서 仁義의 根本을 論說한 것이며, 孟子의 性善ㆍ養氣의 論과 功勞가 같다고 한다.

“이것은 중용(中庸)의 뜻이다.”

라고 하였으니, 아아! 설명을 남김없이 다 한 셈이다.

학문은 생각하는 것을 주안(主眼)으로 삼는다.

學以思爲主

《서경(書經)》의 홍범편(洪範篇)에 말하기를

“생각한다는 것은 예지(睿智 : 밝고 뛰어난 知性)이니 예지는 성(聖 : 智德이 가장 뛰어나고 事理에 通하지 않음이 없음)을 만든다.”

라고 하였으니, 용모의 엄숙함〔肅〕과 말을 조리(條理) 있게 하는 것〔乂〕과 밝게 보는 것의 지혜로움〔哲〕과 밝게 듣는 것의 헤아림〔謀〕을 생각하는 것이 아니면 성립(成立)할 수가 없으니, 생각하는 것이 오행(五行)에서는 토(土)에 속하여, 금(金)ㆍ목(木)ㆍ수(水)ㆍ화(火)에 토기(土氣)가 없는 곳이 없게 되는 것과 같다.

공자(孔子)는 말하기를

“배우기만 하고 생각하지 않으면 사리(事理)에 어리석고 어두워서 자기가 깨달아 아는 것이 없게 되고, 생각하기만 하고 배우지 않으면 사물(事物)을 학습(學習)하지 않기 때문에 위태하고 불안하게 된다.”

라고 하였으며, 《중용(中庸)》의 박학(博學 : 널리 배움)ㆍ심문(審問 : 詳細히 물음)ㆍ신사(愼思 : 精誠들여 생각함)ㆍ명변(明辨 : 分明하게 分別함)ㆍ독행(篤行 : 誠實하게 實行함)의 다섯 가지 덕목(德目)에서 생각이 주안점(主眼點)이 되기 때문에 신사(愼思)가 그 중간에 자리를 잡고 있는 것이다.

맹자(孟子)는 말하기를

“마음의 관능(官能 : 機能)은 생각하는 것이니, 생각하면 사물의 이치(理致)를 깨달아 알게 되고, 생각하지 않으면 사물의 이치를 깨달아 알지 못하게 되는데, 이것은 하늘이 우리에게 나누어 준 것이다.”

라고 하였다. 이같이 성현(聖賢)의 학문은 오로지 생각하는 것에 주안점(主眼點)을 삼고 있으니, 생각하지 않는다면 그저 남의 이야기를 귀로 듣고서 입으로 말하는 천박(淺薄)한 학문일 따름이니, 비록 많이 듣고 많이 말하더라도 무엇에 쓰겠는가?

지금 어떤 사람은 입으로는 다섯 수레에 실을 정도로 많은 서적〔五車書〕을 외우고 있으나, 그 글의 뜻을 물으면 무식(無識)하여 아무것도 모르는데, 그것은 다름이 아니라 스스로 생각하지 않기 때문이다.

생각한다〔思〕는 글자는 밭 전(田)자 밑에 마음 심(心) 자가 붙은 것이니, 전(田)이란 것은 밭을 갈아 다스린다는 뜻인데, 사람들이 마음의 본바탕〔心田〕을 잘 갈아 다스리기를 농부가 가라지〔稂莠 : 강아지 풀. 穀食을 해치는 雜草)를 뽑아내고 좋은 곡식을 가꾸는 것처럼 한다면, 마음이 이 일로 말미암아 바르게 되고, 뜻이 이 일로 말미암아 성실(誠實)하게 되어, 나쁜 생각이 물러가고 천리(天理 : 天倫)가 저절로 밝아질 것이니, 성인(聖人)의 정수(精粹)하고 전일(專一)하여 정도(正道)를 지키는〔精一〕 학문도 이와 같을 따름이다.

관중(管仲〔管子〕)이 발하기를

“생각하고 생각하며, 또 거듭 생각하라. 생각해서 통하지 않는 것은 귀신(鬼神)이 통하게 해줄 것이니, 이는 귀신의 힘이 아니라 정성(精誠)이 지극하기 때문인 것이다.”

라고 하였으니, 이것도 또한 글을 읽고 생각을 가다듬는 방법이다. 생각한다는 것의 뜻이 참으로 큰 것이 아닌가!

만물(萬物)이 모두 나에게 갖추어져 있다.

萬物皆備於我

만물은 내 몸 밖에 있는데, 어떻게 모두 나에게 갖추어져 있다고 말할 수 있겠는가? 만물은 비록 내 몸 밖에 있지만, 만물의 이치〔理〕는 내 마음 안에 있으므로, 이를 생각하면 통하지 않는 것이 없으니, 만물이 모두 나에게 갖추어져 있음을 알 수 있을 것이다.

《중용(中庸)》에 이르기를

“천하의 지성(至誠 : 至極한 精誠)이라야 그 타고난 본성(本性)을 극진히 할 수가 있으니, 그 본성(本性)을 극진히 할 수가 있으면 다른 사람의 본성도 극진히 할 수가 있고, 다른 사람의 본성도 극진히 할 수가 있으면 만물의 본성도 극진히 할 수가 있다.”

라고 하였으니, 이것은 선후(先後)의 차례가 있는 것이 아니다. 가까스로 자기의 본성(本性)을 극진하게 하였다고 말할 때는 다른 사람의 본성과 만물의 본성도 모두 극진(極盡)하게 한 것이지만, 오늘은 자기의 본성을 극진히 하고, 내일은 다른 사람의 본성을 극진히 하며, 만물의 본성을 극진히 하는 것은 아니다. 나의 본성은 곧 다른 사람과 만물의 본성인 까닭에, 저것과 이것과의 사이를 떨어져 있게 하는 구분이 없기 때문이다. 치지(致知)는 격물(格物)에 있으니, 격물 이외에 또 〔다른〕 치지가 있는 것은 아니다.

마음은 드나듦이 없다.

心無出入

맹자(孟子)가 공자(孔子)의 말을 인용(引用)하기를

“‘나가는 것과 들어오는 것이 일정한 때가 없어서 그 지향(指向)하는 데를 알 수가 없다’는 것은, 다만 마음을 두고서 말한 것이다.”

라고 하였는데, 범순부(范淳夫 : 淳夫는 宋나라 范祖禹의 字)의 딸이 말하기를

“마음이 어찌 드나듦이 있겠는가? 맹자는 마음을 알지 못하고 있다.”

라고 하니, 정자(程子)가 말하기를

“이 여자는 비록 맹자의 학문은 알지를 못하지만, 도리어 사람의 마음에 관해서는 알고 있는 셈이다.”

라고 하였으니, 이 말을 무엇을 말하는 것인가? 학문을 닦는 사람들은 이것이 무엇을 말하는 것인지를 생각해서 알아야 할 것이다.

지금 마음을 가지고 그것이 무엇인가를 찾아본다면, 마음이 몸뚱이 속에 있는 것을 들어온다고 하고, 그것이 외계(外界)의 사물(事物)을 쫓아, 본래(本來)의 있는 곳에서 떨어져 벗어나는 것을 나간다고 하니, 이것은 분명히 나감과 들어옴이 있는 것이다. 그런데 정자(程子)는 도리어

“마음이 나감과 들어옴이 없다.”

라고 하였으니, 마치 보통 사람에게는 마음의 나감과 들어옴이 있는데도, 성인(聖人)에게는 마음의 나감과 들어옴이 없다고 말한 듯한데, 맹자(孟子)가 말한 것은 마음이 신(神)과 같이 밝으며 헤아릴 수 없음을 말한 것이지, 처음부터 성인(聖人)과 보통 사람을 구분하여 말한 것은 아닐 것이다. 그렇다면 무슨 까닭으로 마음은 나감과 들어옴이 없다고 말한 것인가?

대체로 마음이란 물건은 비록 사람의 한 몸뚱이 속에 있지만 실제로는 천하의 이치〔理〕를 맡아 다스리고〔管攝〕 있으므로, 무릇 우주(宇宙) 안의 위아래와 사방(四方)은 모두 마음이 있는 경계(境界)인 셈이니, 마음이 안에 있는 것을 들어온다고 하거나, 밖에 있는 것을 나간다고 할 수는 없는 것이다.

《중용(中庸)》에 이르기를

“보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으나, 만물(萬物)을 생성(生成)하여 빠뜨릴 수 없다.”

라고 하였는데, 이것은 비록 귀신(鬼神)을 설명하고 있지만, 실제로는 마음의 본체(本體)를 형용(形容)한 말이다. 이미 만물을 생성(生成)한다는 것을 알았으면, 만물을 쫓는 것이 밖으로 나가는 것이 아님을 알 수가 있으니, 다만 여기서는 〔자기의 마음을〕 되돌아보고 살피는 노력을 더 해야 할 뿐인 것이다.

글〔書〕을 읽는 방법

讀書法

대체로 책을 읽을 때는 주해(註解)를 먼저 보아서는 안 되는 것이다. 우선 경문(經文)을 가지고 되풀이하면서 상세히 그 뜻을 음미(吟味)하여, 자기 나름대로 새로운 뜻이 나타날 때까지 기다렸다가 그때 비로소 주해(註解)를 대조(對照)하여 잘못된 곳을 고치도록 한다면〔參校〕, 경서(經書)의 글 뜻이 거의 환해져서, 엉뚱한 해설에 눈이 가려지지 않을 것이다. 만약 주해(註解)부터 먼저 보게 된다면 그 주해의 설명이 내 마음속을 가로막게 되어, 끝내 자기만의 새로운 뜻을 개발(開發)하지 못할 것이다.

육상산(陸象山)의 학문은 불교(佛敎)와 동일하다.

象山學 與佛一樣

경오년(庚午年 : 宣祖 3年 1570)과 신미년(辛未年 : 宣祖 4年 1571) 무렵에 나는 수찬(修撰 : 正六品 벼슬)의 직무로 옥당(玉堂 : 弘文館)에 있으면서, 상산(象山〔陸九淵〕)의 의론(議論)을 좋아해서, 세상을 깨우칠 만한 말들을 뽑아서 베껴 내어 한 권의 책을 만들어, 드나들 적에 가지고 다녔다. 그리고 매양 주자(朱子)가 상산(象山)을 공격한 것이 너무 지나치지 않았는가를 의심하고 있었으므로, 비록 입으로는 감히 말할 수가 없었으나, 마음속으로는 늘 이 점을 의심하고 있었다.

象山〔陸九淵〕 : 象山은 南宋의 學者 陸九淵의 稱號. 字는 子靜, 貴溪의 象山에 居處하면서 스스로 象山翁이라 稱號하니, 學者들이 象山先生이라 일컬었다. 일찍이 朱熹와 鵝湖에서 만나 講論하였으나 議論이 合致되지 않는 점이 많았다. 朱熹는 道問學을 主張하고 陸九淵은 尊德性을 主張하여, 마침내 朱熹, 陸九淵의 두 學派로 나누어졌다. 諡號는 文安이고, 著述은 《象山集》, 《語錄》 등이 있다. 《中文大辭典》.

그 후에 내가 어버이 상(喪)을 당하여 상제(喪制)로 금계산(金溪山) 속에 있을 때, 늙은 중이 불경(佛經)과 《대혜어록(大慧語錄)》, 《증도가(證道歌)》 등의 책을 가지고 와서 보여주므로, 한가한 여가에 찾아내어 열람(閱覽)하여 거의 다 보았는데, 그 가장 중요한 대목〔機軸 : 쇠뇌의 시위를 걸어 매는 곳(弩牙)과 수레의 굴대(車軸)〕과 운용(運用)이 모두 상산(象山)의 학문과 약간 들쑥날쑥하면서도 서로 비슷하였는데, 다만 육상산이 본바탕을 그대로 두고 겉모양만 바꾸어서〔改換頭面〕, 유가(儒家)의 학설로 꾸몄을 뿐이었다. 나는 이로부터 주자(朱子)의 의론에 대하여는 한결같이 독실(篤實)하게 믿었으며, 감히 의심을 품지 않게 되었다.

《大慧語錄》 : 宋나라 高僧 宋杲가 著述한 書冊. 宋杲의 字는 曇晦, 諡號는 普覺, 宋 孝宗으로부터 大慧라는 號를 下賜받았다.

證道歌 : 唐나라 禪僧 玄覺이 지은 책 이름이며, 禪宗의 道를 깨닫는 깊은 뜻을 七言의 韻文으로 읊은 것이다. 《參同契》, 《寶鏡三昧》 등과 함께 널리 世間에 불려졌다.

왕양명(王陽明)은 양지(良知)로써 학문(學問)으로 삼았다.

王陽明以良知爲學

허령(虛靈 : 雜念이 없는 靈妙한 狀態)은 마음의 본체(本體)이고 지각(知覺)은 마음의 작용(作用)인데, 거기에 갖추어져야 할 도리〔理〕는 곧 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)로서 이것이 이른바 본성〔性〕이다. 만약 허령(虛靈)과 지각(知覺)을 성(性)으로 삼는다면 옳지 못하다.

석씨(釋氏 : 佛敎)의 학문이 도리〔理〕에 더욱 가까우면서도, 진리(眞理)를 크게 어지럽히고 있는 까닭은, 바로 마음을 도리〔理〕로 인정하였기 때문이다. 다만 그 학문이 이와 같아서 비록 스스로는 마음의 본체(本體)가 티끌과 모래에까지 두루 미쳐 있고, 원묘(圓妙)하여 모난 데가 없다고 스스로 말하고 있지마는, 하늘이 정한 오륜(五倫)의 차례와 사물(事物)의 법칙(法則)에는 도리어 살피지 못하였으니, 유교(儒敎)와 불교(佛敎)의 구분은 다만 이것뿐인 것이다.

圓妙 : 佛敎의 天台宗 敎義인 三諦 즉 諸法이 모두 空으로 여기는 空諦, 諸法이 모두 有로 여기는 假諦, 空도 아니고 有도 아니라고 하는 中諦가 골고루 베푸는 바가 있어서 不可思議하다는 말이다.

《대학(大學)》에서

“치지(致知)는 격물(格物)에 있다.”

라고 말하였는데, 지(知)는 마음의 지식〔知〕이고 물(物)은 사물(事物)의 이치〔理〕이다.

주자(朱子)가 이것을 해석하기를

“사람 마음의 신묘(神妙)함은 지각(知覺)을 갖지 않는 것이 없고, 천하의 사물(事物)은 이치〔理〕를 갖지 않는 것이 없으나, 다만 이치에 관하여 궁구(窮究)하지 못한 것이 있으므로 그 지각도 다 나타나지 못하는 것이 있다.”

라고 하였으니, 이것이 참으로 안(內 : 마음)과 밖(外 : 事物)이 합치되는 도리〔道〕이다. 왕양명(王陽明)은 오로지 양지(良知)에 도달하는 것만을 학문으로 삼고, 주자(朱子)의 의론을 도리어 헐뜯으면서

良知 : 思慮하지 않고도 事物을 알 수 있는 天賦의 知力, 사람이 先天的으로 固有하는 知力을 말한다. 《孟子》 盡心章 上에 “사람이 배우지 않고도 잘하는 것은 良能이고, 생각하지 않고도 아는 것은 良知이다.〔人之所不學而能者 其良能也所不慮而知者 其良知也〕”라고 하였다.

“뿔뿔이 흩어져서 외도(外道)로 치닫고 있다.”

라고 하였으니, 이야말로 석씨(釋氏)의 논설(論說)인 것이다.

대체로 마음은 비록 허령(虛靈)한 것이지만 전적으로 기(氣)에 속하여 있어서 그 맑은 것과 흐린 것〔淸濁〕, 순수〔純粹〕한 것과 이것저것 뒤섞여 잡스러운 것〔粹駁〕, 돈후(敦厚)한 것과 경박(輕薄)한 것〔厚薄〕, 어리석은 것과 총명한 것〔昏明〕 등으로, 타고난 것이 여러 가지로 같지 않음이 있는데, 이제 글자 한 자(字)도 모르는 평범한 백성들에게 그저 멍하게 아무 하는 일도 없이 있으면서, 마음과 정신을 고요히 다잡고, 그것〔良知〕이 일어나서 법도(法度)에 합당하게 되기를 성인(聖人)의 경우와 같게 되도록 요구하고 있으니, 나는 그것이 반드시 될 수 없음을 알았던 것이다.

가령 넋을 잃고 있는 동안에 깨닫는 것이 있는 듯하더라도, 이것은 곧 마음의 상황(狀況)일 뿐인데, 그것이 3,000가지의 곡례(曲禮 : 行事의 禮節)와 300가지 경례(經禮 : 大綱의 禮節)의 정밀(精密)하고 심오(深奧)한 부분에 대해서는 진실로 멍하게 아는 것이 없을 것이며, 요제(堯帝)와 순제(舜帝)의 정일집중(精一執中)의 학문과는 반드시 서로 반대가 되니, 어찌 이것으로 주자(朱子)를 비평할 수가 있겠는가.

精一執中 : 惟精惟一 允執厥中의 준말. 純粹하고 깨끗하며 오로지 한 일에만 熱中해야 올바르고 公平함〔中正〕을 지킬 수가 있다는 말이다.

왕양명(王陽明)

王陽明

옛날 사람이 불 때문에 곤경(困境)에 빠진 사람을 보고, 도리어 물에 몸을 내던지라고 가르치고 있는데, 물과 불이 비록 다르지마는, 그것이 사람을 죽이는 데는 같은 것이다.

왕양명이 송(宋)나라 말기(末期) 문의(文義 : 文辭의 意義)의 폐해를 구제(救濟)하려고 오로지, 본심(本心)만을 위한 학설(學說)을 말하였으나, 그 학설이 세상에 널리 퍼진 데서 오는 폐해(弊害)가 오히려 문의(文義)로 인한 폐해보다 더 심한 바가 있음을 알지 못하였던 것이다.

하늘이 정한 운수〔天數〕와 사람의 소행(所行)〔人事〕이 서로 관련(關聯)되어 있다.

天數人事相參

맹자(孟子)가 말하기를

“하늘 아래에서 인민(人民)들이 살아온 지가 오래되었는데, 한때는 잘 다스려졌고, 한때는 어지러웠다.”

라고 하였는데, 그가 말한 천하가 잘 다스려지고 어지러워진 까닭은 모두가 사람의 소행〔人事〕을 근본으로 삼았던 것이니, 아래의 글에서 진술한 것이 그것이다.

그런데 주자(朱子)는 이것을 해석하기를

“대기(大氣 : 陰陽)의 변화가 왕성(旺盛)하거나 쇠퇴(衰退)하는 것과 사람의 소행이 성공하거나 실패하는 것이 되풀이되면서 서로 번갈아 이어지게 된다.”

라고 하였으니, 이것은 하늘이 정한 운수(運數)와 사람의 소행을 겸하여 말한 것이다. 〔맹자의 설(說)과 주자의 설〕, 이 두 가지를 장차 어떻게 절충(折衷)해야 하겠는가?

대체로 가까워서 보기 쉬운 것은 사람의 소행이고, 멀어서 알기 어려운 것은 하늘이 정한 운수〔天數〕이다. 사람은 처음부터 하늘을 돕지 않은 적이 없었고, 하늘도 처음부터 사람을 돕지 않은 적이 없었으므로, 위의 하늘과 아래의 사람들이 서로 통하였으니 모두 한 가지 이치〔理〕로 되어 있는 것이다.

요제(堯帝), 순제(舜帝)와 우왕(禹王), 탕왕(湯王)과 주(周)나라 문왕(文王), 무왕(武王)과 주공(周公)이 위의 자리에 있어서 천하가 잘 다스려진 경우는, 하늘이 정한 운수와 사람의 소행이 합하여 하나 된 것이고, 공자(孔子)와 맹자(孟子)는 성인(聖人)과 현인(賢人)의 덕을 가졌는데도, 곤궁하여 아랫자리에 있었기 때문에 다만 실력이나 실권(實權)이 수반되지 않는 의론과 문장〔空言〕에 자기 의사를 표현했을 뿐이므로, 천하가 그 혜택을 입지 못하였던 경우이니, 이것은 하늘이 정한 운수〔天數〕와 사람의 소행〔人事〕이 합쳐서 하나가 되지 못한 것이다. 나누어서 말하면 〔천수(天數)와 인사(人事)〕 두 가지이고, 합쳐서 말하면 모두가 천수(天數)인 것이다.

한(漢)나라와 당(唐)나라 이후에 나온, 소하(蕭何)‧조참(曹參)‧병길(丙吉〔丙〕)‧위상(魏相〔魏〕)과 방현령(房玄齡)‧두여회(杜如晦)‧요숭(姚崇〔姚〕)‧송경(宋璟〔宋〕) 같은 인물들은 비록 삼대(三代 : 夏, 殷, 周의 三王朝)의 재상(宰相〔輔佐〕)보다는 못하였지만, 그러나 좋은 때를 만나 각자가 공적(功績)이 있었고, 제갈무후(諸葛武侯〔諸葛亮〕)와 육선공(陸宣公〔陸贄〕)은, 공적을 이룰만한 직위(職位)에 있었지만, 마침내 뜻을 지닌 채 세상을 떠나고 말았으니, 이것을 하늘이 정한 운수가 아니라고 하겠는가?

丙吉〔丙〕 : 漢나라 宣帝 때의 賢相. 字는 少卿. 魏相을 代身하여 丞相이 되었는데, 部下 官屬의 過失을 덮어주고 美行만을 宣揚하니 世上에서 그의 어짐을 稱讚하였다.

魏相〔魏〕 : 字는 弱翁. 御史大夫가 되었는데, 霍光이 죽고 난 후에 霍氏一族의 權力을 줄이고 빼앗아, 功臣의 世代를 保全하도록 청하였으며 韋賢이 免職되자 그를 代身하여 丞相이 되었다. 《中國人名大辭典》.

姚崇〔姚〕 : 唐나라 玄宗 때의 賢相. 字는 元之. 玄宗初年에 冗職을 減縮하고 制度를 修整하였으며, 百官을 가려 뽑아 各者의 그 才能에 따라 任用하였다. 開元年間[新羅 聖德王 12年(713)~孝成王 5年(741)〕에 宋璟을 拔擢하여 自己를 代身하게 하였다. 諡號는 文獻이다.

宋璟〔宋〕 : 唐나라의 賢相. 諡號는 文貞. 志節이 있어 世俗에 맞추지 않았으며 道를 지키고 몸을 깨끗이 하였다. 則天武后 때에 御史中丞이 되어 宰相 魏元忠의 無罪를 辨解하였으며, 開元初年에 刑部尙書에 任用되고 廣平郡公에 封해졌다. 뒤에 姚崇의 推薦으로 丞相이 되어 人材의 登用을 잘하였고, 賞罰에 私情이 없었으며, 임금에게 直諫을 서슴없이 하였다. 姚崇과 더불어 玄宗을 도와 開元의 盛代를 이루었다. 따라서 唐代의 賢相을 말할 때는 太宗 때는 房玄齡과 杜如晦를, 玄宗 때는 姚崇과 宋璟을 일컫는다. 《中文大辭典》.

陸宣公〔陸贄〕 : 宣公은 唐나라 德宗 때의 中書侍郞 平章事인 陸贄의 諡號. 그는 德宗 때 朝廷에 있으면서 天下의 政務를 參決하였으나 裴延齡에게 讒訴를 당하여, 忠州別駕로 貶職되어 殞命하였다. 그의 奏議는 後世에서 매우 尊崇되었다. 著述은 《陸宣公翰苑集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

그러나 그 당시에 만약 이 두 사람이 아니었더라면, 촉한(蜀漢)과 당(唐)나라가 존속(存續)하였을는지도 또한 알 수가 없으니 다만 그것이 이와 같았기 때문에 끝내 사람의 소행을 제쳐놓고 하늘에서 정한 운수를 말할 수는 없는 것이다.

내가 일찍이 경연(經筵 : 임금 앞에서 經書를 講論하는 자리)에 있을 때, 주상(主上 : 宣祖)께서 기수(氣數 : 運數)에 관한 학설을 묻기에 나는 대답하기를

“하늘이 정한 운수는 절후(節候)의 춥고 더운 것과 같은 것이고, 사람의 소행은 절후에 따라 입는 겨울옷〔가죽옷(裘服)〕과 여름옷〔갈포옷(葛布衣)〕 같은 것입니다. 절후의 춥고 더운 것은 비록 사람의 힘으로 옮기고 바꿀 수 없지만, 겨울옷과 여름옷을 갖추어 둔다면 날씨의 춥고 더운 것을 막을 수가 있으니, 추위와 더위에 시달리지 않을 것입니다. 이러한 까닭에 성인(聖人)은 오로지 사람의 소행만을 주장(主張)하면서, 하늘이 정한 운수는 언급(言及)하지 않았던 것이므로, 참으로 까닭이 있는 것입니다.”

라고 하였다.

솔개가 하늘에 날고, 물고기가 연못에서 뛰논다.

鳶飛魚躍

“솔개가 하늘에 날고, 물고기가 연못에서 뛰논다〔鳶飛魚躍〕.”

鳶飛魚躍 : 《詩經》 大雅 旱麓에 “鳶飛戾天 魚躍于淵”이라고 나와 있는데, 原義는 물고기와 새가 스스로 그 삶을 즐기는 모습 또는 임금의 德化가 잘 이루어진狀態를 말한 것이었으나, 《中庸》에서는 이것을 引用하여, 道가 行하여지는 것은 위로 하늘과 밑으로 인간 世上에서도 分明한 것이며, 모두가 道의 作用이 아님이 없다는 것을 밝히는 뜻으로 쓰여졌다. 솔개가 하늘에 나는 것도, 물고기가 연못에서 뛰노는 것도 道의 作用이며, 事物은 自然의 本性에 따라 움직이고, 저절로 그 즐거움을 享有한다. 道의 天地間에 없는 데가 없음을 말한 것이다.

는 것은, 자사(子思〔孔伋〕)가 도리(道理)란 없는 곳이 없다 함을 설명한 것이니, 곧 《시경(詩經)》에서 말하는

“사물(事物)이 있으면 법칙이 있다〔有物有則〕.”

라는 것과 같다.

그런 까닭에 부자(父子)에게는 부자의 도리(道理)가 있고, 군신(君臣)에게는 군신의 도리가 있고, 부부(夫婦)‧형제(兄弟)‧붕우(朋友) 등에 이르기까지 모든 사물(事物)에서 모두 그렇지 않은 것이 없으니, 이것은 모두가 하늘이 명령한 것이다.

사람은 다만 조심하고 두려워하며, 자기 혼자 있을 때를 더욱 근신(謹愼)하면서 날마다 일삼는 것이 있으면서도, 그가 일삼는 것을 잊지 말아야 할 따름이니, 어찌 아주 조그마한 사심(私心)으로 일을 가짜로 만들고, 그 사이에 거짓으로 꾸며 놓는 것을 용납(容納)하겠는가? 이것은 맹자(孟子)의

“반드시 일삼는 것이 있다.”

라는 뜻이며, 정자(程子)가 말한

“물고기가 뛰놀듯이 활발하게〔活潑潑〕, 인격(人格)을 성취함이 매우 긴요(緊要)하다.”

라는 뜻을 대개 알 수가 있을 것이다.

상주(尙州)의 동몽사장(童蒙師長)에게 유시(諭示)하는 글

이때에 상주목사(尙州牧使)로 있었다.

諭尙州童蒙師長文 時爲尙州牧使

일찍이 살펴보건대 순제(舜帝)가 그 신하 설(契)에게 명령하기를

“백성들이 서로 친목(親睦)하지 않고 오륜이 순조로이 행하여지지 않는데, 그대는 사도(司徒 : 敎育을 맡은 官職)를 맡고 있으니, 오륜(五倫)의 가르침을 삼가 널리 베풀어, 백성들의 마음을 넓고 느긋해지도록 하는 데 중점을 두라.”

라고 하였으니, 이것이 교도(敎導)의 시초인 것이다. 그런데 백성들을 가르치는 의도(意圖)는, 백성들로 서로 친목(親睦)하고 서로 순종(順從)하도록 하는 데 지나지 않을 뿐이다. 사람의 도리(道理)는 다만 이 일만이 중대한 것이니, 진실로 사람마다 모두가 즐거워하면서 서로 사랑하도록 하고, 질서(秩序) 정연하면서도 서로 공경하도록 한다면, 늙은이를 존경하고, 어린아이를 사랑하는 도리(道理)가 천하에 두루 미치게 될 것이니, 요(堯) 임금이나 순(舜) 임금이 천하를 다스린 도리(道理)도 이와 같은 일에 지나지 않는 것이다.

말세(末世)가 되자 점점 경박(輕薄)해져서 교도(敎導)하는 일이 폐지되고 없어져 풍속이 날로 메마르고 각박해지니, 그제야 부자(父子)와 형제의 사이에서도 어떤 이는 도리에 어긋나는 마음을 가지게 되고, 어른과 어린아이의 사이에서도 〔어른을〕 능멸(凌蔑)하고 거스르는 기풍(氣風)이 점차 이루어져서, 이것이 관습(慣習)이 되어 태연(泰然)해지고 괴이(怪異)하게 여기지도 않게 되었다. 그것이 보통의 비천(卑賤)한 무리에게 있어서는 처음부터 말할 것도 없겠지만, 세족(世族 : 代代로 國祿을 타 먹는 집안)의 자제(子弟)의 경우나 간혹 글을 읽어서 유생(儒生)이 된 사람들까지도 또한 이런 짓을 하니, 진실로 한심(寒心)스러운 일이다.

주자(朱子)가 지은 《소학(小學)》은 모두가 지당(至當)한 의론이 아닌 것이 없는데, 그 대요(大要)가 어버이를 사랑하고 어른을 공경하고, 온화(溫和)하고 신중하며 우애(友愛)가 있고 공순(恭順)한 것을 근본을 삼았다.

옛날 성현(聖賢)들의 사람을 가르치는 도리(道理)에 이르러서는 비록 방법이 많다고 하지만, 그 대강의 요지(要旨)를 찾는다면 이것에 벗어나지 않았기 때문에, 천천히 걸어서, 어른보다 뒤에 가는 것을 공손〔弟〕이라 하고, 빨리 걸어서 어른보다 앞서가는 것을 공손하지 못하다〔不弟〕고 하며, 또한 말하기를

“요 임금과 순 임금의 사람을 가르치는 도리(道理)도 부모에게 효도하고 형에게 공손하는 효제(孝弟) 뿐이다.”

라고 하며, 또 말하기를

“가정에 들어오면 부모에게 효도하고, 밖에 나가면 어른에게 공손하게 한다.”

라고 하였으니, 아아! 이것은 인도(人道 : 사람이 行하여야 할 道里)의 근본이고 학문의 강령(綱領)인 것이다.

내가 살펴보건대, 지금 세상의 선비들에게 진실로 비평할 만한 것이 많지만, 어른과 어린아이에 대한 한 가지 예절은 더욱 이해(理解)하지 못하는 바가 있다. 마을의 어린아이가 집에 있을 적엔 부모에게 빨리 대답하는 소리를 들을 수가 없고, 문밖에 나가서는 5년 이상 연장(年長)인 사람과 동행(同行)하면서 어깨를 나란히 하여, 조금 뒤 따라가는〔肩隨〕 예절을 알지 못하며, 조금 커서 관례(冠禮 : 아이가 어른이 되는 禮式)를 하게 되면, 그 부형의 친우(親友)를 곁눈질로 보면서 돌아보지도 않으며, 나란히 가면서 손으로 읍(揖)만을 하고 있을 뿐이다. 그 어른 된 이가 간혹 노하여 꾸짖으면 즉시 떼를 지어 비웃고, 모여서 욕설을 하는데, 이제는 향당(鄕黨 : 鄕里)의 종족(宗族)인 가까운 사람끼리도 혹은 서로 눈을 바로 뜨고 보지 않는 이가 생기게 되었다.

肩隨 : 年長者에 대한 禮. 同行할 때 어깨를 나란히 하면서 조금 뒤에서 따라가는 것을 말한다. 《禮記》 曲禮上 “五年以長 則肩隨之.”

揖 : 拱手한 손을 얼굴 앞으로 들고 허리를 앞으로 구부렸다 펴면서 손을 내려 相對에게 敬意를 표하는 禮.

옛날에 공자(孔子)는 위대한 성인(聖人)이면서도, 그가 향리(鄕里)에 있을 적에는 온화하고 근신(謹愼)하는 태도〔恂恂如〕로 말을 잘하는 체하지 않았으니, 어찌 이것이 향리(鄕里)의 사람들에게서 그가 본받을 만한 것이 있어서 그렇게 하였겠는가? 자기의 도리(道理)로는 마땅히 그렇게 해야 한다고 여겼을 따름인 것이다.

횡거선생(橫渠先生〔張載〕)은 말하기를

“요즈음 세상에서는 학문을 배우고 나서 익히지 않으므로, 남자와 여자가 어릴 때부터 쉽사리 교만해지고 게을러져서, 타고난 성품(性稟)을 무너뜨리고, 커서는 성질이 더욱 흉악(凶惡)하고 사나워진다.”

라고 하였으니, 이같이 된다면 비록 다른 장점(長點)이 있다고 하더라도 또한 취할 것이 무엇이 있겠는가. 그러나 그것이 이렇게 된 이유를 구명(究明)해 본다면 다른 데 있는 것이 아니라, 사도(師道 : 스승이 弟子에게 傳授하는 道理)가 확립되어 있지 않고 교화(敎化)가 평소에 행하여지지 않는 데 있는 것이다.

주자(朱子)는 말하기를

“아이〔童蒙〕들은 정도(正道)를 가르치는 것이 소중하니, 부모에게 공손하고 형제에게 우애(友愛)를 베푸는 것이 곧 그 방법인 것이다.”

라고 하였으니, 그대들〔諸君〕은 〔제자를〕 가르칠 때, 이러한 방법으로 유생(儒生)들을 가르치고 인도(引導)함으로 스승과 제자 사이에도 대청(大廳)에 오르거나 뜰에 내리면서 겸손하게 행동할 때는, 모든 것을 엄숙(嚴肅)하게 공경(恭敬)하도록 함을 주안점(主眼點)으로 삼고, 감히 태만(怠慢)한 태도를 갖지 말 것이니, 가르치고 배우는 근본이 이러한 데에 있고 다른 곳에 있지 않음을 알도록 해야 할 것이다. 이에 〔위와 같이〕 유시(諭示 : 타일러 가르침)하는 바이다.

성균관(成均館)과 사학(四學)〔館學〕의 여러 유생(儒生)과 아이〔童蒙〕들에게 유시(諭示)하는 글

館學 : 成均館과 四學. 四學은 서울의 中學ㆍ東學ㆍ西學ㆍ南學을 이른다.

이때에 예조판서(禮曹判書)로 있었다.

諭館學諸生童蒙文 時爲禮曹判書

옛날에 순제(舜帝)가 그 신하 설(契)에게 명령하기를

“백성들이 서로 친목(親睦)하지 않고 오륜(五倫)이 순조로이 행하여지지 않는데, 그대는 사도(司徒)를 맡았으니, 오륜의 가르침을 널리 베풀어 백성들의 마음을 넓고 느긋하게 하는 데에 중점을 두어라.”

라고 하였으니, 이것이 교도(敎導 : 가르치고 指導함)의 시초인 것이다. 사람이 하늘과 땅의 정도(正道)를 받아서 태어났으니, 그 본성(本性)은 인(仁)‧의(義)‧예(禮)‧지(智)의 이치〔理〕를 구비하였고, 그 도덕〔道〕은 부자(父子)‧군신(君臣)‧부부(夫婦)‧장유(長幼)‧붕우(朋友)의 오륜(五倫)이 있으니, 이를 자신(自身)에게 행하면, 앞으로 나아가고 뒤로 물러남에 겸손하도록 하고〔揖遜〕, 대청(大聽)에 올라가고 뜰로 내려감에 공손하게 윗사람을 섬기게 하는 예절이 있으므로, 성인(聖人)이 가르치고 이끌며 지도(指導)하여, 사람들에게 그 본성(本性)을 회복하도록 하는 것이 비록 그 방법은 많지만, 대개는 〔위의〕 다섯 가지의 사이에서 서로 친애(親愛)하고 서로 공경하도록 하는 것에 지나지 않을 따름이다.

맹자(孟子)는 말하기를

“인(仁)의 본질(本質〔實〕)은 어버이를 섬기는 것이고, 의(義)의 본질은 형에게 순종(順從)하는 것이고, 지(智)의 본질은 이 두 가지〔인(仁)과 의(義)〕를 아는 것이고, 예(禮)의 본질은 이 두 가지를 등차(等差)를 매겨 정비하고 문장으로 빛나게 꾸미는〔節文〕 것이고, 악(樂)의 본질은 이 두 가지를 즐기는 것이니, 즐거워하면 생기(生氣)가 나게 되고, 생기가 나면 그칠 수가 없으며, 그칠 수가 없으면 자신도 모르게 손으로 춤을 추고 발로 뛰놀게 된다.”

라고 하였으니, 아아! 천하의 도리(道理)가 어찌 어버이를 섬기고, 형을 공경하는 것을 벗어나겠으며, 스승이 제자를 가르치는 것과 제자(弟子)가 스승에게 배우는 것도 또한 이 도리(道理)를 버리고서 다른 데서 찾는 것은 있을 수 없는 것이다.

횡거선생(橫渠先生〔張載〕)이 말하기를

“요즈음 세상에는 학문을 배우고도 익히지를 않으므로, 남자나 여자가 어릴 때부터 쉽사리 교만해지고 게을러져서 타고난 성품(性稟)을 무너뜨리고, 자라서는 성질이 더욱 흉악하고 사나워져서, 자제(子弟)는 부형(父兄)에게 겸손하지 않고 붕우(朋友)는 붕우에게 겸손하지 않고, 관직에 있는 경우는 관장(官長)에게 겸손하지 않고, 재상(宰相)이 된 경우, 천하의 현인(賢人)들에게 겸손하지 않은 것은, 다만 오만(傲慢)한 습관을 버리지 못하여 거처하는 곳과 접촉하는 곳마다 오만한 습관이 자라게 되기 때문이다.”

라고 하였다.

《시경(詩經)》에 이르기를

“다정하고 온화하며 사람을 공경하는 이는 덕행(德行)의 터전인 것이다.”

라고 하였으니, 이러한 서너 조목을 살펴본다면 학문을 하는 데 따르는 득실(得失) 또한 헤아려 알 수가 있다.

《소학(小學)》이란 책은 주자(朱子)가 성현(聖賢)들이 말한 격언(格言 : 事理에 꼭 들어맞아 敎訓이 될 만한 짧은 말)과 고금(古今)의 선행(善行)들을 찬집(撰集)하여, 동자(童子)들의 덕성(德性)을 배양(培養)하는 근본으로 삼으려고 만든 것인데, 그가 처음부터 끝까지 참된 마음을 다하여 정중하게 타일러 가르친 것은, 다만 스승을 존경하고 벗과 친목(親睦)하며, 가정에 들어와서는 어버이에게 효도하고, 밖으로 나가서는 어른을 공경하며, 용모를 단정(端正)하게 하고 예절을 근신(謹愼)하게 하며, 마음을 성실(誠實)하게 가지고, 행동을 겸양(謙讓)하게 하며, 남의 잘못을 말하지 않으며, 조정에서 하는 잘한 일과 잘못한 일을 말하지 않는 것에 있으니, 어찌 일찍이 방종(放縱)한 말과 자만(自慢)한 기색(氣色)으로 윗사람〔尊丈〕을 업신여기고, 부형(父兄 : 父親)을 헐뜯어 말하며, 〔잘잘못을〕 밝히기를 서로 다투고, 남에게 이기기를 서로 다투는 것을 도리(道理)로 삼아서 가르쳤겠는가?

공자(孔子)는 성인(聖人)이지만, 《논어(論語)》에서 말하기를

“공자는 향리(鄕里)에서는 온화하고 근신하는 태도를 갖추고〔恂恂如〕, 말을 잘하는 체하지 않았다.”

라고 하였으니, 생각건대 향당(鄕黨)에는 부형(父兄)과 종족(宗族)들이 있는 곳이기에, 자기가 슬기롭고 지혜가 있는 사람인 까닭으로 해서, 이들을 업신여길 수가 없었기 때문이다.

다만 이같이 한 후에야 사람으로서 항상 지켜야 할 도리(道理)가 시행되고 풍속이 돈후(敦厚)해졌으니, 뒷날의 입신(立身)과 진퇴(進退)가 모두 이로 말미암아 미루어 갈 수가 있었으므로, 이른바

“근본이 선 후에야 도덕(道德)이 발생한다.”

라는 것이다.

요사이는 덕이 높고 밝으신 주상(主上)께서 위에 계시니, 인재(人才)를 양성하고 선비를 배양(培養)하는 도리(道理)에 있어서, 일찍이 세 번이나 마음을 가다듬지 않은 적이 없었으므로, 여러 유생(儒生)도 또한 어찌 인재(人才)를 가르치고 길러내는〔菁莪〕 교화(敎化)를 우러러 본받아서, 그 사이에서 스스로 분발(奮發)하는 사람이 없었겠는가? 그러나 나의 어리석고 사리(事理)에 어두운 소견으로 남몰래 일찍이 그 한두 가지를 헤아려 보았는데, 근심할 만한 것이 없지 않았다.

菁莪 : 人材를 敎育하는 것을 말한다. 菁菁者莪는 《詩經》 小雅 南有嘉魚의 篇名이며, 人材를 敎育하는 것을 즐기는 詩이다.

무슨 이유인가 하면, 성실하고 공손하며 극진(極盡)한 마음〔本〕은 부족함이 있는데도, 오만(傲慢)하고 경솔하고 방자(放恣)한 관습은 남아서, 가정에서는 아버지를 공경할 줄을 모르고, 밖에 나가서는 윗사람〔長上〕을 존경할 줄을 모르고, 큰소리를 치고 속세를 떠난 고상한 의론을 말하며, 스스로 잘난 체하고 긍지(矜持)를 높이 가지려는 짓〔標置〕을 성대히 하면서, 겨우 한두 권의 서적을 그냥 읽어보기만 하면, 즉시 천하에서는 자기와 같은 사람이 없다고 여기며, 자기 뜻을 겸손하게 가지고 사심(私心)을 버리고 남의 의견을 묻는 것을 무엇 하는 일이냐고 말하고 있다.

어떤 사람은 별도로 붕당(朋黨〔門戶〕)을 이루어, 제멋대로 미쳐 날뛰는 길로 달려가면서도, 거리낌 없이 선현(先賢)을 헐뜯는 사람이 있기도 하고, 어떤 사람은 주사(酒邪 : 술 마신 뒤의 못된 버릇)를 부리며 방종하여, 서진(西晉)시대의 풍습〔西晉之風〕을 계승하면서도, 스스로 씩씩한 기상(氣象)과 꿋꿋한 절개(節槪)〔氣槩〕가 있다고 여기는 사람도 있게 되어, 유학(儒學)의 풍습이 싹없어지고, 선비의 관습〔慣習〕은 무너져버리고, 세상의 도의(道義)는 모두 없어져서, 날로 험악하고 야박하고 더러운 지경으로 들어가게 되니, 식견이 있는 선비들은 모두가 몹시 서러워하면서 마음이 상하지 않는 이가 없게 되었다.

西晉之風 : 西晉의 淸談時代의 氣風을 이르는 말. 阮籍, 嵇康 등 竹林七賢 등이 現實世界에서 逃避하여 禮敎道德을 白眼視하며, 淸談을 즐기면서 飮酒하고 放縱한 生活을 보낸 風習을 말한다.

아아! 이것이 어찌 성상(聖上)께서 〔선비를〕 가르쳐서 인재(人才)를 양성하는 뜻이겠으며, 여러 유생(儒生) 스스로 기대(期待)하는 도리(道理)이겠는가?

당직(當職 : 禮曹判書)을 맡고 있는 본인은 보잘것없는 사람으로 외람되이 예절을 관장(管掌)하는 관원(官員)으로 있으면서, 책임지고 물러나지도 못하고, 구차스럽게 아침저녁을 지내고 있으니, 학교에서 생도를 가르치고 인도(引導)하는 방법에는, 듣지 못하는 귀머거리나 보지 못하는 소경과 다를 것이 없다. 그러나 이미 그 직위에 있게 되니, 비록 사퇴(辭退)하여 피하려고 하여도 할 수가 없는 형편이다.

요사이 중원(中原 : 中國)의 《향교예집(鄕校禮輯)》이란 책을 얻었는데, 동자례(童子禮)를 필요한 부분만 가려 베껴서 1권(卷)으로 만들어 아이〔童蒙〕들을 가르치는 데 편리한 자료(資料)로 삼도록 하고, 또 성균관(成均館)과 사학(四學)의 유생(儒生)들에게 《주자가례(朱子家禮)》에 따라서 관례(冠禮 : 어른이 되는 儀式), 혼례(婚禮), 상례(喪禮 : 喪中에 行하는 禮節), 제례(祭禮)와 대청에 오르고 뜰에 내려갈 때 읍(揖)을 하고 겸양(謙讓)하는 등의 예절을 때때로 가르쳐 익히도록 하니, 유생들은 진실로 그것이 사정(事情)에 어두워 실용(實用)에 도움이 되지 않는다고 비웃지 말고, 익숙할 때까지 배우고 힘써 이를 이행(履行)하여, 날마다 일어나 행동하는 사이에 자신을 법도(法度) 안에 두고, 너무 심하게 구속되지도 말고, 태만(怠慢)한 지경에 이르지도 말 것이며, 조용히 놓여 있는 환경에 맞추어 처신(處身)하여, 남을 침범하며, 오만(傲慢)하고 도리에 어긋나는 관습을 소멸(消滅)시키고, 온화하고 공손하며 겸양(謙讓)하는 예절을 조장(助長)시켜서, 그만두고자 하여도 할 수 없는 지경에 이르게 된다면, 이른바 어버이를 사랑하고, 어른을 공경하고, 스승을 존경하고, 벗과 친목하는 마음이, 타일러 힘쓰게 함을 기다리지 않고도 자연스럽게 저절로 생겨날 것이다. 그러나 옛날 사람이 말하기를

“성실(誠實)하고 정직한 사람이라야만 예절을 배울 수가 있으니, 정말로 성실하고 정직한 바탕이 없으면 예절은 헛되게 되어 행하여지지 않는다.”

라고 하였으니, 원하건대 유생(儒生)들은 서로가 더불어 이를 힘써야 할 것이다.

경연(經筵)에서 《육선공주의(陸宣公奏議)》를 강론(講論)하기를 청하다.

經筵請講陸宣公奏議

경연(經筵)이 열렸는데, 홍문관(弘文館)에서 《육선공주의(陸宣公奏議)》를 강론(講論)하기를 청한 것은, 이 주의(奏議)가 시국(時局)을 구제하는 시급한 일〔時事〕에 간절(懇切)하였기 때문인데, 이것은 나의 마음먹은 생각이었다.

《陸宣公奏議》 : 唐나라 德宗 때의 名臣 陸贄가 올린 奏議(君主에게 奏聞하는 意見書)를 蒐輯한 책이며, 22卷이다. 內容이 매우 適切하여 《貞觀政要》와 더불어 政書의 必讀書로 여겨지고 있다.

주상(主上)께서 말씀하시기를

“〔육선공(陸宣公)〕 주의(奏議)까지도 어찌 진강(進講 : 임금 앞에 나아가 글을 講論함)할 수가 있겠는가?”

하므로, 마침내 《주역(周易)》을 강론(講論)하기로 결정하고, 정경세(鄭經世), 김홍미(金弘美) 등을 강독관(講讀官)으로 임명하였다.

鄭經世 : 明宗 18年(1563)~仁祖 11年(1633). 文臣, 學者. 字는 景任, 號는 愚伏, 本貫은 晉州이며, 西厓 柳成龍의 門人이다. 宣祖 19年(1586) 文科에 及第, 檢閱, 奉敎 등을 歷任하고 壬辰倭亂 때 義兵을 일으켜 功을 세웠으며, 正言, 司諫을 거쳐 31年(1598)에 慶尙監司가 되었다. 光海君 때에 鄭仁弘과의 不和로 削職되었다.

金弘微 : 明宗 12年(1557)~宣祖 37年(1604). 文臣. 字는 昌遠, 號는 省克堂, 本貫은 尙州이고 西厓 柳成龍의 門人이다. 宣祖 18年(1585) 文科에 及第, 弘文館 副修撰을 歷任하고 26年(1593)에 經筵官, 司諫에 任命되고 31年에 刑曹參議, 이듬해 靑松府使, 江陵府使를 歷任하였다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

《역경(易經 : 周易)》은 비록 천명(天命)과 인성(人性〔性命〕)에 관한 글이기는 하지만, 그 뜻이 심오(深奧)하고도 정밀하고 자세하여 이해하기가 어려워서 날마다 강론하는 것은 역상(易象 : 周易의 象辭)과 역수(易數 : 易理에 依하여 吉凶을 分別하는 術)라는 지엽적(枝葉的)인 사항에 불과할 따름이고, 그 내용이 난리를 평정하여 질서가 있는 세상으로 회복시키고〔撥亂反正〕, 구적(寇賊)을 토벌하여 원수를 갚고, 군대를 훈련하여 외적(外敵)을 방어하고, 인재(人才)를 등용하며 제도를 개정(改正)하는 일에는, 도리어 사정(事情)에 어둡고 실용(實用)에 크게 도움이 안 되는 듯하고 적절(適切)하지 않았기 때문에, 몇 해 동안 경연(經筵)을 열고 있어도 계발(啓發)되고 밝혀져서 이익이 있는 것을 전혀 보지 못하였으니, 탄식할 만한 일이었다.

생각해 보건대 주상의 학문이 높고 밝았기 때문에, 후세(後世) 유현(儒賢 : 儒敎에 精通한 賢者)들의 학문에 관해서는 마음을 쓰지 않는 점이 있어서 《육선공주의》까지도 가볍게 보는 것을 면치 못한 것이다.

을축년(乙丑年)에 유생(儒生)들이 상소(上疏)한 일을 기록하다.

記乙丑儒生上疏事

을축년(乙丑年 : 明宗 20年 1565) 4월 초7일에 문정왕후(文定王后)가 승하(昇遐)하였다.

이보다 앞서 문정왕후는 불법(佛法)을 지나치게 믿고 있었는데, 중 보우(普雨)라는 자가 이 일을 연줄로 삼고, 문정왕후를 속여서 미혹(迷惑)하여, 선종(禪宗)과 교종(敎宗) 두 종파(宗派)의 판사(判事)가 되어서 봉은사(奉恩寺)에 상시 거처하고 있었다. 선과(禪科)와 교과(敎科)를 제정하여, 식년(式年)을 만나면 사방의 중들을 모아서 불경(佛經)을 학습〔講〕하도록 하여, 합격한 사람에게는 예조(禮曹)에서 첩지(帖紙 : 官職의 辭令狀)를 주었으니, 대체로 문과(文科)나 무과(武科)의 합격자〔出身〕와 같았다. 이들을 『대선(大禪)』이라 하면서 각도(各道)의 사찰(寺刹)에 파견하고는 명칭을 『주지(住持)』라고 하였다.

普雨 : 中宗 10年(1515)~明宗 20年(1565). 僧侶. 號는 虛應堂, 懶菴. 中宗 25年(1530) 金剛山 摩訶衍庵에 入山, 參禪과 經學의 硏究에 專心하다가 31年에 下山하였으나, 33年에 官吏의 橫暴로 寺刹이 불타고 主持가 投獄되자 金剛山에 다시 들어갔다. 明宗 4年(1549) 文定王后의 信任을 얻어 奉恩寺의 主持가 되고, 5年에 禪, 敎 兩宗을 復活시켰다. 6年에 禪宗判事가 되어 權臣 尹元衡, 左議政 尙震 등과 合心하여 300餘 寺刹을 國家公認寺刹로 하고, 度牒制에 따라 2年 동안에 4,000餘名의 僧侶를 뽑는 한편, 僧科를 設置하도록 하였다. 春川 淸平寺 主持로 있다가 14年에 다시 奉恩寺 主持가 되었고, 후에 都大禪師에 올랐다. 20年에 文定王后가 別世하자 잇따라 排佛上疏를 올린 成均館 儒生들의 氣勢에 밀려 僧職을 削奪당하고 濟州島로 流配, 濟州牧使 邊協에 의해 斬刑에 處해졌다. 《明宗實錄》.

奉恩寺 : 京畿道 廣州郡 彦州面 修道山에 있는 寺刹. 新羅 元聖王 10年(794)에 綠會國師가 創建, 朝鮮 燕山君 4年(1498)에 貞顯王后(成宗妃)가 成宗의 宣陵을 위하여 陵 東便에 있는 見性寺를 重創하여 奉恩寺라 일컬었다.

式年 : 太歲에 子‧卯‧午‧酉가 드는 해. 이 해에 科擧를 보이고 戶籍 등을 定期的으로 整理하였다.

또 문정왕후가 중종(中宗)의 능묘(陵墓)를 옮기려고 하니 보우(普雨)가 이 일을 권하여, 봉선사(奉先寺)가 있는 산중(山中)에 길지(吉地)가 있다고 말하고는, 마침내 희릉(禧陵)에서 이곳으로 옮겨 장사(葬事)를 지냈으므로 이곳을 『신정릉(新靖陵)』이라고 부른다. 그런데 능(陵)의 땅이 저자도(猪子島)에서 나오는 강(江)의 흐름이 돌아 흐르는 곳에 위치하여, 매양 비가 오면 강물이 불어나서 능(陵) 앞이 큰 강물이 되어, 제사(祭祀)를 지낼 수가 없게 되었기에, 해마다 민정(民丁)과 승려들을 많이 동원하여, 흙으로 된 산〔土山〕을 강변(江邊)에 쌓아서 수해로 인한 근심〔水患〕을 막으려 하였으나 곧 다시 무너졌는데 그래도 이를 쌓기를 그치지 않도록 하니, 백성들이 매우 지쳐서 인심이 모두 보우를 원망하고 있었지만, 감히 말을 꺼내지 못하였다.

奉先寺 : 京幾道 楊州郡 榛接面 雲岳山에 있는 절. 朝鮮 睿宗 元年(1469) 貞熹王后(世祖妃)의 命으로 光陵을 위하여 나라에서 創建하였다.

禧陵 : 西三陵의 하나. 中宗繼妃 章敬王后의 陵. 지금의 高陽郡 元堂面 元堂里에 있다.

이해 3월 무렵에 와서 또 회암사(檜巖寺)에서 무차회(無遮會)를 크게 베푸니, 팔도(八道)에서 모여든 중이 수만여 명이나 되었다. 무릇 부처를 공양(供養 : 부처 앞에 飮食을 올리는 일)하고, 중들을 밥 먹이는 기구(器具)가 모두 궁중(宮中)에서 변통하여 갖추어내게 되었는데, 한두 달이 지난 후에야 그치게 되었다. 얼마 되지 않아서 문정왕후가 승하하는 변고(變故)가 있게 되자, 세상〔外間〕에서 널리 전하기를

檜巖寺 : 京畿道 楊州郡 檜川面 檜巖里 天寶山에 있는 절. 高麗 忠肅王 15年(1328) 指空이 開創, 禑王 2年(1376) 懶翁이 再創, 朝鮮 成宗 3年(1472) 貞熹王后의 命으로 鄭顯祖가 三創하였다.

無遮會 : 佛敎에서 聖‧凡과 道‧俗과 貴‧賤과 上‧下의 區別 없이 一切 平等으로 財施와 法施를 하는 大法會, 無遮大會라고도 한다.

“보우(普雨)가 궁중(宮中)에 청하여, 소밥〔素飯〕 먹기를 여러 날 하였다고 하며, 또한 부처를 공양(供養)할 준비를 문정왕후가 몸소 처리하도록 청하여서, 조섭(調攝 : 調理)을 잘못하여 곧 〔문정왕후가 승하하는〕 대고(大故 : 大喪)에 이르게 되었다.”

라고 하니 이 말을 들은 사람들은 몹시 분개(憤慨)하였다.

이때에 태학생(太學生 : 成均館 儒生)들이 소장(疏章)을 올려 보우(普雨)를 베어 죽이기를 청하려고 하여, 성균관 서쪽의 한 방(房)에 모여서 이 일을 의논하고 소(疏)를 지을 사람 10여 명을 가려 뽑았다. 나는 새로 과거에 급제(及第)한 사람〔新榜〕으로 아랫자리에 있었기 때문에 처음에는 소(疏)를 짓는 반열(班列)에는 참여하지 않았는데, 생원(生員) 김행기(金行起)가 윗자리에 나아가 말하기를

“소(疏)를 짓는 명단(名單)에 유독 류모(柳某 : 柳成龍)를 빠뜨린 것은 무슨 이유인가?”

하니 여러 사람이 말하기를

“옳은 말입니다.”

하고는, 마침내 나를 불러서 소(疏)를 짓도록 하였다.

다음 날 다시 모여서 소두(疏頭 : 聯名의 上疏에 主動者로 맨 먼저 記名되는 사람)는 옛날에 생원(生員)이 된 이굉(李宏)이 하도록 결정하였다. 나는 집에 돌아와서 상소문〔疏〕의 초고(草稿〔草〕)를 만들고 그 이튿날에 성균관으로 달려가다가 벽송정(碧松亭) 아래에서 동년(同年)인 김충남(金忠男)을 만났는데, 그가 웃으면서 나에게 말하기를

“그대는 소매 속에 보우(普雨)의 머리를 넣어가지고 오지 않았는가?”

라고 하였으니, 생각건대 그 소(疏)가 올라가면 보우(普雨)는 마땅히 머리를 베일 것이기 때문에 이렇게 말한 것이었다.

〔사람들이〕 모두 모이게 되자 여러 사람이 지은 소(疏)를 열람(閱覽)하고, 이주(李㴻)가 지은 소(疏)의 내용이 가장 과격하고 절실(切實)하다는 이유로 이 소(疏)를 쓰기로 하였다. 생원(生員) 윤엄(尹儼)이 소(疏)를 썼는데, 쓰기를 마치자 명륜당(明倫堂)의 섬돌 위에다 탁자(卓子)를 설치하고, 탁자 위에 소(疏)를 펴놓고 큰 소리로 소(疏)를 읽었으며, 유생(儒生) 수백 명이 유건(儒巾)과 도복(道服 : 道袍) 차림으로 빙 둘러서서 이를 듣고 있었다.

李㴻 : 中宗 29年(1534)~宣祖 17年(1584). 文臣. 字는 彦霖, 號는 盆峯, 本貫은 延安이다. 明宗 13年(1558) 進士試에 合格, 成均館 儒生이 되었는데, 文定王后가 중 普雨를 信任하고 佛敎를 再興시키자, 여러 儒生들과 함께 上疏하여 普雨의 處罰을 청하였다. 宣祖 6年(1573) 文科에 及第, 正言을 거쳐 嘉山郡守가 되었다. 諡號는 靖穆이다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《愚伏集》.

尹儼:  中宗 31年(1536)~宣祖 14年(1581). 文臣. 字는 思叔, 號는 松菴, 本貫은 坡平이다. 宣祖 5年(1572) 進士로 別試文科에 及第, 承文院에 拔擢된 후 戶曹佐郞, 長水縣監을 歷任하였다. 《國朝人物考》.

읽기를 마치자 소(疏)를 옻을 칠한 함(函)에 넣고 붉은 빛깔의 보자기로 함을 덮고 나가니, 유생(儒生)들이 왼쪽과 오른쪽으로 나누어 뒤따라갔다. 성균관의 하인(下人) 수십 명은 먼저 나가서 사람의 통행을 금하게 하니, 백관(百官)들이 멀리서 이를 바라보고 모두 피하여 숨었다.

창덕궁(昌德宮)으로 나아가서 승정원(承政院)에 올리고는, 유생(儒生)들은 이내 문밖에 죽 늘어서서 주상(主上)의 명령을 기다리고 있었는데, 해가 저물 때 윤허(允許)하지 않는다는 교지(敎旨)가 내려왔다. 이로부터 여러 유생들은 소(疏)를 진달(陳達)하여, 여러 달이 되어도 그치지 않았다.

내가 지은 소(疏)의 내용은 매우 과격했기 때문에 이따금 성균관(成均館) 안에 전하여 읽히게 되어, 서울 안에 널리 퍼지게 되었다. 재상(宰相) 윤원형(尹元衡)이 이 소식을 듣고는 나를 미워하여 어떤 일에 관련지어 죄를 만들고자 하였다. 윤원형이 일찍이 그 본처(本妻〔正妻〕)를 내치고, 첩(妾) 난정(蘭貞)을 부인(夫人)으로 삼고는, 아들과 딸을 낳아 모두 사족(士族 : 門閥이 좋은 집안)들과 서로 혼인(婚姻)하고서 벼슬길에 나가고 있었으나, 사람들이 감히 말을 꺼내지 못한 것이 이미 오래되었다.

尹元衡〔尹宰相元衡〕 : ?~明宗 20年(1565). 權臣. 字는 彦平, 本貫은 坡平이다. 中宗의 繼妃 文定王后의 同生으로서 明宗이 卽位하고 文定王后의 垂簾聽政이 始作되자 李芑, 鄭順朋, 林百齡, 許磁 등과 共謀하여 平日의 政敵인 尹任 一派를 除去하고 乙巳士禍를 일으켜 士類를 많이 處刑 殺害하였다. 그 뒤에 벼슬이 領議政에 이르러 權力을 마음껏 휘둘렀다. 明宗 20年 文定王后가 逝去하자 그는 官職을 削奪당하고 江陰에 安置되어 죽었다. 《明宗實錄》, 《昭代紀年》.

이때 윤원형이 조당(朝堂 : 朝廷)에 있으면서 영평부원군(鈴平府院君) 윤개(尹漑)에게 말하기를

尹漑 : 成宗 25年(1494)~明宗 21年(1566). 文臣. 字는 汝沃, 號는 晦齋, 本貫은 坡平이다. 中宗 11年(1516) 文科에 及第, 吏曹佐郞, 禮曹正郞을 歷任하였다. 明宗이 卽位하고(1545) 乙巳士禍가 일어나자 禮曹判書로 尹元衡 一派에 加擔하여 反對派를 除去하고, 3年에 知中樞府事로 鈴平府院君에 封해졌다. 뒤에 宣祖가 卽位하자(1567) 乙巳士禍의 元兇으로 糾彈을 받아 削職되었다. 《中宗實錄》, 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》.

“들리는 바로는 유생(儒生) 유모(柳某 : 柳成龍)가 내 자녀(子女)들을 ‘금고(禁錮)에 처해야 한다’라고 주장하고 있다 하더라.”

禁錮 : 過失 또는 罪過로 벼슬길에 나가지 못하도록 하는 刑罰.

하면서 얼굴에 몹시 화를 내고 있었다. 영평부원군의 손자 담휴(覃休)는 나와 같은 해에 합격한〔同榜〕 생원(生員)이었는데, 영평부원군이 집에 돌아와서 담휴에게 말하기를

“너의 동방(同榜)인 유모(柳某)는 어떤 사람인가? 혹시 요즈음 세상일을 비평하기를 좋아하는 사람은 아닌가?”

하니, 담휴는 대답하기를

“그렇지는 않습니다. 요즈음에 소(疏)를 지은 문장〔文字〕에는 비록 대조(對照)하고 정정(訂正)하지 못하여, 가끔 과격한 말이 있기는 하지만, 그의 사람된 품은 실제로 마음이 차분하고 조용하고, 여러 사람과 함께 있을 적엔 종일토록 잠잠히 있으면서 요즈음 세상일에 관하여 논평하는 것을 볼 수가 없었습니다.”

라고 하니 영평부원군은 말하기를

“영상(領相〔尹元衡〕)의 말이 이와 같으니 매우 두렵구나. 과연 네 말과 같다면 내가 마땅히 이 말에 따라 해명(解明)을 해야 하겠다.”

라고 하였다.

그 후에 영평부원군이 또 윤정승〔尹元衡〕과 만나서 담휴(覃休)의 말과 같이 해명하니, 윤정승은 비록 조금은 멈추고 있었지만, 마음속으로는 원망을 품으면서도 겉으로는 발표하지 않고 있었다. 시일이 지난 후에 유생(儒生)들은 상소(上疏)의 결과가 청원한 대로 되지 않게 되자, 성균관(成均館)을 비우고 물러가서〔空館〕 흩어져 떠나려고 하여, 모여 의논하고 서약(誓約)하기를

空館 : 捲堂과 같은 말. 成均館 儒生들이 그들의 請願이 받아들여지지 않을 때, 一齊히 館舍를 비우고 물러나는 일을 말한다.

“감히 여론(輿論〔公議〕)을 함부로 위반하고 먼저 성균관에 나오는 사람이 있으면 마땅히 ‘적(賊)을 편들고 세상에 아첨한다〔黨賊阿世〕’는 명목(名目)을 덮어씌우겠다.”

라고 하니, 유생(儒生)들 모두 승낙하고 물러가, 각각 스스로 동방(同榜)들과 더불어 약속하면서 다시 앞의 말을 되풀이하였다.

이때 나와 동방(同榜) 진사(進士)에 장원(壯元)을 한 조원(趙瑗) 자(字)는 백옥(伯玉)이 맨 윗자리에 앉고, 나는 일등(一等)으로 다음 자리에 앉았는데, 그 논의(論議)가 아래로부터 위로 올라오게 되었다.

趙瑗 : 中宗 39年(1544)~? 文臣. 字는 伯玉, 號는 雲江, 本貫은 林川이며, 南冥 曺植의 門人이다. 明宗 19年(1564)에 進士가 되고, 宣祖 5年(1572) 文科에 及第하였으며, 8年(1575)에 黨爭이 發生하자 그 弊害를 上疏, 그 主動者를 左遷시킬 것을 主張하였다. 이듬해 吏曹佐郞에 轉任, 뒤에 三陟府使로 나갔다가 承旨에 任命되었다. 著述은 《讀書講疑》가 있다. 《宣祖實錄》, 《東儒師友錄》.

나는 말하기를

“이 명목(名目)은 너무 심한 듯하오. 지금 우리가 군주(君主)에게 간(諫)하다가 의견이 맞지 않아서 떠나는데, 어찌 다른 명목(名目)을 일컬을 만한 것이 없어서 반드시 ‘적(賊)에게 편들고 세상에 아첨한다’고 해야만 하겠는가?”

하고는, 이를 고집하여 올리기를 달가워하지 않으니, 그때에 동 방(同榜) 중에 억척스럽고 굳세어 좀처럼 남에게 굽히지 않는 조확(趙擴), 홍백남(洪百男) 같은 사람들은, 모두 팔을 걷어 올리고 떼로 일어나서 다투어 내 앞에 와서 말하기를

“다른 사람의 의논이 한군데로 귀착(歸着)되었는데 그대는 어찌 혼자 자기 의사대로 하고자 하여, 여러 사람과 어긋나는가.”

하므로, 나는 웃으면서 말하기를

“나는 이미 그것의 옳지 않음을 알고 있는데, 어찌 함부로 그대들의 뜻에 맞출 수가 있겠는가? 하는 수 없다면 내가 이 자리를 떠나고 난 후에야 이 의논을 올려야 할 것이나, 그렇지 않다면 올려야 할 사리(事理)가 없을 것이오.”

라고 하였다. 여러 사람이 두세 번이나 와서 졸라대었으나, 나는 요동도 하지 않았는데, 마지못하여 ‘자기 몸에 흠집을 내고 이름을 더럽힌다〔玷身汚名〕’는 네 글자로 대체(代遞)하게 한 뒤에, 여럿의 의견에 따라 의논을 끝마쳤다.

주상(主上)께서 유생(儒生)들이 성균관(成均館)을 비우고 물러갔다는 말을 듣고는, 날마다 승지(承旨)와 사관(史官)을 보내어 성균관으로 가서 유생들을 불러서 개유(開諭)하여, 그들에게 성균관으로 나오도록 하였으나 나오는 사람이 없었다. 조정(朝廷)에서는 조관(朝官)들 가운데 유생들의 부형(父兄)인 사람을 불러서, 그들에게 각각 그 자제(子弟)들을 권하고 타일러서 성균관에 나가게 하도록 요청하였는데, 이같이 한지가 거의 한 달이 넘었다.

나는 성균관을 비우고 물러난 처음부터 나의 백씨(伯氏 : 伯兄인 柳雲龍)와 그리고 동방(同榜) 친구인 이축(李軸)과 함께 한강(漢江) 남쪽에 있는 정유정자(挺蕤亭子)에 나가서 《시경(試經)》을 읽고 있었는데, 성균관의 심부름하는 사람이 날마다 서울의 집에 와서 불렀으나 뜻대로 되지 않으므로 가버렸다.

李軸 : 中宗 33年(1538)~光海君 6年(1614). 文臣. 字는 子任, 號는 沙村, 本貫은 全州이다. 宣祖 9年(1576) 文科에 及第. 安岳郡守, 兵曹正郞을 거쳐 刑曹判書, 右參贊을 歷任하였다. 25年 壬辰倭亂 때는 建義大將 沈守慶의 副將이 되어 義兵을 指揮하였다. 光海君 3年(1611) 完山府院君에 進封되었으며, 諡號는 安襄이다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》.

고경류(高景柳)란 자는 윤원형(尹元衡)과 허물없이 지내고 예절에 구애받지 않는 사람〔狎客〕인데, 다른 사람에게 말하기를

“윤정승〔尹元衡〕의 말이 ‘유모(柳某 : 柳成龍)가 조정의 명령을 어기고 항거(抗拒)하면서 부름에 나오지 않으니, 마땅히 그 부형(父兄)에게 그 죄를 물어야 하겠다’라고 하더라.”

하므로, 나는 이 말을 듣고는 즉시 도성(都城) 안으로 들어갔다.

이때 윤원형의 흉악한 기세(氣勢)가 대단히 강성(强盛)하니, 유생(儒生)들 가운데 부형이 있는 사람은 모두 두려워하여, 그들이 처음 의논한 것을 죄다 변경(變更)하고는 모두가 성균관에 나갈 의사(意思)를 표했다.

나의 동방(同榜)들은 안동(安東)의 경저(京邸)에 모여서 의논하였는데, 좌중(座中)의 사람들에게 두려워하는 기색(氣色)이 나타나 있음을 엿볼 수 있었으며, 조확(趙擴)과 홍백남(洪百男) 등이 더욱 심하였다. 생각건대 조확의 아버지인 조언수(趙彦秀〔彦秀〕)는 삼재(三宰 : 左參贊)로 있었고, 홍백남의 숙부(叔父) 홍연(洪淵)도 재상(宰相 : 正二品 以上의 官職)으로 있었으며, 그 밖의 다른 조관(朝官)의 자제(子弟)들도 모두 그러하였으므로, 의논이 결정되지 못하고 있었다.

京邸 : 京邸吏가 事務를 보는 곳. 京邸吏는 서울에 駐在하면서 地方官廳의 事務를 代行 또는 連絡하는 鄕吏이다.

趙彦秀 : 燕山君 3年(1497)~宣祖 7年(1574). 文臣. 字는 伯高, 號는 信善堂, 本貫은 楊州이다. 中宗 30年(1535) 文科에 及第, 檢閱, 司書를 歷任하였으며, 明宗 때 都承旨, 戶曹參判, 大司憲, 刑曹判書 등을 歷任하고서 22年(1567) 知中樞府事로 辭職하였다. 諡號는 貞簡이다. 《中宗實錄》, 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《海東名臣錄》.

홍백남과 조확 두 사람은 서로 눈짓으로 불러 문밖으로 나가므로, 나는 이를 괴이하게 여겨 뒤따라 나가서 묻기를

“그대들의 기색(氣色)이 어찌 이와 같이 매우 황급(遑急)한가?”

하니 조확은 눈살을 찡그리면서 말하기를

“우리는 이미 여론〔公議〕을 되돌아보고 생각할 여유가 없게 되었소. 다른 사람은 비록 성균관에 나가지 않더라도 우리 두 사람은 오늘 반드시 나가야만 하겠소.”

라고 하므로, 나는 웃으면서 말하기를

“어째서 전일(前日)의 의논과 다름이 있는가?”

하니, 두 사람은 말하기를

“화(禍)가 장차 우리 부형(父兄)에게 미치게 될 것이니, 어찌 다른 일을 의논할 겨를이 있겠는가?”

하였다. 조금 후에 여러 유생(儒生)들이 모두 성균관에 나가자는 의견에 따르게 되었다.

이날 같은 시각에 성균관에 나가게 되었는데, 사람들의 의논이 아직도 시원스럽게 결정되지 않아서, 여러 날을 지났는데도 원점(圓點)을 찍는 사람이 없었으나, 유독 진사(進士) 윤현(尹晛)만이 서책(書冊)을 가지고 성균관 안에 머물고 있다가 원점(圓點)을 찍었으니, 과거(科擧)를 보기 위한 계책이었다. 식견이 있는 사람들은 그를 업신여겼다.

圓點 : 朝鮮朝 때 成均館과 四學의 儒生들의 出席과 缺席을 點檢하기 위하여 食堂에 들어갈 때에 到記(出席簿)에 點을 찍도록 하였는데, 이를 圓點이라 하였다.

尹晛 : 中宗 31年(1536)~? 文臣. 字는 伯昇, 號는 松巒, 本貫은 海平이다. 明宗 19年(1564) 生員, 進士 兩試에 合格, 宣祖卽位年(1567) 文科에 及第. 훗날 禮曹佐郞ㆍ吏曹佐郞ㆍ安岳郡守ㆍ吏曹正郞 등의 官職을 歷任하였다. 《宣祖實錄》, 《國朝榜目》.

이정승〔李相(李浚慶)〕의 정묘년(丁卯年) 일을
기록(記錄)하다.

記李相丁卯年事

정묘년(丁卯年 : 明宗 22年 1567) 6월에 명종(明宗)이 승하(昇遐)하였다.

사나흘 동안 임금의 건강 상태가 조금은 편안하지 못하다가,  갑자기 위급(危急)해지니, 대신(大臣) 이준경(李浚慶), 심통원(沈通源) 등이 임금께 뵙기를 청하여〔請對〕 침실(寢室) 안으로 불려 들어갔는데, 임금은 평상(平床) 위에 누워 있으면서 이미 말을 하지 못하였다. 이준경〔李公〕이 큰 소리로 부르면서

李浚慶 : 燕山君 5年(1499)~宣祖 5年(1572). 文臣. 字는 原吉, 號는 東皐, 本貫은 廣州이다. 中宗 26年(1531) 文科에 及第, 副修撰에 登用되고 副提學, 漢城右尹, 大司成을 歷任하였다. 明宗卽位年(1545) 乙巳士禍 때는 平安道觀察使로 나가 있었기 때문에 禍를 免하였다. 明宗 13年(1558)에 右議政, 15年에 左議政. 20年(1565)에 領議政으로 昇進되었다. 22年(1567)에 明宗이 昇遐하자 王妃의 敎旨를 받들어 宣祖를 迎立하고, 院相으로서 國政을 다스렸다. 이 때 朝廷에서 士類相互間에 誹謗傾軋하는 兆朕이 나타나므로 그는 臨終時의 遺疏에서 宣祖에게 이러한 情勢를 警戒하도록 進言하였는데, 과연 그가 別世한 3年 후(宣祖 8年)에 東西分黨이 發生하였으니, 그의 先知之明을 그때에 비로소 알게 되었다. 諡號는 忠正이고 著述은 《束皐遺稿》가 있다. 《中宗實錄》, 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《燃藜室記述》, 《海東名臣錄》.

沈通源 : 燕山君 5年(1499)~? 文臣. 字는 士容, 號는 勖齋, 本貫은 靑松이다. 中宗 32年(1537) 文科에 及第, 副應敎‧直提學‧兵曹參知‧慶尙道觀察使를 歷任하고, 明宗 5年(1550) 禮曹參判에 이어 大司憲‧右議政을 거쳐 19年(1564) 左議政이 되고 耆老所에 들어갔다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》.

請對 : 緊密하거나 緊急한 事由가 있을 때에 임금에게 뵙기를 청하는 일.

“신(臣) 이준경(李浚慶)이 들어왔으니, 승하(昇遐)하신 뒤의 일을 듣기를 원합니다.”

라고 하였으나 주상(主上)은 대답하지 않았으며, 다만 앓는 소리만 조금 들릴 뿐이었다. 이준경은 울면서 부르기를 그치지 않고 있었다. 이때 침실(寢室) 안에 장막〔帷帳〕을 설치하고 있었는데 왕비(王妃)가 장막 안에서 나와 교지(敎旨)를 내리기를

“주상(主上)께서 승하(昇遐)하신 뒤의 일에 대해서는 이미 을축년(乙丑年 : 明宗 20年 1565)에 내린 교지(敎旨)가 있으니, 마땅히 이에 따라 행하여야 할 것이오.”

라고 하니, 대신(大臣)이 장막 안을 향하여 고개를 숙이고 엎드려서 명령을 받고서 물러났다.

대체로 주상께서 을축년(乙丑年) 가을에 병세(病勢)가 매우 위급하였으므로, 대신이 승하하신 뒤의 일을 〔알고자〕 청하니, 의성왕후(懿聖王后 : 明宗妃)가 이미 대신에게 내지(內旨 : 王妃의 命令)를 내렸는데, 조금 뒤에 주상의 병이 나았으므로, 그 교지(敎旨)는 봉하여 내전(內殿 : 王妃)에게 도로 돌려드렸지만, 외부 사람들은 이 사실을 아는 이가 없었던 것이다. 이러한 연유로 다시 그대로 하라고 명령한 것이다.

곧 주상(主上)께서 승하(昇遐)하시니 대신(大臣)들이 경회루(慶會樓)의 남문(南門)에 모여 앉아서, 도승지(都承旨) 이양원(李陽元)과 주서(注書) 황대수(黃大受)를 불러 앞으로 오도록 하고는, 울면서 이르기를

李陽元 : 中宗 28年(1533)~宣祖 25年(1592). 文臣. 字는 伯春, 號는 鷺渚, 本貫은 全州이다. 明宗 11年(1556) 文科에 及第, 戶曹參議에 任命되고 宣祖 23年(1590) 宗系辨誣의 功으로 光國功廐 三等이 되고, 이듬해 右議政에 昇進되었다. 25年 壬辰倭亂 때는 留都大將으로 漢江을 지키다가 楊州로 撤收했다. 이때 義州에 避亂中인 宣祖가 遼東으로 건너가 內附했다는 訛傳된 소문을 듣고 痛憤하여 斷食한지 8日만에 죽었다. 諡號는 文憲이다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》.

“사직동(社稷洞) 본궁(本宮)으로 빨리 가서 아기님〔阿只氏〕을 모시고 오게.”

하니 이양원(李陽元)은 일어나 나가는데, 황대수(黃大受)는 평소에도 대담(大膽)한 기력〔膽氣〕이 있는 사람이므로, 대신 앞으로 달려와서 고하기를

“이것은 중대한 일인데, 어찌 말로서만 가서 전달할 수가 있겠습니까? 비록 한두 글자라도 위의 명령을 받아 가지고 가기를 원합니다.”

라고 하니, 대신(大臣)이 비로소 깨닫고 말하기를

“그대의 말이 옳다.”

하고는 승전색(承傳色)을 불러서 황대수의 말과 같이 위에 아뢰도록 하였더니, 그제야 내전(內殿)에서

承傳色 : 內侍府의 한 벼슬. 임금의 뜻을 傳達하는 구실을 하였다.

“덕흥군(德興君)의 셋째 아들이 들어와서 왕통(王統)을 계승하는 것이 좋겠다〔德興君第三子 入承大統可也〕.”

라는 열두 글자를 써서 가지고 나왔으므로, 마침내 이양원에게 주어서 보내었다.

이때 주상(主上 : 宣祖)은 형 하원군(河原君), 하릉군(河陵君)과 함께 사친(私親)인 하동군부인(河東郡夫人)의 상중(喪中)에 있었는데, 이양원 등이 가서 내지(內旨)를 전달(傳達)하고, 사복시(司僕寺)의 내승(內乘 : 司僕寺의 下級 벼슬)이 연(輦 : 임금이 타는 가마)을 올려 장차 출발하려고 하는데 황대수가 또 말하기를

私親 : 宗室에서 들어가 大統을 이은 임금의 生家 父母를 이른다.

“집〔宮〕 안에는 형제분 서너 사람이 있으니, 마땅히 발〔簾〕을 들어 올리고서 자세히 보고 난 후에야 받들어 모셔갈 것이요.”

하고는, 마침내 연(輦) 아래로 나아가서 자세히 살펴보고는 빙 둘러서서 절하고 길을 떠났다. 광화문(光化門)으로부터 들어와서 걸어서 근정전(勤政殿) 동쪽 뜰을 지나서 빈전(殯殿〔喪次〕)으로 들어갔다.

이날 새벽에 나는 도성(都城) 동쪽의 집에 있었는데, 내 집은 대궐과 멀리 떨어져 있었다. 주상(主上)이 승하(昇遐)하였다는 변고(變故)를 듣고 급히 달려가서 경복궁(景福宮)의 광화문(光化門)에 이르니, 바깥 문〔外門〕이 활짝 열려 있었는데, 문 안에는 〔지키는 사람이〕 한 사람도 없었다. 바로 근정전(勤政殿)에 이르니, 모든 관원〔百官〕들과 하인(下人)들이 모두 뜰 가운데에 모여서 시끄럽게 떠들고 뒤섞여서 어지러웠으나, 이를 통제하는 사람이 없었다.

대체로 허둥지둥하는 시기에는 사람마다 어찌할 줄을 몰라서 대궐(大闕)을 경계 수비(守備)하는 일이 마땅히 다른 날보다 곱절이나 두루 세밀(細密)해야 할 것인데, 그 일의 소홀(疎忽)한 것이 이 같았다. 그러나 이 정승(李相 : 李浚慶)은 평소부터 사람들이 우러러보는 덕망(德望)이 있었기 때문에, 나라의 백성들이 그를 의지하고 믿고 있었던 것이다.

그러므로 임금의 장사(葬事) 때 여러 사람이 모여 슬피 울 때에, 서쪽 빈청(賓廳)에서 녹사(錄事 : 議政府와 中樞府에 딸린 衙前) 두 사람이 이 정승〔李相〕을 양쪽에서 부축하고 나오니, 흰 수염과 붉은 뺨의 얼굴 모습이 다른 사람보다 아주 뛰어났었다. 모든 벼슬아치가 멀리서 바라보고는, 모두가 마음을 기울여서 이런 분이 있으니 나랏일이 반드시 의지할 데가 있을 것이라고 여기지 않는 이가 없었고, 비록 그의 처치(處置)가 간혹 정밀하지 못하더라도 사람들이 그를 옳지 않다고 여기지 아니하였다.

賓廳 : 備邊司의 大臣이나 堂上官이 定期的으로 모여 國事를 의논하는 곳. 宮闕안에 있었다.

이때 명(明)나라 사신(使臣)인 한림(翰林) 허국(許國)이 가평관(嘉平館 : 嘉山에 있는 驛館)에 도착하여 명종(明宗)의 상사(喪事)를 듣고서 우리나라 일을 크게 근심하고 있었는데, 조금 뒤에 역관(譯官) 홍순언(洪純彦)에게 묻기를

許國〔許翰林國) : 明나라 神宗 때의 禮部尙書. 字는 維楨이다. 世宗 때의 進士로서 神宗 때에 禮部尙書 兼東閣大學士에 任命되었다. 諡號는 文穆이다. 《中國人名大辭典》.

“그대 나라의 수상(首相)이 누구인가?”

하므로 홍순언이 대답하기를

“이준경(李浚慶)입니다.”

하니 허국이 묻기를

“그 사람의 인품(人品)이 어떠한가?”

하기에 홍순언이 대답하기를

“평소부터 여러 사람이 존경하고 따르는 인망(人望)〔重望〕이 있으므로, 나라 사람들이 신뢰하고 있습니다.”

하니, 허국〔許公〕이 기뻐하면서 말하기를

“이와 같다면 그대 나라는 근심이 없을 것이다.”

라고 하였다. 서울에 도착하여 일을 마치고 본국(本國)으로 돌아가는 날에 백관(百官)들이 모화관(慕華館) 앞에 차례대로 서서 전송(餞送)하였는데, 허공(許公)이 이 정승〔李相〕 앞에 이르러 특별히 가마〔轎子〕에서 내려, 이 정승에게 읍(揖)을 하고 길을 떠나갔다. 그 후에 우리나라 사람을 보면 이 정승의 안부(安否)를 물으면서, 훌륭한 재상(宰相)이라고 여러 번 일컬었다고 한다.

허국(許國)‧위시량(魏時亮) 등 명(明)나라 사신(使臣)의 일을 기록하다.

記許魏天使事

정묘년(丁卯年 : 明宗 22年 1567)에 명(明)나라 사신(使臣)인 한림원 검토관(翰林院檢討官) 허국(許國)과 병과 급사중(兵科給事中) 위시량(魏時亮)이, 융경황제(隆慶皇帝 : 明나라 穆宗)가 등극(登極 : 卽位)한 조칙(詔勅 : 詔書)을 반포(頒布)하는 일 때문에 우리나라에 왔는데, 6월에 평안도(平安道)의 가산(嘉山)에 도착하여, 저녁에 예조(禮曹)에서 전달하는 공문(公文)을 보고 우리나라에 국상(國喪)이 난 것을 알았는데, 원접사(遠接使 : 中國의 使臣을 迎接하는 臨時 벼슬) 이하의 관원들이 소리를 내어 슬피 울고 있었다.

魏時亮 : 明나라 神宗 때의 刑部尙書, 字는 工甫이다. 世宗 때의 進士로서 中書舍人을 거쳐 兵科給事中에 拔擢되었으며, 뒤에 南京刑部尙書에 이르렀다. 性理學에 潛心하여 《大儒學粹》라는 著述이 있다. 諡號는 莊靖이다. 《中國人名大辭典》.

통사(通事 : 譯官) 홍순언(洪純彦)이 두 사신(使臣)에게 사실을 알리니, 급사중(給事中) 위시량(魏時亮)은 곧 상사(上使 : 許國)의 방(房)으로 가서 만나보고는, 눈물을 머금고 통사(通事)에게 이르기를

“옛날에 없었던 일이 마침 우리가 명령을 받들고 사신(使臣)으로 오는 날에 당하게 되었으니, 불행한 일이라고 할 만하다.”

하고는, 또 통사에게 묻기를

“국왕(國王)에게 아들은 있는가?”

하니 홍순언이 대답하기를

“세자(世子)가 있었는데, 연세가 어려서 세상을 떠났고〔夭歿〕, 다른 아들은 없습니다.”

라고 하니, 두 사신은 말하기를

“그렇다면 누가 나랏일을 주관(主管)할 것인가?”

하므로 홍순언은 대답하기를

“이 일은 곧 국가의 일이므로, 미천(微賤)한 직책에 있는 저로서는 마땅히 억측(臆測)으로 헤아릴 일은 아닙니다.”

라고 하였다. 두 사신이 입속말로 중얼거리며 깊이 생각하고 있다가, 다른 변고(變故)가 있을까를 의심하고는, 즉시 두목(頭目 : 軍中의 將官) 유심(兪深)에게 빨리 말을 달려서 우리나라 서울로 들어가서 상례(喪禮)를 묻도록 하였으니, 그 실제는 사건(事件)이 일어나는 것을 정탐(偵探)하려고 한 것이었다.

또 제본(題本 : 公事에 관한 上疏)을 만들어 북경(北京)으로 발송하고 난 후에 그 이튿날 길을 떠났는데, 여정(旅程)을 천천히 잡으면서 유심(兪深)의 회보(回報) 오기를 기다리고 있었다.

생각건대 허국(許國)은 사람의 됨됨이가 모든 일을 빠짐없이 환하게 알며 조용한데, 위시량(魏時亮)은 사람이 엄격하고 정중(鄭重)하며 정직하여서 행동거지(行動擧止)가 법도가 있었다.

그들이 서울에 들어와서 조칙(詔勅)을 선포한 후에, 나이 어린 상주(喪主 : 宣祖)를 조문(弔問)하고 별세한 전왕(前王 : 明宗)을 제사 지내는 데 예절(禮節)로 경의(敬意)를 나타냄이 모두 갖추어졌으며, 일을 마치자 그제야 돌아갔는데, 전대(纏帶) 속이 쓸쓸하게 비어서 아무것도 없었으니, 청렴한 지조(志操)가 더욱 고상(高尙)하였다.

우리나라 사람들이 사모(思慕)하고 사랑하며 그리워하면서, 오래되어도 마음속으로 잊지 않았으며, 지금도 칭찬하기를

“허국(許國)과 위시량(魏時亮)이란 명나라 사신은, 그때를 전후(前後)하여 조사(詔使 : 皇帝의 詔勅을 가지고 온 使臣)로 우리나라에 온 사람 가운데에서 그들보다 나은 사람은 없었다.”

라고 하였다.

인종(仁宗)을 문소전(文昭殿)에 부제(祔祭)한 일을
기록하다.

記仁廟祔文昭殿事

우리나라에서는 종묘(宗廟) 이외에 문소전(文昭殿)을 경복궁(景福宮) 동쪽 모퉁이의 연춘문(延春門) 안에 별도로 짓고, 침전(寢殿)을 만들어 서쪽에서부터 동쪽으로 차례를 정하여, 태조(太祖)와 사친(四親)의 신주(神主)를 받들어 모시고, 생존시에 섬기는 예절로 돌아가신 분을 섬겼는데, 이것은 세종(世宗)께서 정하신 것이다.

文昭殿 : 朝鮮 太祖 및 神懿王后의 魂殿. 太祖 5年(1396)에 지어 神懿王后의 神主를 모시고 仁昭殿이라 한 것을, 太宗 8年(1408)에 太祖가 昇遐하자 함께 奉安하여 文昭殿으로 고쳐 부르게 하였다. 世宗 15年(1433)에는 太宗의 神主도 이곳에 奉安하였다.

四親 : 四親은 高祖父母, 曾祖父母, 祖父母, 父母를 이르는 것이니, 여기서는 現王에게 四親인 네 분 先王을 말한다.

그 후에 성종(成宗)께서 생부(生父)인 덕종(德宗)을 추숭(追崇)하였으나, 덕종이 예종(睿宗)과 형제(兄弟)가 되어, 문소전(文昭殿)에 나란히 들어갈 수가 없으므로 연은전(延恩殿)을 신무문(神武門) 안에 별도로 지어서 문소전(文昭殿)에서 행하는 예절로 제사를 지내왔다.

延恩殿 : 朝鮮朝 成宗의 生父인 德宗(追尊)의 祠堂.

을사년(乙巳年 : 仁宗元年 1545)에 인종(仁宗)께서 승하(昇遐)하시고서 삼년상(三年喪)을 마친 후에 인종을 문소전(文昭殿)에 부제(祔祭)할 것을 의논하게 되었는데, 그 당시 〔이 일을〕 논의(論議)한 신하인 이기(李芑) 등이 말하기를

祔祭〔祔〕 : 三年喪이 끝난 뒤에 그 神主를 祖上의 神主 곁에 모실 때에 지내는祭祀.

李芑 : 成宗 7年(1476)~明宗 7年(1552). 字는 文仲, 驪는 敬齋, 本貫은 德水이다. 明宗 卽位年(1545) 乙巳士禍 때 尹元衡 一派로서 그 當時에 權力을 掌握하고 있었다.

“문소전(文昭殿)에는 다만 태조(太祖)와 사친(四親)만 향사(享祀)하고 있으니, 만약 인종(仁宗)을 부제(祔祭)하게 된다면, 세조(世祖)를 마땅히 천묘(遷廟)를 해야 하는데, 세조는 당대(當代)에 있어서, 제사를 받드는 대수(代數)가 아직 다 되지 않았으므로 당연히 천묘(遷廟)할 수가 없으니, 우선 인종을 연은전(延恩殿)에 부제(祔祭)할 것을 청합니다.”

라고 하였다. 이런 이유로 인종(仁宗)의 신주(神主)를 연은전(延恩殿)에 들여 놓으니, 사람들은 마음이 분개하고 가슴이 답답하여 말하기를

“이기 등이 인종(仁宗)을 멀리하고 박대(薄待)하는 의도(意圖)가 있기에 그렇게 한 것이다.”

라고 하였다.

기사년(己巳年 : 宣祖 2년 1569)에 명종(明宗)의 삼년상(三年喪)을 마치게 되자, 예관(禮官 : 禮曹의 官員)이 명종을 인종(仁宗)과 더불어 문소전(文昭殿)에 함께 부제(祔祭)할 것을 청하여 의논이 결정되었으나, 뒤에 있는 침전(寢殿)과 앞에 있는 어좌(御座〔殿〕)가 모두가 협소(狹小)하여, 신위(神位)한 좌(座)를 받아들일 수가 없었다.

그제야 마침내 뒤에 있는 침전(寢殿) 동쪽에 집 한 칸〔間〕을 더 지어서 앞의 집과 합하여 6실(室)로 만들고, 세조(世祖)의 신주(神主)를 옮겨 모시고 차례대로 부제(祔祭)하였는데, 다만 앞에 있는 전(殿〔御座〕)에서 합제(合祭)할 때 태조(太祖)의 신주는 중앙에 있고, 사친(四親)의 신주(神主)는 동쪽과 서쪽에서 서로 마주보게 하여, 소목(昭穆)의 차례를 정하였다. 인종(仁宗)과 명종(明宗)은 비록 형제(兄弟)로 같은 자리에 있지만, 방〔室〕은 달라야 하는데, 설치할 만한 여지(餘地)가 없었다. 대신(大臣)과 예관(禮官)이 두 번 세 번 봉심(奉審 : 王命을 받들어 廟를 살펴봄)하였으나 계책을 세울 수가 없었다.

昭穆 : 宗廟에 神主를 모시는 차례. 天子는 七廟이므로, 太祖를 中央에 모시고 二世‧四世‧六世는 左便에 모시고서 昭라 하고, 三世‧五世‧七世는 右便에 모 시고서 穆이라 한다. 諸侯는 五廟로서 太祖를 中央에 모시고, 二世‧四世는 左便에 모시고서 昭라 하고, 三世‧五世는 右便에 모시고서 穆이라 하였다.

이때 퇴계(退溪) 이황(李滉) 선생이 조정에 있으면서 건의(建議)하기를

“앞에 있는 전(殿)의 구조(構造)는 동쪽과 서쪽은 길고, 남쪽과 북쪽은 짧으니, 만약 예전 묘제(廟制)를 따라 태조(太祖)의 동쪽으로 향한 자리를 바로잡아서, 태조의 신주(神主)를 옮겨 서벽(西壁) 아래에 모셔서 동쪽을 향하게 하고, 이소(二昭)와 이목(二穆)을 차례대로 배열(配列)하여 남쪽과 북쪽에서 서로 마주 보게 한다면 전(殿〔御座〕) 안이 여유가 있을 것이니, 다시 고쳐 지을 필요도 없을 것이며, 또한 어떤 일로 인하여 예전 제도를 회복시키는 미점(美點)도 될 수가 있을 것입니다.”

라고 하였다.

이때 이준경 공(李浚慶公)이 수상(首相)으로 있었는데, 퇴계선생의 말을 옳게 여기지 않고서, 말하기를

“조종(祖宗)께서 정한 좌향(坐向 : 神主)은 고쳐서 바꿀 수 없으며, 집의 구조(構造)는 옛날과 지금이 다름이 있으니, 비록 좌향(坐向)을 고치더라도, 전(殿) 안은 마침내 오르내리면서 행사(行事)하는 데에 불편한 점이 있을 것이오.”

하니, 여러 사람의 의논이 떠들썩하면서 결정이 나지 않았는데, 퇴계선생도 또한 서울을 떠나고 말았다.

이공〔李浚慶〕)이 조금 뒤에 인종(仁宗)은 종전대로 연은전(延恩殿)에 부제(祔祭)하고, 명종(明宗)만 홀로 문소전(文昭殿)에 부제(祔祭)할 것을 요청하여, 을사년(乙巳年)에 있었던 여러 사람의 〔인종을 연은전에 부제(祔祭)하자는〕 의논과 같이 주장하니, 이에 대간(臺諫)과 시종신(侍從臣)들이 떼를 지어 일어나서 이공(李公)을 공격하였다.

나는 이때 예문관(藝文館)에 있었는데, 상소(上疏)하여 그것의 잘못된 점을 남김없이 말하니, 이공(李公)도 또한 상소하여 그의 뜻을 스스로 해명(解明)하였지만, 다시 여러 사람의 의론에 따르게 되었다. 그러나 앞에 위치한 전(殿〔御座〕)은, 끝내 협착(狹窄)하여 제상(祭床)과 탁자(卓子)를 수용(收容)할 수가 없었으나 어찌할 도리가 없었다.

호조참판(戶曹參判) 유경심(柳景深)이 자기의 의견을 주장하여 말하기를

柳景深 : 中宗 11年(1516)~宣祖 4年(1571). 文臣. 字는 太浩, 號는 龜村, 本貫은 豐山이며, 西厓 柳成龍의 從叔父가 된다. 中宗 39年(1544) 文科에 及第, 檢閱ㆍ正字를 歷任하고, 明宗 6年에 懷仁縣監, 그 후 定州牧使ㆍ鍾城府使를 거쳐, 15年에 光州牧使가 되었으며, 宣祖元年(1568)에 戶曹參判에 任命되고 뒤에 禮曹參判ㆍ大司憲ㆍ平安道觀察使 등 官職을 歷任하였다. 著述은 《龜村集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

“제기(祭器)의 만들어진 모양〔形制〕이 너무 커서 수용할 수가 없으니, 마땅히 제기를 고쳐 주조(鑄造)하여 알맞게 한다면, 집은 비록 예전과 다름없이 고치지 않더라도 〔공간이〕 넓어져서 여지(餘地)가 있을 것입니다.”

라고 하니 사람들이 그대로 따랐다. 마침내 도감(都監)을 설치하고, 유공(柳公 : 柳景深)을 제조(提調)로 임명하여 제기(祭器)를 새로 고쳐서 주조(鑄造)하여 두루 쓰도록〔行用〕 하였으나, 주상(主上)께서는 미처 이를 보지 못했다.

都監 : 나라에 큰 일이 있을 때에, 그 일을 맡아보기 위하여 設置하는 臨時 官司.

어느 날 주상(主上)께서 몸소 문소전(文昭殿)에서 제수(祭需)를 살펴보고 있다가 탁자(卓子) 위의 그릇〔器皿〕이 모두가 예전 것을 변경하여 그 모양이 몹시 작고, 제수(祭需)도 모두 줄인 것을 보고 크게 노하여, 새로 주조한 제기(祭器)를 깨뜨려 버리고 쓰지 말도록 명하였는데, 일을 맡은 사람들은 죄를 얻을 것을 두려워하였으나 마침내 아무 일도 없었다.

임신년(壬申年)에 삼사(三司)에서 작고(作故)한 정승 이공(李公) 준경(浚慶)의 유소(遺疏)에 관하여, 모여서 의논한 일을 기록하다.

記壬申三司會議故相李公浚慶遺疏

주상(主上 : 宣祖)께서 갓 즉위(卽位)하시니 이공(李公〔李浚慶〕)이 원로(元老)로서 나라의 일을 맡아보면서, 신진(新進)의 선비들을 심히 제재(制裁)하고 억누르니, 선비들의 공론(公論)이 이를 기뻐하지 않아서 붕당(朋黨)을 나누어 서로 대립하는 조짐이 어렴풋하나마 있게 되었다.

잠시 후에 이공(李公)이 정승의 직위를 사임하고 물러났으며, 임신년(壬申年 : 宣祖 5年 1572) 봄에 병이 위독(危篤)하여 주상(主上)에게 유소(遺疏)를 올렸는데, 큰 줄거리는 조신(朝臣)들이 붕당(朋黨)을 이루는 조짐이 있는 것을 말했던 것이니, 유소(遺疏)의 첫머리에

遺疏 : 國政을 맡은 大臣이 죽음에 臨해서 國王에게 올리는 上疏를 말하며, 遺表라고도 한다.

“〔곧 죽어서〕 땅속으로 들어갈 신하 이모(李某〔李浚慶〕)는 이러 이러한 말〔云云〕을 올립니다.”

라고 하였다.

이공(李公)이 세상을 떠나자, 주상께서 대신 권철(權轍)과 홍섬(洪暹) 등을 불러서 그의 유소를 보이고 또한 묻기를,

權轍 : 燕山君 9年(1503)~宣祖 11年(1578). 文臣. 字는 景由, 號는 雙翠軒, 本貫은 安東이다. 中宗 29年(1534) 文科에 及第, 그 뒤에 淸官要職을 거쳐, 明宗 7年(1552)에 慶尙道와 全羅道의 觀察使, 刑曹ㆍ兵曹의 判書를 歷任하고, 20年(1565) 權臣 尹元衡이 죽자 이듬해 右議政이 되었으며, 곧 左議政을 거쳐, 宣祖 4年(1571)에 領議政에 昇進되었다. 諡號는 康定이다. 《中宗實錄》, 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》.

洪暹 : 燕山君 10年(1504)~宣祖 18年(1585). 文臣. 字는 退之, 號는 忍齋, 本貫은 南陽이다. 中宗 26年(1531) 文科에 及第, 正言ㆍ吏曹佐郞ㆍ副提學ㆍ大司憲을 歷任하고, 明宗 13年(1558)에 左贊成으로 吏曹判書를 兼務하고 이듬해 大提學을 兼務하게 되자, 三大任을 겸무할 수 없다 하여 左贊成을 辭任하였다. 宣祖 2年(1569)에 右議政이 되고, 4年에 左議政이 되었다. 6年에 領議政에 昇進되어 세 번에 걸쳐 重任하였다. 諡號는 景憲이고 著述은 《忍齋集》이 있다. 《中宗實錄》, 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》.

“조신(朝臣) 중에 붕당(朋黨)을 이룬 사람은 누구인가?”

하니 권철과 홍섬 두 분은 어느 쪽도 결정하지 못하고 양쪽을 해명(解明)하는 것으로서 대답하였다.

이때 박응남(朴應男)은 대사헌(大司憲)으로 있었고, 홍천민(洪天民)은 대사간(大司諫)으로 있었으며, 유희춘 공(柳希春公)〔柳公希春〕은 부제학(副提學)으로 있었는데, 나도 수찬(修撰)의 직책으로 또한 옥당(玉堂 : 弘文館)에 있었다. 〔그런데〕 세상의 평판이 떠들썩하면서

朴應男 : 中宗 22年(1527)~宣祖 5年(1572). 文臣. 字는 柔中, 號는 艮齋, 退菴, 本貫은 潘南이다. 明宗 8年(1553) 文科에 及第, 正言ㆍ修撰 그리고 六曹의 參議와 參判 등을 歷任, 大司憲에 이르렀다. 諡號는 文貞이다. 《宣祖修正實錄》, 《國朝人物考》.

洪天民 : 中宗 21年(1526)~宣祖 7年(1574). 文臣. 字는 達可, 號는 栗亭, 本貫은 南陽이다. 明宗 8年(1553) 文科에 及第, 檢閱ㆍ修撰ㆍ吏曹佐郞을 歷任하였다. 그 뒤에 여러 官職을 거쳐, 明宗 20年(1565)에 大司成ㆍ禮曹參議 등을 歷任하고 宣祖 5年(1572)에 大司諫이 되었다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

柳希春〔柳公希春〕 : 中宗 8年(1513)~宣祖 10年(1577). 文臣. 字는 仁仲, 號는 眉巖, 本貫은 善山이다. 中宗 33年(1538) 文科에 及第, 修撰ㆍ正言 등을 지냈다. 明宗 22年(1567)에 直講으로 知製敎를 兼務하였으며, 宣祖初年에 大司成ㆍ副提學ㆍ大司諫 등을 歷任하고 8年(1575)에 吏曹參判에서 辭職, 落鄕하였다. 經史에 밝고 性理學에 造詣가 깊었으며, 그의 著述인 《眉巖日記》는 宣祖元年(1568)에서 10年(1577)에 이르는 동안의 公私의 事實을 日記體로 쓴 重要한 史料이다. 諡號는 文節이다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《海東名臣錄》.

“이공(李公)이 사류(士類 : 儒道를 닦는 선비들)를 해치려고 하여, ‘붕당(朋黨)을 한다’는 말로 주상(主上)께서 듣고 깨달으시는 바〔上聽〕를 그르치고 있다.”

하고는, 각자가 소(疏)와 차자(箚子 : 一定한 格式이 없이 簡略하게 事實만을 적어서 올리는 上疏)를 올려 이 일을 토론(討論)하였다. 홍문관〔玉堂〕에서 올린 상소(上疏)는 곧 내가 초고(草稿)를 만든 것이고, 사간원(司諫院)의 상소는 내 친구 우성전(禹性傳)이 지은 것이었다.

禹性傳 : 中宗 37年(1542)~宣祖 26年(1593). 文臣. 字는 景善, 號는 秋淵, 淵菴, 本貫은 丹陽이다. 宣祖 元年(1568) 文科에 及第, 檢閱ㆍ修撰을 歷任하고, 뒤에 掌令ㆍ應敎를 거처 여러 차례 舍人을 지냈다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 京畿道에서 義兵을 募集, 秋義軍이라 名稱하고 江華에 들어가 金千鎰 등과 合勢하여 到處에서 戰功을 세워, 奉常寺正에 이어 大司成에 任命되었다. 諡號는 文康이고, 著述은 《易說》, 《理氣說》 등이 있다. 《宣祖實錄》, 《東儒師友錄》.

이날에 독서당(讀書堂)의 관원(官員)인 이조정랑(吏曹正郞) 정철(鄭澈)과 사인(舍人 : 議政府의 正四品 벼슬) 홍성민(洪聖民) 등이 대궐 문밖에 와서 모였으며, 중추부(中樞府)에서도 또한 차자(箚子)를 올리려고 하여, 잇달아 하리(下吏)를 보내어 우리에게 모여서 의논하도록 재촉하였다.

讀書堂 : 젊은 文官 중에서 재주가 뛰어난 사람을 골라 뽑아 休暇를 주어 學問을 닦게 하는 施設. 世宗 8年(1426)에 才德을 兼備한 文臣을 뽑아 서울의 藏義寺에서 賜暇讀書케 한 것이 그 始初이다. 成宗 22年(1491)에 龍山의 廢寺에서 글을 읽게 하고 『讀書堂』이란 懸板을 붙이게 하였다. 中宗 때는 豆毛浦에 讀書堂을 두게 하였다. 處所는 대개 지금 서울의 남쪽 玉水洞ㆍ漢南洞ㆍ普光洞 等地의, 江邊의 景致 좋고 閑適한 곳이었다. 따라서 東湖에 位置하고 있었으므로, 東浩讀書堂이라고도 하며, 이 말을 줄여서 湖堂이라고도 한다.

鄭澈 : 中宗 31年(1536)~宣祖 26年(1593). 文臣. 字는 季涵, 號는 松江, 本貫은 延日이다. 奇大升, 金麟厚를 師事하고 李珥, 成渾 등과도 交遊하였다. 明宗 17年(1562) 文科에 及第, 持平ㆍ典籍 등을 歷任, 宣祖 元年에 修撰, 校理를 거쳐 다시 持平이 되었다. 11年(1578)에 司諫ㆍ執義ㆍ直提學을 거쳐 承旨가 되었다. 13年에 江原道 觀察使로 任命되어 그후 3年동안 江原道ㆍ全羅道ㆍ咸鏡道의 觀察使를 지냈다. 22年(1589) 右議政으로 任命되어 이른바 鄭汝立事件의 獄事를 다스리면서, 西人의 領袖로서 東人의 名士들을 追放 또는 誣殺하였다. 이듬해左議政에 昇進되었으나 建儲問題로 宣祖의 노여움을 사서 罷免, 江界로 流配되어졌다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자, 宣祖의 부름을 받아 풀려 돌아와서 京畿ㆍ忠淸ㆍ全羅의 體察使로 任命되었다. 諡號는 文淸이고, 著述은 《松江集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《沙溪全書》, 《愼獨齋遺稿》.

洪聖民 : 中宗 31年(1536)~宣祖 27年(1594). 文臣, 字는 時可, 號는 拙翁, 本貫은 南陽이다. 明宗 19年(1564) 文科에 及第, 正字ㆍ校理 등을 歷任하고, 宣祖 8年(1575)에 戶曹參判에 任命되고, 23年(1590) 宗系辨誣의 功으로 光國功臣 二等에 益城君으로 封해졌으며, 이듬해 判中樞府事가 되었다. 諡號는 文貞이다. 著述은 《拙翁集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《海東名臣錄》.

中樞府 : 世祖 12年(1466)에 中樞院을 고쳐 부른 이름. 이 官署는 一定하게 管掌하는 事務가 없고, 所任이 없는 文武 堂上官을 優待하는 機關이다.

나는 홍문관〔弘文館〕에서 직제학(直提學) 윤근수(尹根壽), 전한(典翰) 정유일(鄭惟一)과 더불어 독서당(讀書堂)으로 나가서 모여, 이공(李公)의 유소(遺疏)의 뜻에 관하여 의논하였는데, 정철(鄭澈)이 얼굴에 화난 빛을 띠고 말하기를

尹根壽 : 中宗 32年(1537)~光海君 8年(1616). 文臣. 字는 子固, 號는 月汀, 本貫은 海平이다. 明宗 13年(1558) 文科에 及第, 注書ㆍ奉常寺主簿ㆍ兵曹佐郞ㆍ吏曹佐郞을 歷任하였고 宣祖 5年(1572)에 直提學ㆍ大司憲ㆍ京畿道觀察使 등을 지냈다. 23年(1590) 宗系辨誣의 功으로 光國功臣 一等에 海平府院君으로 封해졌으며 25年 壬辰倭亂이 일어나자, 禮曹判書로 王을 扈從하고, 戰亂中에 問安使ㆍ奏請使 등으로 明나라에 여러 번 다녀왔으므로, 37年에 扈聖功臣 二等에 封해졌다. 諡號는 文貞이고, 著述은 《月汀集》, 《月汀漫筆》 등이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

鄭惟一 : 中宗 28年(1533)~宣祖 9年(1576). 文臣. 字는 子中, 號는 文峯, 本貫은 東萊이다. 明宗 13年(1558) 文科에 及第, 說書ㆍ正言ㆍ直講ㆍ持平 등을 歷任하고, 宣祖 4年(1571) 舍人으로 春秋館編修官이 되어, 《明宗實錄》의 編纂에參與한 후 典翰ㆍ大司諫ㆍ吏曹判書 등을 지냈다. 著述은 《文峯集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《東儒師友錄》.

“마땅히 이공(李公)의 관직(官職)과 작위(爵位)를 추후(迫後)에 삭탈(削奪)해야만 할 것이다.”

라고 하니, 좌중(座中)에 있는 사람들은 서로 쳐다보고서 말하는 이가 없었다.

이 당시에 정철(鄭澈)은 명성(名聲)이 아주 대단하였는데, 나는 말하기를

“대신(大臣)이 죽음에 임(臨)하여 유소(遺疏)를 주상(主上)께 올렸으니, 그 말의 내용이 적당하지 않다면, 말의 옳지 않은 점을 분별하여 주상의 듣고 깨달으시는 바를 개발(開發)해 드리는 것이 옳은 일이지, 어찌 관직과 작위를 추후로 삭탈(削奪)해야만 하는 이치(理致)가 있을 수 있겠는가?”

하니, 정철은 발끈 화를 내면서 말하기를

“행수(行首 : 한 集團의 우두머리)는 어째서 이해(利害)를 뒤돌아보지 않는가.”

하였다. 나는 웃으면서 말하기를

“내 한 몸의 이해(利害)는 본래부터 돌아볼 수 없지만, 이미 조정(朝廷)에서 이 일을 의논하게 되었으니, 나라의 이해(利害)는 돌아보지 않을 수 없는 것이오. 지금 만약 이공(李公)의 관직과 작위(爵位)를 삭탈(削奪)할 것을 청한다면, 나는 나라의 체면(體面)에 손해만 있고 이익은 없게 될까 두려워하는 것이오.”

라고 하였다. 홍시가(洪時可 : 洪聖民)는 정계함(鄭季涵 : 鄭澈)의 주장에 따랐고, 정자중(鄭子中 : 鄭惟一)은 나의 의론을 옳게 여겼으며, 윤근수(尹根壽)는 마음이 확정되지 않아서 옳고 그름의 여부(與否)를 결정하지 못하였으나, 나의 말이 조리(條理)가 정당해서 끝내 나의 주장을 꺾을 수 없었으므로, 마침내 정자중이 상소문(上疏文)을 짓도록 하였는데, 지나치게 심한 말은 없었고, 다만 말하기를

“붕당(朋黨)이란 두 글자는 군주(君主)에게 아뢸 말은 아닌데, 죽음에 임하여 정신이 흐트러져서 정도(正道)를 어기고 이러한 망령(妄靈)된 말이 있었으니, 주상(主上)께서 현혹(眩惑)되지 마십시오.”

라고 하였다는 것이다.

뒤에 들으니 정철도 나를 탓하지 않았으며, 다만 정승 박순(朴淳)〔朴相淳〕에게 말하기를

朴淳〔朴相淳〕 : 中宗 18年(1523)~宣祖 22年(1589). 文臣. 字는 和叔, 號는 思菴, 本貫은 忠州이다. 明宗 8年(1553) 文科에 及第, 典籍ㆍ修撰ㆍ校理, 舍人을 歷任하고 10年에 大提學ㆍ大司憲ㆍ右議政ㆍ左議政 등을 거쳐, 宣祖 5年(1572)에 領議政에 昇進되어 14年 동안을 在職하였다. 東西黨爭이 激甚할 무렵, 李珥ㆍ成渾을 편들다가 西人으로 指目되어 彈劾을 받고 永平縣의 白雲山에 隱居하였다. 諡號는 文忠이고, 著述은 《思菴集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《海東名臣錄》.

“내가 생각하기는 정자중(鄭子中〔鄭惟一〕)이 3년 동안 어버이 상중(喪中)에 있어서 공부가 많이 향상된 줄 알았는데, 지금 그의 논의(論議)한 것을 살펴보건대 지난날보다 못한 것 같소.”

라고 하였다 한다. 생각건대 정자중이 상복(喪服)을 벗고 시골에서 막 올라온 때였기 때문에, 그가 나의 의론을 따른 것을 정철이 원망하여 이렇게 말하였을 것이다. 나는 이때 정철(鄭澈〔鄭季涵〕)의 논의(論議)가 정당한 논리(論理)에 어긋난 것임을 알고 있었다.

내가 〔청사(廳舍) 안에〕 틀어박혀 숙직(宿直)한 지가 10일이 넘었으니, 도무지 세상의 평판이 어떻게 되었는가를 듣지 못하고 있었다. 부제학(副提學 : 柳希春)이 바깥으로부터 홍문관(弘文館) 안으로 들어와서 동료(同僚)들을 모으고, 차자(箚子)를 올리려고 하였는데, 나에게 부탁하여 글의 초안(草案)을 잡도록 하였으니, 그 대강(大綱)의 뜻은,

“붕당에 관한 논설(論說)은 군주(君主)가 듣기를 싫어하는 바이며, 옛날부터 붕당(朋黨)이란 이 두 글자를 가지고서 사화(士禍 : 士林의 慘禍)를 일으킨 것이 한두 번이 아니었습니다. 지금 이준경(李浚慶)이 한 말은 대신(大臣)이 죽게 된 때를 맞아서, 임금에게 충성을 바치는 도리(道理)가 아닌 것입니다.”

라고 하였다. 어세(語勢 : 말하는 氣勢)가 자못 부드러워서 다만 옳고 그른 것만 개진(開陳)하였을 뿐이고, 각박(刻薄)하고 절박(切迫)하여 지나치게 심한 말은 없었던 것이다. 뒤에 들으니 양사(兩司 : 司諫院과 司憲府)에서도 또한 이와 같은 논의(論議)가 있었는데 김효원(金孝元〔金仁伯〕)과 우경선(禹景善 : 禹性傳)의 견해(見解)도 나와 같아서, 모두가 지나치게 심한 말은 없었다고 한다.

金孝元〔金仁伯〕 : 仁伯은 金孝元의 字. 中宗 27年(1532)~宣祖 23年(1590). 文臣. 號는 省菴, 本貫은 善山이다. 南冥 曺植, 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 20年(1565) 文科에 及第, 兵曹佐郞ㆍ正言ㆍ持平을 歷任하였다. 宣祖卽位(1567) 以後 그는 新進士林派의 代表的 人物로서 7年(1574)에 吏曹正郞에 薦擧되었으나, 士林派의 舊勢力인 吏曹參議 沈義謙에 의해 그가 지난날에 權臣 尹元衡의 집에 出入하였다는 理由로 拒否당하였지만 마침내 吏曹正郞에 任用되었다. 이어 이듬해 沈義謙의 아우 忠謙이 吏曹正郞에 薦擧되자, 이번에는 孝元이 銓郞의 官職은 戚臣(沈義謙)의 私有物이 될 수 없다는 理由로써 反對, 드디어 金孝元을 支持하는 新進士林派와 沈義謙을 支持하는 旣成勢力 사이에 對立反目이 擴大되어 東西政爭이 發生하게 되었다. 이에 朝廷에서는 紛爭을 調停하는 方案으로 金孝元을 富寧府使로, 沈義謙을 開城府留守로 轉出시켰다. 뒤에 金孝元은 宣祖의 特命으로 永興府使로 任命되었으나 在職中에 病死하였다. 著述은 《省菴集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

만약 그 당시에 우리와 의견을 달리하는 주장이 마침내 시행되고, 재량(裁量)하고 억제(抑制)하는 일이 없어서, 이공(李公〔李浚慶〕)이 별세한 후에 관직(官職)을 삭탈(削奪) 당하는 일을 면하지 못하게 하였더라면, 그것이 당시의 정사(政事)에 우환(憂患)이 되었을 것은 이루 다 말할 수 있겠는가.

이것은 옛날 사람이 마음이 들뜨고 경솔한 인사(人士)를 임용(任用)하는 것을 경계한 까닭인 것이다.

정축년(丁丑年)의, 공의왕대비(恭懿王大妃)의 복제(服制)에 관한 논의(論議)를 기록하다.

記丁丑恭懿王大妃服議

정축년(丁丑年 : 宣祖 10年 1577) 11월 29일에 공의왕대비(恭懿王大妃 : 仁宗妃)께서 승하(昇遐)하니, 많은 신하가 대궐 밖으로 나가 한곳에 모여서 슬피 울었다.

이때 나는 응교(應敎)로 있었고, 최옹(崔顒)〔자(字)는 경숙(景肅)이다〕은 부제학(副提學)으로 있었으며, 강서(姜緖)ㆍ성락(成洛)ㆍ이경중(李敬中) 등은 교리(校理)와 수찬(修撰)으로 있었는데, 이들은 여러 신하가 모여 슬피 우는 자리에 함께 있었다. 나는 예관(禮官)이 〔이번 국상(國喪)의〕 복제(服制)를 어떻게 논의(論議)할 것인가에 대한 의심이 나서, 여러 번 하리(下吏)를 보내어 승정원(承政院)에 물었으나 대답이 없었다. 이를 예조(禮曹)에 물으니 이 일을 담당하는 이속(吏屬)〔主吏〕이 말하기를

崔顒 : 字는 景肅, 號는 南崗이며, 退溪 李滉의 門人이다.

姜緖 : 中宗 33年(1538)~宣祖 22年(1589). 文臣. 字는 遠卿, 號는 蘭谷, 本貫은 晉州이다. 宣祖 2年(1569) 文科에 及第, 校理ㆍ承旨ㆍ仁川府使를 歷任하였다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

李敬中 : 中宗 38年(1543)~宣祖 18年(1585). 文臣. 字는 公直, 號는 丹崖, 本貫은 全州이고, 退溪 李滉의 門人이다. 宣祖 3年(1570) 文科에 及第, 著作, 正言 등을 歷任하고, 14年(1581) 吏曹佐郞으로 있을 때, 鄭汝立이 계속 重用되면 장차 後患이 있을 것을 豫測, 이를 極力 排斥하다가 도리어 論劾을 당하였다. 17年(1584) 執義에 任命되었으나 大司憲 鄭澈의 猜忌를 받아 慶尙道推刷御史로 나가 密陽府에서 病死하였다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

“초상(初喪) 때의 예절은 세 끼를 밥을 먹지 않는 것을〔三不食〕 의절(儀節)로 정하여서, 이미 대궐(大闕) 안으로 들어가서 임금께 아뢰었습니다.”

라고 하므로, 나는 말하기를

“예절에 있어서 기년상(期年喪 : 1年間의 服)에는 세 끼를 밥을 먹지 않는 것으로 되어 있으니, 그렇다면 예조(禮曹)의 의도(意圖)는 반드시 기년(期年)으로 상제(喪制 : 喪服의 制度)를 정할 것이므로, 매우 놀랄만한 일이다.”

하였다. 주리(主吏)는 말하기를

“다만 예조(禮曹)에서 단독으로 정한 것이 아니고, 대신(大臣)에게 아뢰어 이를 정한 것입니다.”

하였다.

나는 동료(同僚)들에게 이르기를

“명종(明宗)은 인종(仁宗)에게서 왕통(王統)을 계승하는 의리(義理)가 있으므로, 부자(父子)의 도리(道理)가 있으니, 주상(主上)께서는 마땅히 적손자(嫡孫子)가 아버지가 별세(別世)한 후에 조모(祖母)로 인하여 승중상(承重喪〔重喪〕)의 상복(喪服)을 입는 일을 따르는 것이 옳습니다. 더구나 천자(天子)와 제후(諸侯)는 삼 년 동안 왕통(王統)을 계승하는 상복(喪服)이 있으며, 방친(傍親 : 傍系의 親族)의 상복인 기년(期年)을 입는 경우는 없는 것인데, 지금 기년(期年)의 상복(喪服)으로 정한다면 이것은 주상(主上)께서 방친(傍親)으로 인종(仁宗)을 예우(禮遇)하는 것이니, 이 일이 옳겠습니까? 이것은 중대한 일이므로 다투어 간(諫)하지 않을 수가 없는 일이오.”

承重喪〔重喪〕 : 아버지를 여윈 맏아들이 祖父나 祖母가 別世하여 치르는 初喪.

하고는, 마침내 승정원(承政院)으로 나아가서 의절(儀節)을 개정(改定)하여 승중상(承重喪)의 상복(喪服)을 따를 것을 임금에게 계청(啓請)하니, 교지(敎旨)에 이르기를

“지금 이 의제(儀制)를 어떻게 내가 알 수 있겠는가? 나는 다만 슬픔이 한없을〔罔極〕 따름이다.”

라고 하였다. 대체로 주상의 뜻은 승중상(承重喪)으로 자처(自處)하고 있었기 때문에 슬픔이 한없다〔罔極〕는 글자를 사용하게 되었을 것이다.

이날 양사(兩司 : 司諫院과 司憲府)에서 잇달아 논계(論啓)하기를 홍문관〔玉堂〕의 의론과 같이하였다. 그 이튿날에 〔의정부(議政府)의〕 사인(舍人 : 正四品의 벼슬)은 육조(六曹)의 낭관(郞官)들을 인솔하고, 승문원(承文院)의 판교(判校 : 正三品 벼슬)는 각 관사(各官司)의 삼품(三品) 이하의 관원을 인솔하고, 〔사헌부(司憲府)의〕 감찰(監察 : 正六品 벼슬)은 육품(六品)의 관원을 인솔하고서 모두 상소(上疏)하여 이 일을 간(諫)하고, 양사(兩司)와 옥당(玉堂)에서는 날마다 세 번 네 번씩 임금에게 아뢰니, 교지(敎旨)가 내려서

“예관(禮官)으로 하여금 다시 의논하도록 하라.”

하였는데도, 대신(大臣)과 예관(禮官)들은 아직도 전일의 의논을 고수(固守)하고 있었다.

그 이튿날은 초상(初喪)이 난 지 엿새가 되는 날이므로, 마땅히 성복(成服 : 喪服을 입는 일)을 해야 하는데, 나는 동료(同僚)들에게 이르기를

“일이 급하게 되었소. 만약 오늘 우리의 청한대로 되지 않는다면, 뒷날에는 비록 개정(改正)하려고 하더라도 할 수가 없을 것이니, 마땅히 밤을 새워서라도 논계(論啓)해야 할 것이고, 물러나서는 안 될 것이오.”

라고 하니 동료들도 내 말을 따랐다. 이때 날씨가 매우 추웠으므로, 나는 동료들과 더불어 빈 행랑(行廊)에 앉아서 양탄자〔毛氊〕를 두르고 추위를 막고서, 잇달아 새벽이 되기까지 역간(力諫)하고 있었는데, 닭이 울자 임금의 윤허(允許)가 내려 그제야 나오게 되었다. 길가의 인가(人家)에서 조금 쉬었는데, 앉아서 졸고 있으니 날이 벌써 환하게 밝아왔다. 마침내 삼년상(三年喪)의 상복(喪服)을 입기로 결정하였다.

이때 노소재(盧蘇齋 : 盧守愼)가 우상(右相)으로 있으면서 기년(期年) 상복(喪服)의 의논을 주장하고 있었다. 며칠 뒤에 내가 노공(盧公)을 사저(私邸)로 찾아가 뵙고, 기년(期年)을 주장한 의도(意圖)가 무엇인가를 물으니, 노소재는 그 대답은 하지 않고 다만 눈살을 찌푸리며 말하기를

“내가 일찍이 집에 있을 때 내 어버이가 조부모(祖父母)를 위하여 삼년상(三年喪)을 지냈으므로, 나는 마음속으로 〔공자는〕 성인(聖人)인데도 무엇 때문에 이러한 제도를 만들었을까 하였던 것이다.”

라고 하였다. 생각해 보건대 그는 삼년상(三年喪)이 기간(期間)이 너무 길기 때문에 주상(主上)의 옥체(玉體)가 손상될까 염려하여 그렇게 말하였을 것이다.

을사년(乙巳年)의 〔위사(衛社)〕 공신(功臣) 칭호를
삭탈(削奪)한 일을 기록하다.

記削乙巳勳事

정축년(丁丑年 : 宣祖 10年 1577) 겨울에 을사년(乙巳年 : 明宗卽位年 1545)의 정국공신(靖國〔衛社〕功臣)인 이기(李芑)ㆍ윤원형(尹元衡)ㆍ정순붕(鄭順朋)ㆍ임백령(林百齡) 등의 이름을 훈적(勳籍 : 勳臣의 名籍)에서, 그들이 죽은 후에 빼앗아 깎아버리고는〔追削〕 종묘(宗廟)에 제사를 지내서 고하고, 사방에 교서(敎書 : 王이 내리는 命令書)를 반포(頒布)하였다.

靖國〔衛社〕功臣 : 靖國功臣은 衛社功臣의 誤記이다. 靖國功臣은 中宗反正에 參加한 功臣稱號이고, 衛社功臣은 明宗卽位(乙巳年)에 功이 있었던 功臣의 稱號이다.

이보다 앞서 인종(仁宗)이 승하(昇遐)하고 명종(明宗)이 즉위(卽位)하니, 문정왕후(文定王后)가 섭정(攝政 : 임금을 代理하여 政事를 맡아 봄)하였는데, 윤원형(尹元衡)은 문정왕후의 남동생으로서 나랏일을 맡아 권세(權勢)를 마음대로 부리고 있었으며, 윤임(尹任)이 평소부터 윤원형 등과 사이가 나빠서 틈이 생기게 되었다. 윤원형은 이 기회를 이용하여 윤임을 대역죄(大逆罪)로 몰아, 없는 사실을 꾸며내어 모함(謀陷)하여〔構陷〕 모조리 무찔러 죽이니〔誅夷〕, 한 시대의 명사(名士)로서 죄에 걸려든 사람이 매우 많았다.

尹任 : 成宗 18年(1487)~明宗 卽位年(1545). 文臣. 字는 任之, 本貫은 坡平이다. 中宗의 丈人 坡原府院君 汝弼의 아들이고, 中宗의 妃 章敬王后의 오라버니이다. 武科에 及第, 여러 벼슬을 거쳐 慶州府尹이 되었다. 仁宗(生母는 章敬王后)이 世子로 있을 때 中宗의 繼妃 文定王后가 慶源大君(明宗)을 낳자, 그는 金安老와 함께 世子를 保護해야 한다고 主張하여, 文定王后와 不和가 생겼다. 이때부터 世子의 外叔인 尹任과 慶源大君의 外叔인 尹元老ㆍ尹元衡 兄弟 사이의 勢力 다툼이 熾熱해져서 中宗 38年(1543)부터 尹任은 大尹, 尹元衡은 小尹이라 일컬어졌다. 小尹은 大尹이 慶源大君을 해치려 한다 하고, 大尹은 小尹이 世子를 해치려 한다고 하여, 서로 誣陷하면서 다투게 되었다. 39年(1544) 中宗이 昇遐하고 仁宗이 卽位하자 尹任은 兵曹判書를 거쳐 贊成에 昇進되었다. 仁宗이 在位 8個月만에 昇遐하고 나이 어린 明宗이 卽位하자 文定王后가 垂簾聽政하게 되니, 이 틈을 타서 小尹인 尹元衡 등은 乙巳士禍를 일으켜 平素 反目하던 大尹一派를 모두 殺害, 마침내 尹任은 아들 三兄弟와 함께 賜死되었다. 宣祖 10年(1577)에 伸冤되었으며, 諡號는 忠毅이다. 《中宗實錄》, 《仁宗實錄》, 《明宗實錄》, 《燃藜室記述》.

윤원형 등은 빠짐없이 훈신(勳臣)에 기록되니, 인심이 몹시 격분(激憤)하고 개탄(慨歎)한 지가 수십 년이 되었으나, 문정왕후의 위세(威勢)를 두려워하여 억울함을 감히 말하지 못하고 있었는데, 이때 공의왕후(恭懿王后 : 仁宗妃)가 매양 주상(主上 : 宣祖)에게 윤임(尹任)이 억울하게 죄에 걸려든 일을 말하면서, 마음에 맺힌 원한(怨恨)을 풀고, 당했던 치욕(恥辱)을 씻어줄 것〔伸寃雪恥〕을 요청하였다.

이때에 와서 홍문관(弘文館〔玉堂〕)과 양사(兩司 : 司諫院과 司憲府)에서 잇달아 소장(疏章)을 올려 정성을 다하여 청하였는데, 〔그 뒤에〕 몇 해가 지나 이해〔丁丑年〕 겨울에 공의대비(恭懿大妃)의 병이 위중(危重)하게 되자, 주상(主上)께서 많은 신하의 주청〔奏請〕을 특별히 윤허(允許)함으로 대비(大妃)의 마음을 위로하고자 하여, 명령을 하달(下達)하였으나 대비께서 승하하였다. 성복(成服)이 끝나니 주상께서 대제학(大提學) 김귀영(金貴榮)과 제학(提學) 이후백(李後白)에게 명하여, 여러 지제교(知製敎)와 유신(儒臣)들을 거느리고서 빈청(賓廳)에 모여 교서를 짓도록 하였다.

金貴榮 : 中宗 14年(1519)~宣祖 26年(1593). 文臣. 字는 顯卿, 號는 東園, 本貫은 尙州이다. 明宗 2年(1547) 文科에 及第, 藝文館에 登用되고, 후에 副提學을 거쳐, 吏曹判書를 여덟 번, 大提學을 여섯 번이나 지내고, 宣祖 14年(1581) 右議政에 昇進되었다. 25年 壬辰倭亂 때 領中樞府事로 臨海君을 모시고 咸鏡道로避亂하던 중 叛賊 鞠景仁에게 잡혀 賊將 加藤淸正의 捕虜가 되었다. 이 事件으로 熙川에 流配되어 죽었다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

李後白 : 中宗 15年(1520)~宣祖 11年(1578). 文臣. 字는 季眞, 號는 靑圃, 本貫은 延安이다. 明宗 10年(1555) 文科에 及第, 承文院博士에 任命된 후, 宣祖 2年(1569) 都承旨ㆍ大司憲ㆍ副提學ㆍ吏曹參判을 歷任하고 7年(1574)에 大司諫ㆍ吏曹判書ㆍ兩館大提學을 지냈으며, 仁聖王后의 服喪論議에 滿二年喪을 主張하여 이를 實行하도록 하였다. 諡號는 文貞이고, 著述은 《靑蓮集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖修正實錄》, 《國朝人物考》.

知製敎 : 임금이 頒布하는 敎書의 글을 짓는 일을 管掌하는 벼슬.

교서(敎書)가 이미 이루어지자 이공(李公 : 李後白)은 나와 더불어 좌의정(左議政) 노수신(盧守愼)의 저택(邸宅)으로 가서 다시 수정(修正)하였는데, 교서 가운데

“갑진년(甲辰年 : 中宗 39年 1544)과 을사년(乙巳年 : 仁宗元年 1545)의 두 해를 맞아 중종(中宗)과 인종(仁宗)께서 잇달아 승하(昇遐)하였다〔當辰巳之兩年痛中仁之繼陟〕.”

라는 구절(句節)에 노공(盧公 : 盧守愼)이 중(中〔中宗〕)과 인(仁〔仁宗〕)이란 글자가 지나치게 꾸밈이 없다〔太樸〕는 이유로 〔방훈(放勛)의〕 훈(勛)자와 〔중화(重華)의〕 화(華)자라는 두 글자로 고쳐서 지었다〔改下勛華字〕.

改下勛華字 : 中〔中宗〕과 仁〔仁宗〕 두 글자를 放勛의 아래 글자인 勛과 重華의 아래 글자인 華로 고친다는 뜻. 放勛은 堯帝의 名號이며 放勳과 같으니(勛은 勳의 古字), 史臣이 堯帝를 贊美해서 부른 이름이고, 重華는 舜帝의 이름이니,舜帝의 文德이 堯帝를 繼承하여, 겹쳐져서 光彩를 낸다는 뜻에서 온 말이다.

그러나 내가 훗날에 당(唐)나라 한유(韓愈)의 글을 보았는데

“고종(高宗)과 중종(中宗)ㆍ예종(睿宗)은 백성들을 편히 쉬게 하여, 심신(心身)을 보양(保養)하게 하고 삶을 꾸려나가게 하였다〔高宗中睿 休養生息〕.”라고 하였으니, 옛날 사람에게도 또한 이와 같은 말이 있었으므로 〔그렇게 썼더라도〕 반드시 크게 지장이 있지는 않았을 것이다. 그 끝 글귀에서

“나라를 세우고 가업(家業)을 계승할 적엔, 소인(小人)으로 인한 화(禍)를 영원토록 끊어야 할 것이다〔開國承家 永絶小人之禍〕.”

라고 한 것은 나의 말이다.

그 밖의 여러 사람의 글귀를 모았는데, 정언(正言) 정윤희(丁胤禧)는 평소에 사륙문(四六文)을 잘 지었으므로, 그의 말을 채용한 것이 많았다. 이미 교서(敎書)를 반포하고 나니, 사방에서 전하여 외우면서 통쾌하게 여기고, 이를 공론(公論)으로 삼았다 한다.

丁胤禧〔丁正胤禧〕 : 中宗 26年(1531)~宣祖 22年(1589). 文臣. 字는 景錫, 號는 顧菴ㆍ順菴, 本貫은 羅州이고 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 11年(1556) 文科에 及第, 典籍ㆍ正言ㆍ兵曹正郞을 거친 뒤에 修撰ㆍ持平ㆍ吏曹正郞을 歷任하였다. 宣祖 15年(1582) 弼善ㆍ掌令ㆍ應敎를 거쳐, 19年에 執義가 되었다. 그 후 禮曹와 戶曹의 參議를 지내고, 21年(1588) 江原道觀察使가 되었다. 文章으로 名聲을 떨쳤으며 특히 四六文을 잘 지었다. 著述은 《顧菴集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

四六文〔四六〕 : 中國 六曹時代에 發達한 文體로서 네 글자와 여섯 글자의 文句로 된 文章. 騈儷文(변려문)이라고 한다.

이정승〔李相〕 준경(浚慶)의 시호(諡號)를 헤아려 청한 일을 기록하다.

記擬請李相諡事

옛날 사람들은 시호(諡號)를 중하게 여기고 있었다.

우리 왕조(王朝)에서는 명종조(明宗朝) 이전에는 마땅히 시호(諡號)를 받을 만한 사람은 대부분 시호를 받았는데, 근년(近年)에는 거의 전적으로 폐지한 것처럼 되었다. 대체로 시호(諡號)를 의논해 정하는 일은 봉상시(奉常寺)에서 주관(主管)하고는 있으나, 홍문관(弘文館)의 응교(應敎〔東壁〕)가 가서 회합(會合)하기 때문에 그 실제의 권한은 홍문관에 있는데, 봉상시와 홍문관의 두 곳에서 서로 자기의 책임을 남에게 떠넘기면서 다 같이 모이지 않았으므로, 오랫동안 거행(擧行)되지 못하고 있었다.

奉常寺 : 朝鮮朝 太祖 元年(1392)에 設置한 官署. 祭祀와 諡號에 관한 일을 맡아 보았다.

東壁 : 執務室의 동쪽 자리에 앉는 벼슬을 이른다. 議政府의 左參贊, 弘文館의 應敎가 이 자리에 앉았다.

음애(陰崖) 이공(李公〔李耔〕)의 시호(諡號)는 문의(文懿)이니, 내가 응교로 있을 때 정한 것이다.

陰崖 李公〔李耔〕 : 成宗 11年(1480)~中宗 28年(1533). 文臣. 字는 次野, 號는 陰崖, 本貫은 韓山이다. 燕山君 10年(1504) 文科에 及第, 監察을 지내고 吏曹佐郞에 昇進되었으나 燕山君의 亂政으로 辭職하였다. 中宗反正 후에 다시 벼슬하여 9年(1514)에 司諫, 그 후에 副提學을 거쳐 14年에 右參贊에 昇進되었으나, 이해 己卯士禍로 罷職되어, 陰城縣‧忠州 等地에서 學問을 닦으며 餘生을 보내었다. 諡號는 文懿, 著述은 《陰崖集》이 있다. 《中宗實錄》, 《海東名臣錄》.

근세(近世)의 명상(名相)인 이준경 공(李浚慶公) 같은 분은 공훈(功勳)이 우리나라 전체에 미치는 바이니, 다른 사람과 같지 않았는데도, 오랫동안 시호(諡號)를 가지지 못하고 있다.

내가 부제학(副提學)으로 있을 때 허봉(許篈)〔자(字)는 미숙(美叔)이다〕이 응교(應敎)로 있었는데, 어떤 일 때문에 홍문관에 모였는데 시호(諡號)에 관한 말이 나오게 되자, 허봉은 말하기를

許篈 : 明宗 6年(1551)~宣祖 21年(1588). 文臣. 字는 美叔. 號는 荷谷, 本貫은 陽川이다. 宣祖 5年(1572) 文科에 及第, 7年에 聖節使 書狀官으로 明나라에 다녀와서 《荷谷朝天記》를 썼다. 이듬해 吏曹佐郞으로 金孝元 등과 東人의 先鋒이 되어, 沈義謙 등 西人과 對立하였다. 16年(1583) 典翰이 되어 兵曹判書 李珥의 職務上 過失을 들어 彈劾하였다가 鍾城에 流配, 18年 領議政 盧守愼의 周旋으로 풀려나 다시 起用되었으나 辭絶하고 全國 各地를 放浪하다가 21年(1588) 金剛山에서 病死하였다. 著述은 《荷谷集》, 《荷谷粹語》 등이 있다. 《宣祖實錄》, 《雲巖雜錄》.

“이 정승 같은 분이 시호가 없는 것은 어찌 결점(缺點)이 있는 일이 아니겠습니까? 만약 우리가 이 자리에 있으면서 이공(李公)에게 시호(諡號)를 정해드리지 않는다면, 훗날에는 더욱 기약(期約)하기가 어려울 것이니, 오늘은 어찌 이 정승〔李浚慶〕의 시호를 의논해 정하지 않을 수 있겠습니까.”

하므로, 나는 말하기를

“행실(行實)에 의할 경우는 마땅히 『충숙(忠肅)』이란 시호를 가지게 될 것이오.”

하니, 모두 말하기를

“매우 적당합니다.”

라고 하였다. 그 이튿날 허봉(許篈)이 장차 봉상시(奉常寺)에 가서 시호를 의논하여 임금에게 아뢰려고 하였는데 〔할 수가 없었고〕, 조금 후에 나와 미숙(美叔〔許篈〕)이 모두 다른 일 때문에 홍문관을 떠나고 다시 들어가지 못하였으므로, 지금까지도 여전히 이 정승에게 시호(諡號)가 하사(下賜)되지 못하고 있다.

명종(明宗)의 어필(御筆)에 관하여 기록하다.

記明廟御筆

임진년(壬辰年 : 宣祖 25年 1592)의 왜란(倭亂)에 적병(賊兵)이 서울에 쳐들어왔으므로, 임금의 행차〔車駕〕가 서도(西道 : 平安道)로 피란(避亂)하였는데, 이듬해 계사년(癸巳年) 4월에 이르러 서울이 비로소 수복(收復)되니, 그해 10월에 임금의 행차가 서울로 돌아오게 되었다. 관청과 민간의 가옥(家屋)과 궁궐(宮闕)과 묘사(廟社 : 宗廟와 社稷)가 죄다 없어져 텅 비어 있었고, 도서(圖書), 전장(典章 : 制度와 文物), 문물(文物 : 禮樂‧制度를 記錄한 書籍)이 모두 불타서, 재가 되고 남은 것이 없었다.

어느 날, 내가 비변사(備邊司)에 있으니 하리(下吏)가 민가(民家)에서 짤막한 병풍(屛風)이 좌석의 벽면(壁面)을 두르고 있는 것을 발견해 가지고 왔는데, 모두 여섯 겹〔六疊〕이고, 그 병풍 각 겹에는 절구(絶句)가 한 수〔一首〕씩이 씌어 있었다. 나는 동료(同僚)들과 돌려가면서 이것을 살펴보았는데, 견식(見識)이 있는 사람들은 모두가 명종(明宗)의 어필(御筆)인 것을 알게 되었다. 감히 밖에 머물러 둘 수가 없었으므로, 마침내 임금께 아뢰어서 대궐(大闕)에 들여보내었다.

그 절구(絶句)는 그 옛날 사람의 영사시(詠史詩 : 事實을 主題로 한 詩歌)인데, 모두가 사상(死喪)과 화란(禍亂) 뒤에 지나간 옛일을 돌이켜 생각하여 지은 것이니 또한 괴상하게 여길 만하였다.

그 첫째 절구(絶句)는 이러하다.

초(楚)나라 장왕(莊王)〔楚王〕이 신고(辛苦)하며 싸웠으나, 공을 이루지 못하였으니,                            王辛苦戰無功

나라는 망하고 성은 황폐되어, 패업(霸業 : 諸侯의 領袖가 되려는 事業)은 허사(虛事)가 되었네.                 破城荒筠業空

다만 싱그런 봄꽃 위에 이슬이 고여 있으니,

惟有靑春花上露

지금까지도 가냘픈 미녀(美女〔細腰〕가 궁궐에 남아 흐느끼는 듯하네.                                     至今猶泣細腰宮

細腰 : 美人의 形容이다. 美姬가 허리를 묶어 가늘게 하여 임금의 寵愛를 얻으려고 한 데에서 온 말. 楚莊王이 허리 가는 美姬를 좋아했기 때문에 宮中에 굶어서 죽은 사람이 있었다고 하였다. 《荀子》 君道篇 “楚莊王好細腰 故 朝有餓人.”

그 둘째 절구(絶句)는 이러하다.

봄 풀이 아득하게 장화대(章華臺〔章華〕)를 덮어버리고서,

章華臺〔章華〕 : 春秋時代 楚靈王이 세운 臺의 이름이다. 《吳越春秋》 “靈王立建章華之臺 與登焉.”

茫茫春草沒章華

옛날 초(楚)나라 영왕(靈王)이 사치(奢侈)를 좋아한 짓을 비웃고 있네.                                   因笑靈王昔好奢

靈王 : 《史記》 楚世家에 “靈王이 諸侯를 會合시켜서 盟主가 되었으나, 驕慢해져서 여러 나라를 치다가 敗戰하여 野人 申亥의 집에서 굶어 죽었다”고 씌어 있다.

장화대 흙이 마르기도 전에 통소〔簫管〕 소리 끊어졌으니

臺土未乾簫管絶

가엾도다, 자신은 야인(野人)의 집에서 죽었구나.

可憐身死野人家

그 셋째 절구(絶句)는 이러하다.

오왕(吳王) 부차(夫差)가 패기(霸氣 : 霸者가 되려는 氣象)만 믿고 웅재(雄才)를 버리고서,                   吳王恃霸棄雄才

雄才 : 勇氣와 德望이 있는 人物을 뜻하나, 여기서는 伍子胥를 가리킨 말이다. 越王 句踐이 敗亡 直前에 美女와 厚幣를 보내어 吳王에게 和親을 請하니, 伍子胥는 “越나라는 腹心의 疾病과 같으므로 지금 滅亡시키지 않으면 반드시 後患이 있을 것입니다.”라고 하였으나, 吳王 夫差는 伍子胥의 말을 듣지 않고 越나라와 和親하였다가 마침내 越나라에게 敗亡하였다.

고소대(姑蘇臺)를 자주 찾아 맛 좋은 술〔綠醅〕에 흠뻑 취하였네.                                      貪向姑蘇醉綠醅

姑蘇臺〔姑蘇〕 : 姑蘇山 위에 있는 臺名. 吳王 夫差가 越나라를 擊破한 뒤에 美人 西施를 얻어 姑蘇臺를 짓고 酒色에 빠졌던 것이다.

전당강(錢塘江) 위에 달이 둥실 떠 있는데     不覺錢塘江上月

하룻밤 새 서쪽에서 월(越)나라 군대가 쳐들어옴을 모르고 있었다네.                                     一宵西送越兵來

그 넷째 절구(絶句)는 이러하다.

초(楚)나라의 성지(城池)는 바람에 낙엽(落葉) 지듯 이미 텅 비었으며,                                     楚國城池颯已空

양대(陽臺)의 구름과 비〔陽臺雲雨〕는 그 자취 없어졌네.

陽臺雲雨 : 楚나라 懷王이 巫山의 陽臺에 놀다가, 꿈속에 한 神女를 만나 하룻밤의 사랑을 나누었는데, 그 神女가 作別할 때 말하기를 “妾은 巫山의 神女인데, 아침에는 구름이 되고 저녁에는 비가 되어, 아침 저녁마다 陽臺山 아래에 있을 것입니다.”라고 하였다는 故事가 宋玉의 『高唐賦序』에 나와 있다. 陽臺는四川省 巫山縣에 있는 陽臺山이며, 雲雨는 神女의 美稱이나, 뜻이 바뀌어 男女의 交情을 뜻하기도 한다.

陽臺雲雨去無蹤

그 누구가 양왕의 꿈〔襄王夢〕을 또다시 꾸겠는가?

襄王夢 : 襄王은 戰國時代 楚나라의 頃襄王을 말하며, 襄王夢은 註 6)의 巫山夢을 가리키는 것이지만, 神女의 꿈은 頃襄王이 꾼 것이 아니라 그의 父王인 楚懷王이 꾼 것으로 되어 있으니, 이 詩에 錯誤가 있는 듯하다.

何人更有襄王夢

무산(巫山) 열두 봉우리는 고요하기만 하네.

寂寂巫山十二重

그 다섯째 절구(絶句)는 이러하다.

양왕(襄王)이 직신(直臣)의 계책을 쓰지 않으니

直臣 : 戰國時代 楚나라 忠臣 屈原을 이른다. 頃襄王이 屈原의 計策을 쓰지 않고 그를 追放하여, 南方의 澤畔에 서성거리게 하였던 것이다.

襄王不用直臣籌

쫓겨나서 남방으로 가, 가을 못가〔澤畔〕에서 서성이다가,

放逐南來澤國秋

스스로 물속에 몸을 던져 고기밥이 되고 말았으나〔葬魚腹〕

葬魚腹 : 屈原의 著述인 『漁父辭』 中에 “차라리 湘江의 물 속에 내 몸을 던져 고기 뱃속에 葬事지낼지언정 어찌 나의 깨끗한 몸으로 世俗의 티끌을 덮어 쓸 수가 있겠는가〔寧赴湘流 葬於江魚之腹中 安能以皓皓之白 而蒙世俗之塵埃乎〕.”라는 句節이 있다.

自向波間葬魚腹

초(楚)나라 사람들은 헛되이도 냇물 건널 배처럼〔濟川舟〕   의지하고 있었다네.                          楚人徒倚濟川舟

濟川舟 : 큰 냇물을 건너는 배, 나라를 救濟하는 큰 人物이라는 말. 《書經》 卷五 商書 說命篇 上 “若濟巨川 用汝作舟楫.”

그 여섯째의 절구(絶句)는 이러하다.

노공(魯公)의 궁궐〔城闕〕은 이미 빈 터가 되었으니

魯公 : 魯나라 첫 임금인 伯禽(周公의 아들)을 이른다. 《論語》 卷十八 微子篇 의 “周公謂魯公曰”의 註에 “魯公은 周公의 아들 伯禽이다〔魯公 周公子 伯禽也〕”라고 記載되어 있다.

魯公城闕已丘墟

무성한 황초(荒草) 속에 대궐 안 섬돌〔玉除〕은 알 길이 없네.

荒草無由認玉除

장손(臧孫)의 재주와 슬기가 부족하였기에   因笑臧孫才智少

臧孫 : 魯나라 大夫 臧孫氏 즉 臧文仲을 이른다. 鶢鶋란 海鳥가 魯나라 東門 밖에 와서 머물러 3日이 지나자 臧文仲이 國人들로 하여금 鐘을 울리고 북을 치면서 祭祀를 지내게 하니, 魯나라 大夫 展禽이 “臧文仲이 禮節에 어긋나는行動을 한다.”라고 非難하였다 한다. 《國語》 “展禽論祀爰居.”

동문(東門)에 종고(鐘鼓)를 울리고 원거(鶢鶋 : 海鳥의 一種)를 제사 지내 비웃음을 샀다네.                  東門鐘鼓祀鶢鶋

이소경(離騷經)

離騷

주회암(朱晦庵 : 朱熹, 朱子)이 만년(晩年)에 《초사(楚辭)》를 주해(註解)하였으니, 그의 의도(意圖)는 심원(深遠)하였다. 대체로 주자(朱子)가 스스로 생각해 보니, 도(道)는 끝내 행하여지지 않았으며, 세상의 도의(道義)와 인심은 날로 비천(卑賤)하고 속된 데로 달려가고 있는데, 자기의 군주(君主)에게 충성하고 나랏일을 근심하면서, 간곡하게 정성(精誠)을 다하여서 나라를 잊지 못하는 〔주자의〕 참된 마음은 누구에게도 말할 곳이 없었는데, 또한 평소에 조금은 명예와 절조(節操)로써 스스로 힘쓰는 사람들도 모두가 달라져서 세속(世俗)을 따르지 않는 사람이 없게 되고 있었다.

《楚辭》 : 漢나라 劉向이 編輯한 책이름. 戰國時代 楚나라의 忠臣인 屈原과 宋玉‧景差 등이 著作한 賦와 漢나라 때의 賈誼‧莊己 등이 著作한 辭賦를 합쳐서 編輯한 書冊이다.

그제야 굴원(屈原〔屈子〕)의 문장(文章)에 느끼는 것이 있었으며, 천년 동안이나 떨어져 있지만, 〔굴원이〕 자기를 알아주는 벗이 되고 〔굴원의 저술(著述)인〕 『이소경(離騷經)』에서 가지의 뜻이 떨치어 나타나고 있었으니, 이른바

“식견(識見)이 있는 사람과는 말할 수 있으나, 속된 사람들과는 말하기가 어렵다.”

라는 것은, 사람을 속이지 않는 옳은 말이었다.

신라(新羅) 때 정서(鄭敍)라는 사람이, 동래(東萊)에서 귀양살이를 하면서 임금을 사모하여 가사(歌詞)를 지었는데, 『정과정곡(鄭瓜亭曲)』이라고 부른다. 고려(高麗) 말기에 사암(思菴) 유숙(柳淑) 〔柳思菴淑〕이 세상을 떠날 때 시(詩)를 지었으니, 그 시는 이러하다.

新羅 : 高麗의 誤記이다. 鄭敍는 高麗 때 사람이니, 新羅 때에 살지 않았다.

鄭敍 : 高麗 때의 文人. 號는 瓜亭이고 本貫은 東萊이다. 知樞密院事 鄭沆의 아들로서 蔭補로 內侍郞中에 이르렀다. 文章에 뛰어났으나 毅宗 5年(1151)에 嬖臣 鄭誠‧金存中 등의 讒訴(참소)로 故鄕인 東萊에 杖流될 때 毅宗으로부터 곧 召命을 내리겠다는 言約을 받았다. 그 후 오래도록 召命이 없자 君主를 思慕하는 간절한 생각을 歌謠로 지어서 읊었다. 이 曲을 《樂學軌範》에서는 『三眞勺』이라 하였으나, 後人들은 『鄭瓜亭曲』이라 命名하였다. 뒤에 明宗이 卽位(1170)하자 赦還되고 다시 起用되었다. 《高麗史》, 《高麗史節要》.

柳淑〔柳思菴淑〕 : ?~恭愍王 17年(1368). 高麗 때의 文臣. 字는 純夫, 號는 思菴, 本貫은 瑞山이다. 忠惠王 復位年(1340) 文科에 及第, 恭愍王 때 左司議大夫를 歷任하였다. 그 후 恭愍王 12年(1363) 興王寺의 變亂에 功을 세워 政堂文學兼監察大夫가 되고 一等功臣에 策錄되었으나, 그의 忠直을 두려워 한 奸臣 辛旽의 謀陷으로 시골에 돌아가 있다가 辛旽이 보낸 사람에게 靈光郡에서 絞殺을 당하였다. 諡號는 文僖이다. 《高麗史》, 《高麗史節要》.

타향살이 오래니 머리털이 온통 새하얗게 되고  他鄕作客頭渾白

가는 곳마다 사람을 만나도 반기는 이 없네.    到處逢人眼不靑

맑은 밤은 깊어만 가는데 달빛 가득한 창에     淸夜沈沈滿窓月

비파 소리 한 곡조는 정과정곡이라네.          琵琶一曲鄭瓜亭

그 시(詩)의 내용은 비통하고 한탄하는 것이다. 도은(陶隱) 이숭인(李崇仁)〔李隆隱崇仁〕이 지은 시(詩)는 이러하다.

李崇仁〔李陶隱崇仁〕 : 高麗 忠定王 元年(1349)~朝鮮 太祖 元年(1392). 文臣, 學者. 字는 子安, 號는 陶隱, 本貫은 星州이다. 恭愍王 때 文科에 及第, 藝文應敎‧門下舍人을 歷任하고, 恭愍王이 成均館을 改創한 뒤 鄭夢周‧金九容‧朴宜中 등과 함께 學官을 兼任하였다. 恭愍王 때에 知密直司事‧同知春秋館事가 되었으나 同王 4年(1392) 鄭夢周가 殺害되자 그의 一黨으로 몰려 流配되었고, 朝鮮이 建國되자 鄭道傳이 보낸 黃居正에게 配所에서 殺害되었다. 詩文을 잘 하였고 특히 中國과의 外交文書를 잘 지었다. 著述은 《陶隱集》이 있다. 《高麗史》, 《高麗史節要》, 《太祖實錄》.

비파 소리 한 곡조 정과정곡은,               琵琶一曲鄭瓜亭

울려 퍼지는 그 소리 구슬퍼, 차마 들을 수가 없네.

遺響悽然不忍聽

고금(古今)을 돌이켜보니, 한스러운 일이 얼마나 많았던가.

俯仰古今多少恨

빗방울은 주렴(珠簾)에 가득한데 이소경(離騷經)을 읽는다네.

滿簾疎雨讀離騷

시(詩)의 의상(意想)

詩意

나는 시(詩)를 잘 짓지는 못하지마는 시의 의상(意想)만은 대략 이해(理解)하고 있다. 대개 시(詩)는 마땅히 청원(淸遠 : 高潔하며 深遠함)하고 충담(沖澹 : 和平하고 淡白함)하여, 말 밖에서 마음을 표현하는 것을 소중하게 여겨야만 하니, 그렇지 않으면 다만 이것은 케케묵은 말일 뿐인 것이다.

고금(古今)의 절구(絶句) 중에서 당(唐)나라 이백(李白)이 지은 시(詩)에

絶句 : 近體詩의 하나. 4句로 이루어지며, 各句가 五言으로 된 것을 五言絶句, 七言으로 된 것을 七言絶句라 한다. 絶句의 4句는 첫째 句를 起句, 둘째 句를 承句, 셋째 句를 轉句 또는 腰句‧折句, 넷째 句를 結句 또는 合句라 하고, 이것을 起承轉結이라 부른다.

동정호(洞庭湖)에서 서쪽을 바라보니 초강(楚江〔岷江〕)이 갈라지는데                                     洞庭西望楚江分

물과 맞닿는 남쪽 하늘엔 구름이 보이지 않네.

水盡南天不見雲

해가 진 장사(長沙 : 郡名)엔, 가을 풍경이 아득히 먼데

日落長沙秋色遠

알지 못해라, 어느 곳에서 상군(湘君)을 제(祭) 지내어 넋을 달랠꼬?                                    不知何處弔湘君

湘君 : 中國 古代 舜帝의 妃인 娥皇과 女英을 이른다. 舜帝가 南方에 巡狩하다가 蒼梧山에서 崩御하니, 娥皇‧女英의 二妃가 南方을 바라보고 湘水에 몸을 던져 죽어서 곧 湘水의 神이 되었으니, 時俗에서 이를 湘君 또는 湘妃라고 하였다. 《中文大辭典》.

이런 시(詩)는 참으로 천리(千里), 만리(萬里)의 먼 곳에서 다 표현하지 못한 생각이 있으니, 아주 뛰어나서 따라갈 수가 없을 것이다. 그다음은 당(唐)나라 유우석(劉禹錫)이 지은 시(詩)에

劉禹錫 : 唐나라 憲宗 때의 文人. 字는 夢得. 文章을 잘 지었고 특히 詩를 잘 지어 白居易가 그를 詩豪로 推許하였다. 벼슬이 太子賓客에 이르고, 著述은 《劉賓客文集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

봄철의 강물에 달이 뜨니 큰 제방(堤防)이 평평한데,

春江月出大堤平

제방 위를 색시〔女郞〕들은 나란히 서서 가네.    堤上女郞連袂行

새로 지은 노래〔詞曲〕 다 불러도 기쁜 마음 일지 않고,

唱盡新詞懽不見

저녁노을은 나무에 비치고 자고새〔鷓鴣〕는 울어대네.

紅霞映樹鷓鴣鳴

이 시(詩)도 또한 절창(絶唱 : 아주 뛰어난 詩歌)이므로, 이 시를 읽는 사람에게 정신과 기운〔神氣〕이 부드럽고 맑아지게 하며, 큰 제방의 경치가 바로 눈앞에 있는 듯한 느낌을 준다.

우리 동국(東國) 사람의 시(詩)는 기상(氣象)이 작고 좁으니, 이런 것을 평론(評論)하기는 어려울 듯하다. 다만 이주(李胄)가 충주(忠州)의 자경당(自警堂)에 쓴 시(詩)에

李胄 :  ?~燕山君 10年(1504). 文臣. 字는 胄之, 號는 忘軒, 本貫은 固城이다. 佔畢齋 金宗直의 門人. 成宗 19年(1488) 文科에 及第, 檢閱‧正言을 歷任하였다. 燕山君 4年(1498) 戊午史禍로 珍島에 流配되고, 이어 10年(1504) 甲子士禍때 死刑을 당하였다. 詩文은 盛唐의 品格이 있다고 稱許되었다. 著述은 《忘軒集》이 있다. 《燕山君日記》, 《秋江集》.

못의 수면은 고요하기만 한데, 물 기운이 어둡게 서리고

池面沈沈水氣昏

깊은 밤 물고기 뛰노는 소리 베갯머리에 들리네.

夜深魚躑枕邊聞

내일 밤 달그림자 비친 여강(驪江)에 배를 가까이 댈 것이나,

明宵泊近驪江月

죽령(竹嶺)이 하늘을 가로막아 그대를 보지 못하겠네.

竹嶺橫天不見君

이 시(詩)는 말이 자못 자연스러우면서도 고상(高尙)한 뜻이 있으니, 다른 사람이 시 짓는 것을 배워서 이르게 되는 바가 아닌 것이다.

북쪽 창가에 부는 맑은 바람

北窓淸風

옛날에 진(晉)나라 도연명(陶淵明〔陶潛〕)이 북쪽으로 난 창〔北窓〕가에 누워서, 맑은 바람이 때때로 불어올 때마다 스스로 말하기를

“복희씨(伏羲氏〔羲皇〕) 시대의 태고(太古)적 사람이다.”

羲皇 : 中國 太古時代 三皇中의 우두머리인 伏羲氏를 이르는 말.

라고 하였으니, 그 뜻〔意〕은 원대(遠大)하였던 것이다.

아아! 이 세상에도 일찍이 맑은 바람이 없을 이치가 없겠으나, 다만 사람이 많이 모이는 곳〔朝市〕에 사는 몸이 되어, 정신이 흐트러져서 이를 알지 못하고 있을 뿐이다.

내가 병술년(丙戌年 : 宣祖 19年 1586)과 정해년(丁亥年 : 宣祖 20年 1587) 무렵에 국사(國事) 보는 일을 그만두고 하회(河回)로 돌아와서, 강(江 : 洛東江)이 내려다보이는 언덕 위에 작은 누각(樓閣) 하나를 지어, 이름을 『연좌루(燕坐樓)』라 하고, 낮과 밤에 그 누각 안에 거처하고 있었으며, 매양 여름철에는 웃옷을 벗고 누워서 북쪽으로 난 창문을 열고 서늘한 바람을 쐬고 있었는데, 갑자기 강의 수면(水面)에서 맑은 바람이 솔솔 불어와서, 사람으로 하여금 즐거워하며 마음에 들도록 하였다. 다만 서책(書冊)이라는 것이 또한 사람에게 성가심을 느끼게 하여서, 우연히 두 글귀를 생각해 내었는데,

“도무지 눈 앞을 가리는 하찮은 서책(書冊)이란 없고, 다만 맑은 바람만이 북쪽으로 난 창가에 가득하네 〔都無遮眼閒書卷 只有淸風滿北窓〕.”

라는 글귀였다.

이 글귀를 오랫동안 한 편(篇)의 시(詩)로 만들지 못하던 중에, 오늘에야 공무(公務)를 보는 자리〔公座〕에서 물러나 〔고향으로〕 돌아오게 되었다. 〔그런데〕 날씨가 너무 더워서 창 아래로 나아가서 잠시 동안 베개를 찾아 베고 졸고 있었는데, 잠에서 깨자 또다시 두 글귀를 생각해 내어 그전 것과 합쳐서 한 절구(絶句)를 만들었으니 그 절구는 이러하다.

모든 일이 죄다 노병(老病) 탓으로 게을러졌는데,

萬事全輸老病慵

단칸 집에 살고 있으니 저절로 한가롭고 조용하네.

一軒棲息自從容

도무지 눈 앞을 가리는 하찮은 서책(書冊)이란 없고

都無遮眼閒書卷

다만 맑은 바람만이 북쪽으로 난 창가에 가득하네.

只有淸風滿北窓

이 절구(絶句)는 부족하나마 한 때의 내 심사(心思)를 나타내었을 뿐이니, 옛날 현인(賢人)들의, 환경에 구애(拘礙)되지 않고 마음이 느긋하고 편안한〔悠悠自得〕 경지(境地)에 이르러서는 내가 감히 무엇이라고 말할 수 는 없다. 또 생각해 보건대 내가 지은 그 시(詩)는 10년이 지난 후에야 한 편의 시로 완성되었으니 그 전의 한가함과 그 후의 다망(多忙)함이 서로 같지가 않고, 세고(世故 : 世上 일)도 변천하였으며, 노병(老病)이 이와 같으므로 마음과 기력(氣力)은 날로 퇴보(退步)하고 있으니, 진실로 개탄(慨嘆)할 만한 일이나, 이 시(詩)가 지니는 뜻의 얕고 깊은 것은 보는 이들이 마땅히 결정하게 될 것이다.

만력(萬曆 : 明나라 神宗의 年號) 정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597) 5월 22일 한성(漢城) 묵사동(墨寺洞) 우사(寓舍)에서 쓰다.

영월(寧越)에서 소쩍새 우는 소리를 듣고 지은 시

寧越聞杜鵑詩

노산군(魯山君 : 端宗의 降封된 稱號)이 왕위(王位)를 물려주고 영월(寧越)로 가 있을 때, 소쩍새〔杜鵑〕가 우는 소리를 듣고 시(詩)를 지었는데, 그 시(詩)는 이러하다.

소쩍새〔蜀魄〕가 우니 산에 걸린 달은 지려고 하는데,

蜀魄 : 蜀魄, 蜀鳥라고도 한다. 소쩍새, 杜鵑의 異稱. 蜀나라 望帝의 魂이 죽어서 이 새가 되었다는 傳說이 있다.

蜀魄啼山月低

그대를 생각하며 누각(樓閣)에 기대어 있네.       相思憶倚樓頭

네 우는 것이 괴로우매, 내 듣는 것도 괴로우니,   爾啼苦我聞苦

네가 울지 않으면 나의 근심도 없을 것을.        非爾啼無我愁

마음이 괴로운 세상 사람들에게 이르노니,      爲報天下苦勞人

늦은 봄 소쩍새 울 때, 산 위에 뜬 달에 비치는 누각엘랑 아예 오르지 마오.                       愼莫登春三月子規啼山月樓

이 사실은 『추강냉화(秋江冷話)』에 기재되어 있다. 근년(近年)에 삼척부사(三陟府使) 조원(趙瑗)의 첩(妾) 이씨(李氏)는 바로 종실(宗室 : 임금의 親族)의 후손(後孫)인데, 조원을 따라 삼척(三陟)으로 가는 도중에, 영월(寧越)을 지나다가 절구(絶句) 한 수(首)를 지었으니, 그 절구는 이러하다.

秋江冷話 : 秋江 南孝溫의 著述이며, 《秋江集》 卷七 雜著에 收錄되어 있다.

趙瑗 : 中宗 39年(1544)~? 文臣. 字는 伯玉, 號는 雲江, 本貫은 林川이다. 宣祖 5年(1572) 文科에 及第, 뒤에 吏曹佐郞을 거쳐, 16年에 三陟府使로 赴任하였다가 承旨에 이르렀다. 《宣祖實錄》, 《東儒師友錄》.

닷새 걸릴 관동(關東 : 江原道 地方) 길을 사흘 만에 지나와서

五日長關三日越

봄바람에 말을 세우니 노릉(魯陵)은 구름인양 멀기만 하네.

魯陵 : 寧越에 있는 端宗(魯山君)의 陵墓를, 當時에 陵號가 없어서 魯陵이라 하였다. 肅宗 24年(1698)에 端宗이 復位되자 莊陵이라는 陵號가 追贈되었다.

東風立馬魯陵雲

이내 몸도 또한 왕손(王孫)의 딸이니,          妾身亦是王孫女

이곳의 소쩍새 소리 차마 들을 수 없다네.     此地鵑聲不忍聞

중〔僧人〕이 시(詩)를 잘 지었다.

僧人能詩

요즈음 세상의 중들 가운데 휴정(休靜)이라는 중이 있어, 자못 선가(禪家 : 佛敎)의 학문을 깨달아 알고, 중들에게 명성(名聲)이 있었으며, 또한 시(詩)도 잘 지어 스스로 청허자(淸虛子)라고 칭호(稱號)하였다.

休靜 : 中宗 15年(1520)~宣祖 37年(1604). 高僧. 字는 玄應, 號는 淸虛‧西山, 俗姓은 崔, 本貫은 完山. 安州에서 誕生. 9歲에 父母를 여의고 安州牧使 李思曾의 養子로 入籍, 후에 養父를 따라 上京하였다. 成均館에서 工夫하다가 같이 배우던 벗 몇 사람과 함께 智異山에 들어가 崇仁長老 밑에서 중이 되어 《傳燈錄》, 《華嚴經》, 《法華經》 등을 배웠다. 그 후 一禪에게서 具足戒를 받고, 靈觀에게서 法을 傳受하였으며, 明宗 4年(1549) 僧科에 及第한 후 判敎宗事가 되고, 이어 判禪宗事를 兼務하였다. 11年(1556) 僧職을 辭退, 金剛山‧妙香山‧頭流山 等地를 遊歷하였다. 宣祖 25年 壬辰倭亂이 일어나자, 宣祖의 特命으로 八道十六宗都總攝이 되어 73歲의 老齡으로서 全國의 僧侶들에게 檄文을 돌려, 僧兵 5,000名을 募集, 引率하고 官軍을 도와 功을 세웠다. 宣祖에게서 國一都大禪師 禪敎都摠攝의 稱號를 받았으나, 27年(1594)에 弟子 惟政(四溟大師)에게 軍務를 맡기고는 妙香山 圓寂菴에서 餘生을 보내었다. 著述은 《淸虛堂集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《西山大師行狀記》.

그가 일찍이 평안도 묘향산(妙香山〔香山〕)에 있을 적에 절구(絶句) 한 수(首)를 지었으니, 그 절구는 이러하다.

모든 나라의 도성(都城)은 개밋둑〔蟻垤〕과 같고

蟻垤 : 개밋둑. 개미가 땅속에 집을 짓기 위해 땅 위에 날라다 놓은 흙가루로 된 둑. 보잘것없는 물건이란 말이다.

萬國都城如蟻蛭

수많은 가문(家門)의 호사(豪士 : 才能과 勇力이 衆人에 뛰어난 者)들은 초파리〔醯鷄〕와 같네.                千家豪士若醯鷄

醯鷄 : 초파리. 초‧간장‧술 또는 썩은 과일 등 醱酵物 속에서 생기는 벌레 즉 生命이 짧은 하루살이라는 말이다.

창가의 밝은 달은 베갯머리를 맑고 시원하게 하는데,

一窓明月淸虛枕

쉴 새 없이 부는 솔바람, 그 음조(音調) 한결같지 않네.

無限松風韻不齊

이 시(詩)는 세상 밖으로 멀리 떠나 있으면서, 이 진세(塵世 : 俗世)를 내려다보는 뜻이 있으니 또한 한때 마음속으로 도리(道理)를 알고서 지은 것이다.

여자가 시(詩)를 잘 지었다.

女子能詩

근년(近年)에 여자로서 시(詩)를 잘 짓는 사람이 몇 사람 있는데, 그중 한 사람은 허씨(許氏)로서 호(號)는 난설헌(蘭雪軒)이며, 감사(監司) 허엽(許曄)의 딸이다. 어느덧 장성(長成)하게 되자 정자(正字 : 弘文館ㆍ承文院ㆍ校書館 등의 正九品 벼슬) 김성립(金誠立)에게 시집을 갔다. 재주가 뛰어났는데, 지금 그가 지은 두 편의 시(詩)를 기록한다. 첫 편은 이러하다.

許蘭雪軒 : 明宗 18年(1563)~宣祖 22年(1580). 女流詩人. 本名은 楚姬이고 蘭雪軒은 號이다. 本貫은 陽川. 詩人 李達에게 詩를 배워 天才的인 才能을 發揮하였으며 著述은 《蘭雪軒集》이 있다. 《芝峯類說》.

許曄〔曄〕 : 中宗 12年(1517)~宣祖 13年(1580). 文臣. 字는 太輝, 號는 草堂, 本貫은 陽川이다. 明宗 元年(1546) 文科에 及第, 副校理‧掌令 등을 歷任하고 15年 大司成에 昇進하였다. 宣祖 8年(1575) 東人과 西人의 黨爭이 始作될 때 金孝元과 함께 東人의 領袖가 되었으며, 副提學을 거쳐 慶尙監司가 되었으나 病으로 辭退하고 同知中樞府事로 있다가 尙州의 客館에서 病死하였다. 著述은 《草堂集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《東儒師友錄》.

비단 띠, 비단 옷에 눈물 자국 배어드니      錦帶羅衣積淚痕

한해살이 방초(芳草 : 香草)에 왕손(王孫 : 王者의 子孫)을 원망하네.                                      一年芳草怨王孫

요금(瑤琴)으로 강남곡(江南曲)을 다 타고 나니

瑤琴 : 구슬로 아름답게 裝飾한 거문고 또는 구슬과 같은 美聲을 내는 거문고를 뜻한다. 뒤에 나오는 瑤瑟도 같은 뜻인데, 瑟은 큰 거문고를 가리키는 말이다.

江南曲 : 樂府의 서로 和答하는 曲名이며, 대개 서로가 좋은 節候에 좋은 景致와 즐겁게 노는 機會를 얻은 것을 讚美하는 內容이다.

瑤琴彈罷江南曲

비 맞아 떨어진 배꽃 잎이 문을 아주 덮어버렸네.

雨打梨花盡掩門

또 한 편은 이러하다.

달 밝은 누각(樓閣)에 가을이 다 가고, 아름다운 병풍〔玉屛〕 같은 산은 텅 비었는데,                      月樓秋盡玉屛空

서리 내린 갈대의 모래톱〔蘆洲〕에는 저녁 기러기 내려앉네.

霜打蘆洲下暮鴻

요슬〔瑤瑟〕 한 가락에 타는 이 보이지 않고,   瑤瑟一彈人不見

연꽃〔藕花〕이 들 못 속으로 우수수 떨어지네.  藕花零落野塘中

이 두 편의 시(詩)는 모두 속태(俗態)를 깨끗이 벗어나 사랑하고 아낄 만하고, 당(唐)나라 기품(氣品)과 매우 비슷하였으며, 다른 시편(詩篇)들도 다수가 이와 같았는데, 나이 20세 남짓하여 이 세상을 하직하였다.

그 〔여류 시인〕 가운데의 한 사람은 이씨(李氏)로서 옥천군수(沃川郡守) 이봉(李逢)의 서녀(庶女)인데, 승지(承旨)를 지낸 조원(趙瑗)의 첩(妾)이 되었다. 조원이 삼척부사(三陟府使)로 있을 때 이씨(李氏)가 죽서루(竹西樓)를 표제(表題)로 지은 시구(詩句)에

竹西樓 : 江原道 三陟府 客館 서쪽에 있는 景觀이 뛰어난 樓閣. 《東國輿地勝覽》.

강은 갈매기의 꿈을 삼켜 한없이 넓고             江呑鷗夢闊

하늘은 기러기의 시름을 들이켜서 아득히 길도다.   天入鴈愁長

라는 말이 있는데, 새롭고 기이(奇異)한 것을 좋아하는 사람들이 허다히 입에서 입으로 전하여 외우고 있다 한다.

이교(李嶠)의 시(詩)

李嶠詩

옛날 사람들은 지난 옛일을 돌이켜 생각하여 지은 시(詩)가 많은데, 나는 당(唐)나라 이교(李嶠)가 지은 『분음행(汾陰行)』이라는 시(詩)를 아주 좋아한다. 그 말구(末句)는 이렇다.

李嶠 : 唐나라 初期의 文人. 字는 巨山이다. 則天武后 때 給事中이 되어 狄仁傑 등의 冤獄을 辨解하다가 武后의 뜻을 거슬러 潤州司馬로 貶降되었으나 뒤에 불러와서 鳳閣舍人으로 任命되었다. 李嶠는 才思가 瞻富하여 文章의 老宿이 되었다. 《中國人名大辭典》.

눈에 가득히 들어오는 산천(山川)의 풍경은, 눈물이 옷을 적시게 하는데,                                     山川滿目淚沾衣

부귀(富貴)와 영화(榮華)가 몇몇 때나 되었던가?  富貴榮華能幾時

지금은 볼 수 없는 분수(汾水) 위를           不見至今汾水上

汾水 : 汾河, 즉 江이름이다. 漢나라 武帝가 이곳에 와서 『秋風辭』를 지었는데, 그 글에 “秋風起兮 白雲飛 草木黃落兮 鴈南歸”와 “懽樂極兮 哀情多 少壯幾時兮 奈老何”란 句節이 있으니, 李嶠의 『汾陰行』 詩는 漢武帝의 『秋風辭』에 대한 懷古作인 것이다.

다만 해마다 가을 기러기들만 날아다니네.      惟有年年秋鴈飛

이 시(詩)를 한번 읽을 때마다 사람들로 하여금 눈물을 떨어뜨리게 하니, 시(詩)가 사람들을 감동시키는 것이 깊은 편이다.

군병(軍兵)과 농민(農民)

兵農

세상의 도리(道理)는 마치 강하(江河)의 흐름이 변하여 옮겨지는 것과 같아서 법령(法令)이 오래되면 폐해가 없는 것이 없게 되는데, 성인(聖人)은 시대에 따라 적당하게 마련(磨鍊)하여, 혹은 줄여서 빼기도 하고, 혹은 더하여 보태기도 하면서 그 폐단을 고치도록 하였다.

군대(軍隊)를 마련하는 한 가지 일을 말하면, 삼대(三代 : 夏ㆍ殷ㆍ周의 세 王朝)에서는 전부(田賦 : 田租, 논밭의 구실)를 기준(基準)으로 군병(軍兵)을 내었으므로, 군병이 농지(農地)에 속해 있었다. 한(漢)나라와 당(唐)나라도 이 제도(制度)를 따랐는데, 그 뒤에 세상이 날로 더욱 저질(低質)로 변하게 되자, 마지못해서 병졸(兵卒)을 양성(養成)하는 법규(法規)가 있게 되었으니, 당(唐)나라의 중기(中期)에서 송(宋)나라 때까지 모두 이와 같았으며, 명(明)나라의 제도도 또한 그러하였다. 선대(先代)의 유학자(儒學者)들은 군병 양성의 해독(害毒)을 심각하게 말하면서 부병(府兵)의 제도를 회복하려고 하였으나, 그 주장(主張〔說〕)은 마침내 시행되지 못하였다.

府兵 : 中國의 北朝인 西魏‧後周 때에 創設되어 隋‧唐때 이르러 完成된 兵農一致의 兵制. 均田制의 農民에게서 20歲 이상의 丁男을 뽑아 府兵으로 삼고, 有事時에는 從軍하고, 無事時에는 諸州에 分散, 耕作케 하였으며, 그중에서 選拔하여 首都의 衛兵으로 上番 宿衛토록 하였다. 全國 10個道에 634府를 設置하였는데, 名稱을 折衝府라 하고 折衝都尉‧果毅都尉 등을 두어 이를 統率하도록 하였다.

지금 《황명통기(皇明通紀 : 明代의 制度를 記述한 冊)》에 나타난 것으로 살펴본다면, 명나라 수도(首都)를 지키는 군병을 1년 동안 양성하는 데 필요한 물자(物資)를 곡식으로 계산한 것이 97만여 석(餘石)이니, 그것이 온 천하에 있는 곡식에 해당함을 또한 알 수가 있을 것이다. 이러한 까닭에 진건(陳建)은 인민과 사직(社稷)이 하나로 뭉치도록 하여, 군병과 농민(農民)을 합쳐서 하나로 만드는 제도를 점차로 회복시키려고 하였으니, 세상을 다스리는 일에 뜻을 둔 사람은 이 논설(論說)을 참고하지 않으면 안 될 것이다.

陳建 : 明나라 世宗 때의 사람. 字는 廷肇, 旣는 淸瀾이다. 信陽縣令이 되었으나老母를 奉養하기 위하여 辭職하였다. 著述에 專心하고 性理學에 깊이 精通하였으며, 王陽明의 致良知라는 學說에 對抗하여 《學蔀通辨》을 著述하고, 이를 排斥하였다. 著述은 《皇明通紀》, 《治安要議》, 《濫竽錄》, 《樂府通考》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

용병(用兵)하는 방법

兵法

어떤 사람이 군병(軍兵)을 부려서 전쟁하는〔用兵〕 방법을 묻기에 내가 대답하기를

“예약(禮樂)일 따름이다.”

禮樂 : 禮節과 音樂. 禮는 사람의 言行을 삼가도록 하고, 樂은 마음을 和平하게 한다. 禮는 社會의 秩序를 정하고, 樂은 사람의 마음을 和樂하게 하는데 有用한 것으로서 尊重되는 것이다.

라고 하니, 그가 그 설명을 묻기에 나는 대답하기를

“일이 그 순서(順序)를 얻은 것을 『예(禮)』라고 하고, 인물(人物)이 그 화합(和合)을 얻은 것을 『악(樂)』이라 하니, 순서가 없으면 어긋나게 되고, 어긋나게 되면 곧 서로가 화합(和合)하지 못하게 되는 것이다. 지금 백만이나 되는 많은 사람을 일정한 수효로 나누어 정돈해서 다스리는 것이, 마치 그물의 코〔目〕가 벼리〔網〕에 예속된 것과 같으니, 순서가 있다고 말하지 않을 수가 있겠는가? 많은 사람들이 한마음이 되어 틈이 생길 수가 없으니, 화합한다고 말하지 않을 수가 있겠는가?

〔그렇다면〕 천하에 어느 한 가지 일에라도 예악(禮樂)이 없을 수가 없는 것이니, 옛적부터 용병(用兵)하는 방법을 말하기를 ‘일 중에서 매우 중대한 것이다’라고 하였는데도 예악(禮樂)이 없다고 해서야 되겠는가?

대체로 천하의 도리(道理)는 한 가지이니, 《역경(易經)》의 계사전(繫辭傳)에 말하기를 ‘천하의 도리(道理)는 길은 달라 백 가지 생각을 하게 되지만, 결국은 한 가지 이치(理致)로 돌아간다’라고 한 것이다.”

하였다.

꿈에 나타난 징조(徵兆)

夢兆

아직 현실로 닥쳐오지 않는 미래의 일을 꿈에서 보게 되면 무슨 이치(理致)인지를 알 수가 없으나, 사람의 마음은 본디 형체는 없지만, 기능(機能)은 맑고 환하여 일의 조짐(兆朕)을 먼저 알아내게 되는 것이다.

나는 평생에 꿈꾼 것이 징험(徵驗 : 앞서 보인 徵兆가 들어맞는 일)이 많았는데, 몸소 널리 돌아다닌 곳이 절반 이상은 꿈속에서 본 것이었다.

만력(萬曆) 신묘년(辛卯年 : 宣祖 24年 1591) 겨울에 내가 우연히 한차례 꿈을 꾸니, 경복궁(景福宮)의 연추문(延秋門)이 불에 타서 잿더미가 된 것이다. 내가 그 아래서 이리저리 거닐고 있으니 곁에 어떤 사람이 나에게 말하기를

“이 궁궐(宮闕)은 처음 자리를 정할 적에 지나치게 평지로 내려갔으니, 지금 만약 고쳐 짓는다면 마땅히 약간 높은 곳으로 산에 가깝게 자리를 정해야 할 것이오.”

라고 하였다. 나는 놀라서 깨어보니, 온몸에 식은땀이 흘렀는데, 이런 꿈 이야기를 감히 다른 사람들에게 말할 수 없었다.

이듬해 임진년(壬辰年 : 宣祖 25年 1592) 4월에 임금의 행차〔車駕〕가 경복궁(景福宮)을 떠나고, 세 궁궐〔三闕 : 景福宮, 昌德宮, 昌慶宮〕이 모두 불에 타서 잿더미가 되어버렸다. 왜적(倭賊)의 군대가 우리나라의 팔도(八道)에 가득 찼으며, 여러 사람이 나라의 회복(恢復)은 가망 없다고 의심하고 있었다. 나는 비로소 나와 친숙하여 마음을 터놓고 지내는 몇 사람에게 이러한 꿈 이야기를 하고, 또 이르기를

“꿈속에서 이미 경복궁(景福宮)을 고쳐 지을 일을 의논하였으니, 이는 곧 나라가 회복(恢復)될 징조이므로 왜적을 두려워할 것이 못 되오.”

라고 하였다. 잠시 후에 적병(賊兵)은 과연 패전하여 물러갔으며, 임금의 행차는 도성(都城)으로 돌아왔다.

주역(周易)의 점괘(占卦)

易占

나는 평안도의 안주(安州)에 머물면서 임진년(壬辰年) 7월부터 12월까지 백상루(百祥樓) 위에서 잠자고 거처하였다.

백상루는 안주성(安州城) 북쪽에 있었으며, 살수(薩水 : 淸川江)를 내려 보면 수십 리(數十里)가 막힘없이 바라보이는데, 바람〔風氣〕이 쌀쌀하고, 넓고 탁 트인 들판은 적막(寂莫)하였다. 남쪽으로 정위(庭闈 : 父母가 있는 房. 家庭)를 바라보았으나, 거처하고 계시는 곳이 어디인지 전혀 알 수가 없었으며, 북쪽으로 행재소(行在所)를 바라보니, 두보(杜甫〔杜子〕)가 말한바

“높은 누각〔危樓〕에 올라 북신(北辰 : 北斗七星. 임금이 있는 곳)을 바라본다.”

는 느낌이 있었다.

조승훈(祖承訓 : 明나라 摠兵官)이 패전하여 돌아간 이후, 밤낮으로 명(明)나라 군대가 나오기를 바라고 있었으나, 명나라 군대는 아직 오지 않았는데, 왜적은 평양(平壤)을 점거(占據)하고 있었으니, 안주(安州)와의 거리는 겨우 6, 70리(里) 정도에 불과하였으므로, 아침이 아니면 저녁에는 북쪽으로 내려올 것이라고 그들은 공공연히 말하고 있었다.

나는 백상루(百祥樓) 안에 있었는데, 간혹 산과 들에서 연기(煙氣)가 나는 것을 볼 적엔 문득 적병(賊兵)이 닥쳐오는가를 의심하여 마치 바늘방석에 앉은 것처럼 불안하였다. 어느 날 밤에 갑자기 괴이(怪異)한 짐승이, 강 가운데 작은 섬 숲의 나무 사이에서 우는 소리가 들렸으며, 또 올빼미가 서북방에 있는 기둥머리〔柱頭〕의 동자(童子) 기둥〔枓栱〕 위에서 잇달아 사흘 밤을 울기도 하였다.

나는 그 소리의 상서(祥瑞)롭지 못한 것을 싫어하여, 주역(周易)으로 점(占)을 쳐서 명이괘(明夷卦)의 구삼효(九三爻)를 만났으니, 이것은 명이(明夷)의 회복〔復〕이라는 것이다. 그 괘사(卦辭)에는

明夷卦〔明夷〕 : 《易經》 卷十三에 있는 卦名이며 六十四卦의 하나. 夷는 傷이므로 明인데도 損傷당한다는 뜻이며, 賢者가 뜻을 펴지 못하고 남의 讒訴를 근심하며, 사람들의 헐뜯음을 두려워하는 象이다. 또한 卦의 順序로 보아 晉卦 다음에 位置하고 있으므로, 前進하면 반드시 損傷이 있으니, 明이 損傷된다고 하였다.

“명이(明夷) 때에 남방으로 사냥 나가서 그 괴수(魁首)를 잡았으나, 빠른 시일 안에 숙정(肅正)하지는 못할 것이라〔明夷于南狩得其大首 不可疾貞〕.”

고 하였는데, 정자(程子 : 伊川先生)의 역전(易傳 : 周易의 解釋書)에 말하기를

“남방을 정벌(征伐)하여서, 난리를 일으킨 자를 죽일 것이나, 다만 너무 빨리 할 수는 없다.”

라고 하였으므로, 나는 마음속으로 조금 의심이 풀리게 되었다. 이때는 임진년(壬辰年) 12월 초승이었다.

이달 12월 말에 명(明)나라의 많은 군대가 안주(安州)에 이르러서, 이듬해 계사년(癸巳年 : 宣祖 26年 1593) 정월 초7일에 평양(平壤)을 쳐서 수복(收復)하니, 적병은 모두 남방으로 달아났는데, 사람들은

“힘들이지 않고서 점거(占據)당한 땅을 모조리 수복(收復)할 수 있는 형세가 이미 이루어졌다.”

라고 생각했으나 뜻밖에 적병이 다시 도성(都城)에 모여서 명나라 군대에 항거(抗拒)하였으므로, 4월에 이르러서야 비로소 서울을 수복(收復)하였던 것이다.

적병은 또 남쪽 해변(海邊)에 머물러 진(陣)을 치고서 〔항거한 지가〕 6, 7년에 이르렀으니, 이것이 어찌 명이괘(明夷卦)에서 말한

“빨리 숙정(肅正)할 수가 없다〔不可疾貞〕.”

는 것이 아니겠는가? 다만 적병의 괴수(魁首)를 잡지 못한 것은, 점사(占辭)가 맞지 않는 듯하지만, 이것은 아마 〔우리나라〕 사람들의 하는 일이, 있는 힘을 다하지 못한 점이 있어서 그렇게 되었을 것이다.

초연수(焦延壽〔焦氏〕)가 저술(著述)한 《역림(易林)》

焦氏易林

《주역(周易)》의 육십사괘(六十四卦)는 천하의 사물(事物)에 대응(對應)하여도 그것이 부족(不足)한 점을 보지 못하였는데, 전한(前漢) 때에 초당(焦戇〔焦延壽〕)이 《역림(易林)》을 지어서, 본디의 뜻으로부터 다른 뜻으로까지 미루어 응용(應用)하여, 일괘(一卦)를 육십사변괘(六十四變卦)로 만들었으니, 합계가 삼천팔백사십괘(三千八百四十卦)에 각기 점사(占辭)가 있게 되고, 또한 점(占)을 칠 때 비수리〔蓍草〕를 세어서 점괘(占卦)를 얻게 되는데, 점사(占辭)에 나타나는 길흉(吉凶)은 《주역(周易》과는 다른 점이 있었다.

焦戇〔焦延壽〕 : 戇(당)은 前漢時代 焦延壽의 字이다. 昭帝 때에 郡吏를 經由하여 小黃縣令이 되어, 吏民을 愛養하여 敎化가 郡中에 행하여졌으므로, 그 官秩을 더 높여서 元帝 初年에 三老가 되었다. 延壽는 孟喜에게 周易을 배워서, 이를京房에게 傳授하였는데, 일찍이 歎息하기를 “나의 道를 얻어서 亡身할 사람은 반드시 京生(京房)일 것이다.”라고 하더니 後日에 京房이 果然 禍를 만나게 되었다. 著述은 《易林》이 있다. 《中國人名大辭典》.

六十四變卦〔六十四變〕 : 卦爻가 서로 變化하여 新卦가 만들어지는 것이 變卦이니 一卦가 變化하여 六十四의 新卦가 만들어지게 되는 것이다.

예(例)를 든다면 건괘(乾卦)의 육효(六爻)가 모두 변하지 않으면 마땅히 건괘가 변괘(變卦)로 된 건괘(乾卦)〔乾之乾〕가 되어야만 하니, 《주역(周易)》의 건괘 괘사(卦辭)에는

乾之乾 : 之는 之卦이고, 周易 變卦의 稱號이니, 乾之乾은 乾卦가 變卦로 된 乾卦라는 말이다.

“건(乾)은 원(元), 형(亨), 이(利), 정(貞)하다.”

라고 했는데도, 초씨(焦氏)의 《역림(易林)》에서는 건괘(乾卦) 괘사(卦辭)가 온전하게 길(吉)하지는 않았으며, 다른 괘(卦)도 대부분 이것과 같아서, 가끔 길한 것과 흉(凶)한 것이 서로 반대가 되기도 하는데, 왜 그렇게 되는지 그 까닭을 알 수가 없었는데 또한 이상하게도 맞은 것이 많았다.

임진년(壬辰年 : 宣祖 25年 1592) 6월에 내가 임금의 행차를 따라서 평양(平壤)에 있었는데, 내 어머님께서 적병(賊兵)을 피하여 동쪽으로 나오셨다는 말을 들었으나, 길이 멀리 떨어져 있어서 소식(消息)을 듣지 못하였다.

나는 초씨(焦氏)가 지은 《역림(易林)》의 방법을 사용하여, 돈을 던져 점을 쳐서〔擲錢占〕 곤괘(困卦)의 변괘(變卦)인 건괘(蹇卦)를 얻었는데, 그 괘사(卦辭)에 이르기를

擲錢占 : 葉錢이나 銅錢 같은 것을 던져서 그 表裏에 따라 吉凶을 占치는 일.

“하인(下人)이 어쩌면 활쏘기와 말타기를 할 것이니, 정해진 바를 알 수가 없다. 점(占)을 쳐서 비수리〔蓍草〕와 거북의 등딱지〔龜甲〕에 묻기를 ‘어떤 곳으로 피란(避亂)해야 하겠는가’ 하니 ‘나라가 편안하고 살 곳이 편안하니, 마땅히 그곳에서 사는 것이 이로울 것이다. 적병(賊兵)의 침입(侵入)이 일어나지 않으니 백성의 소란스런 근심이 없을 것이다.〔僮或射御 不知所定 問于蓍龜 孰可避之 國安土樂 宜利止居 兵寇不作 民無騷憂〕”

라고 하였다. 나는 기뻐서 말하기를

“신명(神明 : 하늘의 神靈과 땅의 神靈)이 나에게 알려주었으니, 어머님께서 몸에 탈이 없을 것이다.”

하였다. 뒤에 서신(書信)을 받아보니

“백형(伯兄)인 〔겸암(謙菴) 류운룡(柳雲龍)〕께서 어머님을 모시고, 때로는 말을 타기도 하고 또 등에 업히기도 하면서, 가평현(加平縣)의 조종사(朝宗寺)로 가서, 병란(兵亂)을 피하였는데, 왜병(倭兵)들이 사방에서 나와 그 옆을 지나갔으나, 산이 깊어 그곳까지 이르지 못하여 마침내 걱정이 없게 되었다.”

고 하였는데, 내가 괘사(卦辭)를 얻은 날은 바로 나의 가족이 조종사(朝宗寺)에 있었던 때였다.

이해 7월에 나는 의주(義州)에서 나와 안주(安州)에 있었는데, 8월에 정승(政丞) 유홍(兪泓)의 아들 유대경(兪大儆)이 안주(安州)를 지나다가 백상루(百祥樓) 위에서 나를 만나 말하기를

“대부인(大夫人 : 他人의 어머니에 대한 尊稱)께서 양근군(楊根郡)의 용문산(龍門山)에 계십니다.”

라고 하므로, 나는 또한 의심이 나서 염려하였다.

이때 나의 행탁(行橐 : 行裝을 넣는 전대)에는 초씨(焦氏)의 《역림(易林)》이 없었기 때문에, 고을의 향교(鄕校)에서 《주역(周易)》 한 벌을 얻어 가지고 와서, 경건(敬虔)한 정성으로서 비수리를 세어 점을 쳐서 대축괘(大畜卦)의 변괘(變卦)인 태괘(泰卦)를 얻었는데, 그 효사(卦辭)에 이르기를

“천상(天上)의 통로(通路)처럼 어찌 그렇게도 탁 트여서, 막힌 데가 없는가. 모든 일이 형통(亨通)하게 된다.〔何天之衢亨〕.”

라고 하였는데, 정자(程子)의 《역전(易傳)》에는

“하늘이 산속에 있는 것이 대축괘(大畜卦)인데, 상구효(上九爻)는 도로가 대통(大通)하는 상(象)이 있다.”

라고 하였으며, 상사(象辭)에도 또한 말하기를

“무엇을 일컬어 천상(天上)의 통로라고 하는가. 그것은 막힌 데가 없어 도로(道路)가 크게 통행(通行)된다는 것이다.”

라고 하였다. 나는 더욱 의심이 나고 두려워서 생각하기를

“지금 적병(賊兵)이 바야흐로 멀고 가까운 지방에 가득 차 있으므로, 도로가 통행(通行)될 이치가 없는데도, 어떻게 이런 괘사(卦辭)를 얻을 수가 있겠는가? 혹시 적병에게 놀라서 흩어지기를, 마치 구름〔雲氣〕과 나는 새가 여러 곳으로 나누어 흩어지는 것처럼 되는 것이 아닌가.”

라고 여기면서 며칠 동안 마음 졸이고 있었다. 그 뒤 사흘 만에 청송부(靑松府)의 의생(醫生) 김태록(金太祿)이 경상병사(慶尙兵使) 박진(朴晉)의 장계(狀啓)를 가지고서 내가 있는 곳을 지나다가 말하기를

朴晉 : 朝鮮 宣祖 때의 武臣. 字는 明甫, 本貫은 密陽이다. 宣祖 22年(1589) 沈守慶의 薦擧로 벼슬에 올라 宣傳官을 거쳐 25年에 密陽府使가 되었다. 이해 壬辰倭亂이 일어나자 蘇山을 지키다가 敗戰하여 돌아와서, 密陽城에 불을 지르고後退하였다. 이어 慶尙左道兵使가 되어 兵士를 모아 永川의 倭賊을 襲擊하여 功을 세우고, 飛擊震天雷를 쏘아 慶州城을 收復하였다. 諡號는 毅烈이다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

“류정승(柳政丞 : 柳成龍)의 가족〔吾家〕 일행(一行)이 어머님을 모시고 이미 경기도의 양근군(楊根郡)에서 죽령(竹嶺)을 넘어 경상도의 풍기군(豐基郡)에 도착하였습니다.”

하므로, 나는 그제야 너무 기뻐서 어쩔 줄 몰랐으며 《주역(周易)》이 신명(神明)의 책인 것을 더욱 잘 알게 되었다.

임진년(壬辰年) 봄에 신점(申點)〔聖與〕이 성절사(聖節使)로 연경(燕京 : 北京)에 있었는데, 이때는 아무런 일이 없었고, 적병(賊兵)이 침입할 것이라 함을 듣지 못하고 있었는데, 우연히 초씨(焦氏)의 《역림(易林)》을 얻어 점을 쳐서 송괘(訟卦)를 얻게 되었다.

申點 : 字는 聖與, 號는 惕齋이다. 壬辰年 前에 明나라에 聖節使로 들어가 있다가 兵亂이 일어났다는 말을 듣고 兵部尙書 石星에게 救援해 주기를 請하였다. 그 功으로 뒤에 宣武功臣 二等에 錄勳되고 平山府院君에 封해졌다. 諡號는 忠景이다. 《號譜》.

聖節使 : 中國 皇帝의 誕日을 祝賀하기 위하여 보내는 使臣.

그 요사(繇辭 : 卦兆의 占辭. 占卦에 적혀 있는 말)에 이르기를

“외면적(外面的)인 문식(文飾)만을 꾸미고, 교묘하게 아첨하는 말만을 일삼으며, 풍속과 관습(慣習)에 폐해가 많으나, 장차 아주 질박(質朴)한 세상으로 돌아갈 것이다. 넘어진 송장이 삼대〔麻〕처럼 쓰러지니, 흐르는 피로 큰 방패〔櫓〕가 뜰 지경이다. 모든 사람이 그 어미만 알고, 그 아비는 알지 못하는 지경에 이르고서야 전쟁이 그치게 된다〔文巧俗弊 將反大質 僵屍如麻 流血漂櫓 皆知其母 不知其父 干戈乃止〕.”

라고 하였다.

처음에 이 점사(占辭)가 무슨 말인가를 알지 못하였는데, 오래되지 않아 왜적(倭賊)이 우리나라(本國)를 침범하여 서울을 지키지 못한 일을 듣게 되었다. 전란(戰亂)의 재화(災禍)가 7년을 지난 후에 그치게 되니, 온 나라가 크게 어지러워졌다. 왜적은 물러갔으나 명나라 군대가 우리나라에 와서 안팎에 섞여 살고 있었으므로, 자식을 낳으매, 자식을 낳은 그 어미만 알고 〔씨를 뿌린〕 그 아비는 누구인지 알지 못하는 실정(實情)이었다. 그 점사(占辭)의 맞은 것이 이와 같았다.

양생(養生)에 관한 경계

養生戒

사람이 세상을 살아가면서 돌피〔稊米〕 만한 몸뚱이를 가지고 언덕과 산처럼 큰 폐해(弊害)를 입고 있으니, 창자와 밥통〔腸胃〕은 오미(五味)에 지져지고〔煎〕, 정신과 기력(氣力)은 육진(六塵)으로 어둡고 흐리멍덩해져서, 더럽고 혼탁(渾濁)한 기운은 마음 가득차고, 청명(淸明)하고 순결(純潔)한 성품(性稟)은 타고난 성질을 잃게 되어 또한 젊을 때에 죽는 일을 초래하기도 하니, 어찌 매우 슬픈 일이 아니겠는가.

五味 : 다섯 가지의 맛. 곧 신 맛(酸), 쓴 맛(苦), 매운 맛(辛), 단 맛(甘), 짠 맛(鹹)이다.

六塵 : 佛家에서 말하는 色‧聲‧香‧味‧觸‧法의 六境에서 일어나는 여섯 가지 欲情. 이 여섯 가지 欲情이 깨끗한 마음을 더럽히기 때문에 塵이라 하였다.

나는 타고난 기력(氣力)이 매우 허약하여 질병(疾病)에 자주 걸렸으며, 타고난 체질(體質)이 지극히 허약하여 추위와 더위에 쉽사리 해를 입게 되니, 참으로 몸과 마음을 휴양(休養)하여, 건강을 보전(保全)하고 활력을 기르는 일을 지극히 하고, 몸의 조리(調理)와 보호를 심절(深切)하게 하며, 음식(飮食)을 적게 먹어 몸의 오장(五臟)을 화평(和平)하게 하고, 탐하고 좋아하는 마음〔嗜欲〕을 줄여서, 그 참된 기력〔眞氣〕을 배양(培養)하지 않는다면, 그 걱정이 반드시 헤아릴 수 없을 정도로 많이 있게 될 것이다.

五臟 : 肺臟‧心臟‧脾臟‧肝臟‧腎臟을 이른다.

옛날에 혜군(惠君)은 포정(庖丁)에게 물어서 양생(養生)하는 방법을 알게 되었으며, 소동파(蘇東坡〔蘇氏〕)는 오복고(吳復古〔吳子〕)를 만나서, 화평(和平)하고 안정하는 묘법(妙法)을 통달하였는데, 나는 이런 일을 따르려고 하는 것이 아니고, 다만 양심(養心 : 마음을 훌륭한 것으로 育成시킴)하는 것으로 양생(養生)하고자 할 따름이다.

惠君 : 戰國時代의 梁惠王을 말한다. 莊子 《南華經》 卷二 養生主篇에는 『文惠君』 이라 쓰여졌으며, 注에 이르기를 戰國時代 梁惠王을 指稱한 것이라고 하였다.

庖丁 : 옛날의 有名한 料理人. 소를 解剖하여, 뼈와 살을 分離하는 技倆이 매우 뛰어났었다. 훗날에 料理人을 가리키는 말로 그 뜻이 변하였다.

養生 : 몸과 마음을 健全하게 하여 長壽하기를 圖謀하는 일.

吳復古〔吳子〕 : 吳子는 宋나라 사람 吳復古에 대한 尊稱이다. 字는 子野. 趣味가 淸逸하여 妻子를 떠나 麻田山中에 菴子를 짓고서, 飮食을 먹지 않는 生活을 하였으며, 四方을 閑暇롭게 遊覽하며 지냈는데, 蘇軾ㆍ蘇轍 兄弟와 한 時代의 名士들이 모두 마음을 다하여 恭遜하게 대하였다 한다. 《中國人名大辭典》.

맹자(孟子)가 말하기를

“양심(養心)은 욕심을 적게 가지는 것〔寡欲〕보다 나은 것이 없다〔養心莫善於寡欲〕.”

라고 하였으니, 아아! 더할 수 없이 극진(極盡)한 말이다.

세 가지 회한(悔恨)

三恨

나의 한평생에 세 가지의 회한(悔恨 : 뉘우쳐 悔歎함)이 있으니, 군주(君主)와 어버이의 은혜에 보답(報答)하지 못한 것이 그 첫째의 회한이요, 관작(官爵)과 위계(位階)가 너무나 지나쳤는데도 일찍 물러나지 못한 것이 그 둘째의 회한이요, 망령(妄靈)되이 도(道)를 배울 뜻을 가졌으나 이것을 성취(成就)하지 못한 것이 그 셋째의 회한(悔恨)이다.

한(漢)나라의 혜제(惠帝)
漢惠帝

한(漢)나라 혜제(惠帝)가 타고난 자질(資質)의 훌륭함은 문제(文帝 : 高祖의 四男)보다 못하지 않다. 그가 조은왕(趙隱王)과 척부인(戚夫人)에게 대처(對處)한 일은, 어머니에게 효도하고 아우를 사랑하는 데 독실(篤實)하였으니, 이런 일은 문제가 도리어 혜제보다 못한 편이다.

趙隱王 : 漢나라 高祖의 둘째 아들인 趙王 如意를 이르며, 隱은 그의 諡號이다. 戚夫人은 高祖의 寵妃이며, 趙王의 生母이다.

고조(高祖〔高帝〕)가 말년(末年)에 와서 여의(如意 : 趙隱王의 이름)를 태자(太子)로 삼으려고 하니, 여러 신하가 이 일을 간쟁(諫爭)하였으나 뜻대로 되지 못하였다. 척부인(戚夫人)이 밤낮으로 소리를 높여 울면서 고조에게 호소하여, 자기 아들 조왕(趙王)을 태자(太子)로 세우는 계획을 도왔으나, 여후(呂后〔呂氏〕)는 계획이 군색(窘塞)하여 대처(對處)할 방법이 없었다. 그러나 마침내 유후(留侯) 장량(張良)의 꾀〔謀計〕를 채용하고, 상산(商山)의 사호(四皓)를 초청해 와서 고조에게 입시(入侍)하도록 하는 계책을 써서, 가까스로 혜제(惠帝)를 태자(太子)의 자리에서 폐위(廢位)되지 않도록 하였다.

四皓 : 秦漢 交替期에 商山에 숨어 살던 네 老人, 곧 東園公ㆍ綺里季ㆍ夏黃公ㆍ甪里先生을 이르는 말. 이들은 수염과 눈썹이 모두 희기 때문에 四皓라고 한다.

사람에게 공통되는 인정(人情)으로 이 일을 말한다면, 여씨(呂氏)의 모자(母子)인 〔여후와 혜제가〕 분노(憤怒)를 마음속에 품고 있는 것이 대단했을 것이다. 그런데 고조가 세상을 떠나자 혜제(惠帝)가 황제의 자리를 계승하였는데, 그는 지난날의 일에 대해서는 처음부터 조금도 불평(不平)하는 마음을 가지지 않고, 자기 아우인 조왕(趙王)을 더욱 후(厚)하게 대우하였으며, 조왕이 혜제의 부름을 받고 서울에 이르게 되자, 그와 함께 한방에서 자고 일어나기도 하면서 그를 보전(保全)해 주었으니, 혜제(惠帝)의 인애(仁愛)가 지극했던 것이다.

조금 후에 돼지 같은 사람〔人彘〕을 보게 되자, 혜제(惠帝)는 놀라서 울부짖다가 목소리가 나지 않을 지경까지 이르렀으며, 마침내 이 일 때문에 자기의 목숨을 잃게 되었으니, 이것이 효도와 우애(友愛)에 독실하여, 다만 그 아버지가 있는 것만 알고, 그 자신(自身)이 있는 것을 알지 못하는 사람이 아니면 능히 할 수 없는 일이다. 이것은 혜제(惠帝)의 매우 착한 천성(天性)이니, 외면상의 체면을 꾸며서 이 일을 한 것은 아니다.

人彘(인체) : 돼지 같은 사람. 漢高祖의 皇后인 呂后는 高祖의 寵妃인 戚夫人을 미워하여, 高祖가 崩御한 후 戚夫人의 手足을 자르고, 눈을 뽑아내고, 귀를 지지고, 벙어리가 되는 藥을 먹인 후 뒷간에 두고서 人彘라고 하였다.

문제(文帝)는 진실로 성덕(盛德)의 군주(君主)로 그가 박태후(薄太后 : 文帝의 母后)의 병을 간호(看護)할 적에 3년 동안 옷의 띠를 풀지 않았으니, 이것은 증삼(曾參)과 민손(閔損)도 실천하기를 어렵게 여기는 바이다.

曾參〔曾〕 : 曾子. 孔子의 弟子. 點의 아들, 字는 子輿, 閔損(字는 子騫)과 더불어 至孝로서 有名하였다. 性質이 魯鈍하였으나 하루에 自身을 세 번 反省하여 一貫된 뜻을 깨달았다. 《大學》을 撰述하고 《孝經》을 지었으며 그의 學問을 子思에게 전하였다. 後世에 宗聖이라 일컬어졌다.

나는 그래도 문제(文帝)에게서 애석하게 여기는 것이 있으니, 주허후(朱虛侯) 유장(劉章)이 여씨(呂氏)의 화란(禍亂)을 평정한 공로가 〔정승(政丞)인〕 진평(陳平)이나 〔태위(太尉)인〕 주발(周勃)보다도 나았는데, 그가 자기 형인 제왕(齊王)을 황제로 세우려고 한 일 때문에 은상(恩賞)을 특별히 적게 내렸으니, 이것은 서로 나라를 차지하려고 한 마음에서 벗어나지 못했던 것으로, 문제(文帝)에게 조은왕(趙隱王)의 경우에 대처(對處)하게 하였더라면 아마도 혜제(惠帝)처럼 하지는 못했을 것이다.

劉章 : 漢나라 宗室. 宮中에 들어가서 宿衛를 하고 있었는데, 呂后가 朱虛侯로 封하였다. 일찍이 宮中에 들어가서 燕會에 侍衛하고 있다가 軍法으로 行酒하기를 自請하여, 呂氏一族의 한 사람이 酒酊을 하자 劉章이 뒤따라가서 목을 베니, 이로부터 呂氏들이 劉章을 두려워하였다. 呂后가 죽고 난 뒤에 劉章은 陳平, 周勃과 함께 呂氏 一黨을 誅殺하였다. 《通鑑綱目》.

대체로 한(漢)나라 왕실(王室)에서는 골육(骨肉 : 父母兄弟)의 지친(至親)을 대우할 적에 은혜와 의리(義理)가 매우 후(厚)하여 후세의 왕실과는 뚜렷이 달랐으니, 제후(諸侯)들 중에서 반역(叛逆)을 도모하는 사람이 있더라도 즉시 도거(刀鋸 : 古代의 刑具)를 시행하지 않았는데, 회남여왕(淮南厲王)과 연왕(燕王) 단(旦)을 용서하고, 주살(誅殺)하지 않는 등의 일에서도 볼 수 있다.

淮南厲王 : 淮南王 劉長을 이른다. 漢文帝의 庶弟. 스스로 法令을 만들어 自己가 다스리는 나라에서 施行하고, 無罪한 사람을 마음대로 죽이므로, 文帝가 管叔, 蔡叔의 故事를 引用하여 警戒하였으나 淮南王은 듣지 않고 反逆을 圖謀하였기 때문에 蜀郡에 廢置하였더니, 그는 노여워 憤慨하고 斷食하여 죽었다. 厲王은 그의 諡號이다. 《通鑑綱目》.

당(唐)나라 왕가(王家)의 법은 본디 한나라에 미치지 못한 바임은 논할 것도 없지만, 송(宋)나라도 가장 성실(誠實)하고 순후(淳厚)하다고 일컬어지고 있지만, 한(漢)나라에는 훨씬 미치지 못하는 바이다. 송나라 태조(太祖)가 한번 전위(傳位)하니 태종(太宗)같은 군주(君主)가 있게 되었고, 〔송나라가〕 장강(長江)을 건너 남방으로 천도(遷都)한 후에, 이종(理宗)은 제왕(濟王)의 제위(帝位)를 빼앗고도 도리어 제왕(濟王)을 죽였으니, 이러한 일은 한(漢)나라 왕실(王室)의 군주(君主)에 비교한다면 어떻다 하겠는가?

太宗 : 宋나라 太宗은 太祖의 帝位를 물려받은 후 太祖의 아들인 德昭를 容納하지 않았으며, 마침내 어떤 일로 그를 꾸짖어 自決하도록 하였다. 《續綱目》.

理宗 : 寧宗이 崩御하자 權臣 史彌遠이 皇帝의 詔命을 僞託하여 沂王의 아들 貴誠을 卽位시키고(理宗), 皇子 竑은 濟王으로 封하여 湖州에 出居하게 하였는데, 理宗 元年에 史彌遠이 皇帝의 詔命을 僞託하여 濟王을 죽였다. 《續綱目》.

더욱 심한 경우는 지목(指目)할 만한 죄가 없는데 동기(同氣 : 兄弟)를 베어 죽이기를 원수보다 더 심하게 하고도, 걸핏하면 주(周)나라 주공(周公)이, 왕실(王室)을 반역한 관숙(管叔 : 周公의 兄)을 주살(誅殺)한 일을 증거(證據)로 삼고 있으니, 아아! 천리(天理)와 인륜(人倫)이 없어진 지가 오래되었는데, 그래도 차마 그렇게 말할 수 있겠는가?

제갈탄(諸葛誕)

諸葛誕

제갈공명(諸葛孔明〔諸葛亮〕)의 형제들이 촉한(蜀漢)‧오(吳)‧위(魏)의 세 나라〔三國〕를 나누어 섬기며 벼슬하였는데, 그때 사람들이 촉한은 용(龍)을 얻었다 하였고, 오나라는 범(虎)을 얻었다 하였으며, 위나라는 개〔狗〕를 얻었다고 하였으니, 이것은 제갈탄(諸葛誕〔誕〕)이 이루어 놓은 일이 없는 것을 비난한 말이다.

龍 : 諸葛亮이 荊州의 襄陽에 寓居해 있을 적에, 그때 사람들이 그를 伏龍 또는 臥龍이라고 일컬었다. 《通鑑綱目》.

虎 : 諸葛亮의 兄인 諸葛瑾을 이른다. 그는 東吳의 孫權에게 벼슬하여 大將軍 左都護가 된 人物이다. 《中國人名大辭典》.

諸葛誕〔誕〕 : 魏나라에 벼슬하여 明帝 때에 征東將軍을 歷任했는데, 司馬師가 國政을 專擅하고, 王凌과 毌丘儉이 滅族 당한 것을 보고는, 身邊에 不安을 느껴 마침내 背叛하니, 司馬昭가 이를 斬殺하였다. 그의 麾下 數百名이 降服하지 않고서 모두 斬刑을 당하니, 모두가 말하기를 “諸葛公은 죽어도 餘恨이 없겠다”고 하였는데, 그가 人心을 얻은 것이 이와 같았다. 《通鑑綱目》.

그러나 제갈탄의 사람된 품을 살펴본다면 또한 보통 사람들보다 훨씬 뛰어난 점이 있었다. 위(魏)나라 사마씨(司馬氏)가 나랏일을 저들의 마음대로 처리할 적에〔司馬氏 專國〕, 관구검(毌丘儉)과 왕릉(王凌) 등이 잇달아 멸족(滅族 : 一族을 모두 죽임)되었으므로, 위(魏)나라의 여러 신하가 머리를 숙이고 쩔쩔대며 바삐 돌아다니면서 감히 한숨도 쉬지 못하고 있었는데, 제갈탄이 홀로 의기(意氣)가 복받쳐 원통해 하고 슬퍼하여, 한 집안이 모두 살육(殺戮)당하는 재화(災禍)를 돌아보지도 않고, 의병(義兵)을 일으켜 역적(逆賊 : 司馬昭)을 토벌하려 하였으니, 일은 비록 성공하지 못하였으나 그의 의리(義理)는 칭찬할 만하였다. 더구나 제갈탄이 이미 죽고 난 후에 그의 종자(從者) 수백 명이 두 손을 마주 잡고 줄을 서서 항복하지 않았으므로, 한 사람을 베어 죽일 때마다 그다음 사람에게 항복하도록 권하였으나 끝내 따르지 않고 모두가 다 죽는 지경에 이르게 되었다.

司馬氏 專國 : 太尉 司馬懿가 蜀漢의 諸葛亮의 攻擊을 막고서, 明帝 때에 大將軍 曹爽을 죽이고 政權을 掌握한 뒤에, 그 두 아들 司馬師와 司馬昭가 잇달아 大將軍이 되어, 魏의 國政을 마음대로 處理한 일을 말한다. 《通鑑綱目》.

毌丘儉 : 魏나라 明帝 때의 將帥. 幽州刺史가 되어 遼東을 平定하고 뒤에 高句麗를 侵犯하여 丸都城을 陷落시키기도 하였다. 齊王이 廢位되자 揚州都督으로서 軍兵을 일으켜 司馬師를 무찌르고자 하였으나, 敗戰하여 殺害되었다.

王凌 : 魏나라 齊王 때의 太尉. 司馬懿의 專權에 不滿을 품고 軍兵을 일으켜 司 馬懿를 攻擊하려 하였으나, 事前에 그 計劃이 漏泄되어 도리어 司馬懿에게 生捕되고, 잡혀오는 道中에 自殺하였다. 《通鑑綱目》.

초한(楚漢)시대 전횡(田橫)이 죽은 후로는 겨우 이 사람〔諸葛誕〕의 일만을 볼 수가 있으니, 그의 충의(忠義)의 절개가 평소부터 사람들의 마음속에 잊혀지지 아니하고 뭉치어 있게 한 것이 이와 같았다. 이 어찌 보통 사람이 능히 미칠 수 있는 일이겠는가. 그렇다면 제갈탄을 개〔狗〕라고 한 사람은 반드시 그 당시에 사마씨(司馬氏)와 한편인 사람이 말한 바일 것이니, 정론(定論)이 될 수는 없는 것이다.

田橫 : 楚漢 交替期의 齊王. 漢高祖가 天下를 平定하자 田橫은 그 무리 500餘名을 거느리고 海島中에 入居하였다. 高祖는 사람을 보내어 그를 불러오게 하니. 田橫은 2人의 食客과 함께 洛陽으로 나오다가 그 食客에게 이르기를 “내가 漢王과 더불어 王이라 일컫고 있었는데, 지금 漢王은 天子가 되고 나는 俘虜가 되어 漢王을 섬기게 되었으니, 그 耻辱이 심하지 않는가.” 하고는 마침내 自殺하였다. 2人의 食客도 自殺하였고, 海島中에 남아 있던 500餘名도 田橫이 죽였다는 말을 듣고는 모두 自殺하였다. 《通鑑綱目》.

그러나 제갈탄도 실책(失策)을 면할 수는 없다. 지혜가 있는 사람은 일을 행할 때, 일을 할 수 있는 시기에 앞서서 행하여 일에 실패하지 않으며, 일할 수 있는 시기를 늦추어서 기회를 잃지 않는 것이다. 제갈탄이 이미 역적(逆賊)을 토벌할 마음을 가졌다면, 마땅히 관구검(毌丘儉)과 함께 군사를 일으켜야만 했다. 이때 사마사(司馬師)가 병이 위중(危重)하였으니, 이 두 사람이 힘을 합쳤더라면 일이 아마 성공할 수 있었을 것인데, 그런데도 기회를 살피느라 일을 시작하지 않고 있다가, 관구검(毌丘儉)이 이미 패전하여 죽고, 사마소(司馬昭〔昭〕)의 세력이 더욱 강성(强盛)한 뒤에야, 후원(後援)도 없이 단독으로 군사를 일으켜 사공(事功)의 기초를 세우려고 하였으니, 그의 실패는 당연한 결과인 것이다.

司馬師 : 魏나라 太尉 司馬懿의 長子. 司馬懿가 大將軍 曹爽을 죽일 적에 司馬師와 함께 圖謀하였다. 大將軍이 되어 魏主 芳을 廢位하여 齊王으로 삼고 高貴鄕公 髦를 迎立하니, 毌丘儉‧文欽 등이 軍兵을 일으켜 쳤으나, 司馬師가 이를 맞아 무찔러 쳐서 毌丘儉은 斬殺되고 文欽은 吳나라로 달아났다. 《通鑑綱目》.

司馬昭〔昭〕 : 太尉 司馬懿의 次子. 兄 司馬師가 죽으니, 그 官職을 이어받아 大將軍이 되어 國政을 專擅하고 晉王으로 封해졌다. 그의 아들 司馬炎은 晉나라 武帝가 되었다. 《通鑑綱目》.

옛날 사람은 상대하는 인물의 재능(才能)을 헤아려서 적절하게 대처(對處)하였다.

古人善於料人

옛날 사람은 상대(相對)하는 인물의 재능을 헤아려서 적절(適切)하게 대처하였으므로, 한때의 성공과 실패로 평소의 신념(信念)을 변경하는 일은 없었던 것이다.

유선주(劉先主 : 三國時代 蜀漢의 昭烈帝 劉備) 같은 인물은 타향(他鄕)에 떠도는 나그네 신세(身世)로 여러 곳을 쫓겨 다니면서 서주(徐州)의 한 지방도 능히 보전(保全)하지 못하였으며, 여포(呂布)에게 습격을 당하여 그의 아내와 첩(妾)이 여포에게 사로잡히게 되었다. 그래서 유선주(劉先主)는 허도(許都)의 조조(曹操)에게 귀의(歸依)하였으니, 유선주는 차지한 땅을 잃고 달아나 자취를 감춘 한 사람의 필부(匹夫 : 한 사람의 男子)인데도, 조조(曹操)는 그를 천하의 영웅(英雄)으로 인정했던 것이다.

呂布 : 後漢 獻帝 때의 勇將. 처음에 丁原을 섬기다가 丁原이 被殺되자 董卓을 섬겼다. 뒤에 司徒 王允과 더불어 權臣 董卓을 죽이고 奮義將軍에 任命되었다. 이 때 徐州刺史 陶謙이 죽자 劉備가 徐州를 領率하고 있었는데, 呂布가 徐州를 襲擊하니, 劉備는 敗走하여 許都로 와서 曹操에게 依托하였다. 뒤에 呂布는 曹操에게 殺害되었다. 《通鑑綱目》.

曹操 : 後漢 獻帝 때의 奸雄. 字는 孟德이다. 처음에 黃巾賊을 平定하고, 뒤에 獻帝를 맞아 許都로 옮겨가서 天子의 命令으로 袁術‧袁紹 등을 討平하고, 스스로 大將軍이 되어 丞相에 進位하였다. 劉備가 許都에 와서 曹操에게 依托해 있을 적에 曹操가 私席에서 조용히 劉備에게 이르기를 “지금 天下의 英雄은 使君〔劉備〕과 나뿐이고 袁紹같은 무리는 셀 것도 못된다.”고 하니, 劉備는 曹操가 自己를 相對할 만한 人物로 여기고 있음을 알아채고는, 마침내 다른 일을 핑계 삼아 許都를 脫出하였다. 《通鑑綱目》.

제갈공명(諸葛孔明)이 기산(祁山 : 甘肅省 西和縣 西北에 있는 山)에 처음 나가서 〔참군(參軍)〕 마속(馬謖)을 선봉장(先鋒將)으로 임명하여 위(魏)나라를 치게 하였으나, 위(魏)나라 장수 장합(張郃)을 만나서 싸우자마자 마속이 패전하였으므로, 공명(孔明)은 즉시 군사를 거느리고 돌아왔다. 그런데도 그 후에 위나라 대장군(大將軍) 사마의(司馬懿)는 여전히 촉한(蜀漢)의 제갈공명을 범처럼 두려워하여, 공명이 〔싸울 의사가 없음을 비웃어〕 사마의에게 부인(婦人)의 머리 장식물(裝飾物)을 보내 조롱하는 모욕〔巾幗之辱〕을 받으면서도, 성벽(城壁)을 굳게 지키고 나가서 싸우지 않았으니, 사마의가 공명의 재능을 헤아려서 적절하게 대처(對處)하고 있었음이 이와 같았다.

馬謖 : 蜀漢 諸葛亮의 參軍. 才器가 뛰어나서 軍事를 잘 말하므로 諸葛亮이 그의 才能을 별다르게 認定하였다. 諸葛亮이 南蠻을 征伐할 때 그에게 計策을 물으니 그가 말하기를 “敵軍의 마음을 屈服시키는 것이 上策입니다”하므로 諸葛亮은 그 말을 받아들여 南蠻의 酋長 孟獲을 七縱七擒하여 그들의 마음을 屈服시켰다. 뒤에 魏나라를 칠 때에 馬謖을 先鋒將으로 삼아 軍兵을 統率하게 했더니, 그는 諸葛亮의 作戰命令을 어기고 街亭에서 魏將 張郃에게 敗戰했으므로,諸葛亮은 눈물을 흘리면서, 그를 斬刑에 處하였다〔泣斬馬謖〕. 《通鑑綱目》.

張郃 : 三國時代 魏나라 將帥. 처음에 袁紹에게 從軍했으나 뒤에 魏나라에 돌아가서 벼슬이 左將軍에 이르렀다. 張郃은 變數를 알아서 營陣을 잘 處理하였고 戰勢와 地形을 헤아리는 데에 능하였다 한다. 뒤에 諸葛亮과 木門에서 싸우다가 伏兵을 만나 화살을 맞아 죽었다. 《通鑑綱目》.

요즈음 세상 사람들은 상대하는 인물이 한 가지 일은 성공하고 한 가지 일은 실패한 것을 보고는, 즉시 손뼉을 치며 서로 이야기하면서 그의 평생의 일로 단정(斷定)하려고 하니, 이것은 또한 잘못된 일이다.

포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周)와 목은(牧隱) 이색(李穡)

圃隱牧隱

전대왕조(前代王朝 : 高麗王朝) 말기(末期)의 포은(圃隱〔鄭夢周〕)은, 중국 남조(南朝) 유송(劉宋 : 劉裕가 세운 宋나라)시대의 원찬(袁粲)과 같고, 목은(牧隱〔李穡〕)은 후한(後漢)시대의 양표(楊彪)와 같았는데, 이 밖에는 논평(論評)할 만한 사람이 없다.

圃隱〔鄭夢周〕 : 圃隱은 高麗 末期의 忠臣 鄭夢周〔忠肅王 6年(1319)~恭讓王 4年(1392)의 號. 字는 達可, 本貫은 延日이다. 그는 恭愍王 9年(1360) 文科에 壯元한 후 여러 文武官職을 거쳐 禑王 14年(1388)에 門下贊成事에 昇進되고 그 이듬해 李成桂와 함께 恭讓王을 迎立하고 守門下侍中이 되어 國政을 處理하게 되었다. 이때 元明 交替期에 그는 排元向明의 外交政策을 闡明하였으며, 儒佛의 轉換期에 抑佛崇儒의 文敎政策을 樹立하여, 高麗王朝에 政治的으로 큰 貢獻을 하였을 뿐만 아니라 다음 朝鮮王朝의 建國事業(外交‧文敎)에도 開創的 구실을 하였다. 그는 끝까지 高麗王朝를 위하여 忠誠을 바치다가 新王朝를 建設하려는 李芳遠 一派에 의하여 恭讓王 4年(1392)에 開城의 善竹橋邊에서 殞命하고 말았다. 著述은 《圃隱集》이 있으며, 諡號는 文忠이다. 《高麗史》, 《高麗史節要》.

袁粲 : 中國 南朝 劉宋 때의 忠臣, 字는 景倩이다. 宋나라 明帝 때에 尙書令이 되어 褚淵 등과 함께 明帝의 顧命을 받았으며, 順帝가 卽位하자 中書監에 遷職되어 石頭에 나가서 鎭守하고 있었다. 이 때 齊나라 高帝(蕭道成)가 革命을 圖謀하였으므로, 袁粲이 朝堂에서 攻擊할 것을 謀議하고 있었는데, 褚淵 등이 그 計劃을 漏泄하여 袁粲의 父子는 마침내 石頭에서 죽었다. 그때 사람들이 이를 슬퍼하여 노래를 부르기를 “可憐한 石頭城에서는 차라리 袁粲처럼 죽을지언정 褚淵처럼 살지는 말아야 할 것이다.”라고 하였다 한다. 《中國人名大辭典》.

楊彪 : 後漢 獻帝 때의 重臣. 字는 文先이다. 聞見이 넓어 靈帝 때에 議郞에 任命되고 獻帝 때에 太尉에 任命되었다. 이 때 權臣 董卓이 專權하였으며, 遷都하여 諸道의 軍士를 避하려하므로 楊彪가 힘써 다투니, 董卓이 上奏하여 그의 官職을 罷免하였으나, 董卓이 죽고 난 후에 太尉에 起用되었다. 郭氾‧李榷의 亂에 그가 忠節을 다하여 獻帝를 保衛하니, 曹操가 이를 거리껴서 大逆罪로 誣陷하였으나, 孔融이 힘써 救하여 죽음을 면하도록 하였다. 曹操의 아들인 魏나라 文帝가 卽位하자 그를 太尉에 任命하려고 하였으나 굳이 辭避하므로, 이에 几杖을 내려 주고 賓禮로써 待遇하였다. 《中國人名大辭典》.

목은(牧隱) 이색(李穡)

牧隱

사람의 느낌이 어찌 식물(植物)의 감정(感情) 없는 것과 같겠는가?                                      人情那似物無情

몇 해 전부터 〔야인(野人)의〕 경지(境地)에 다다르니, 마음이 점차 편하지 않다네.                         觸境年來漸不平

우연히 동쪽 울타리를 향하매, 부끄러운 빛이 얼굴에 가득함은,   偶向東籬羞滿面

황국(黃菊)은 진짜로되, 마주 보는 사람은 가짜 도연명(陶淵明)이기 때문이라네.                            眞黃花對僞淵明

이 시(詩)는 목은(牧隱〔李穡〕)이 지은 것이니, 이 원로(元老)의 심사(心思)가 죄다 이 시에 나타나 있다 하겠다. 아아! 슬픈 일이다.

牧隱〔李穡〕 : 牧隱은 高麗末期의 文臣 李穡〔忠肅王 15年(1328)~朝鮮 太祖 5年(1396)〕의 號. 字는 穎叔, 本貫은 韓山이다. 忠惠王 復位 2年(1341)에 進士가 되고, 忠穆王 4年(1348) 元나라에 가서 國子監의 生員이 되었다. 歸國後 恭愍王 3年(1354) 會試에 一等, 殿試에 二等으로 合格하였다. 5年에 吏部侍郞‧翰林直學士를 거쳐 藝文館 大提學 등을 歷任하였다. 16年(1367)에 大司成이 되어成均館의 學則을 새로 制定하고 金九容‧鄭夢周‧李崇仁 등을 學官으로 採用, 性理學의 發展에 貢獻하였다. 禑王 元年(1375)에 政堂文學‧判三司事를 歷任. 14年에 禑王이 江華로 쫓겨나자. 曹敏修와 함께 昌王을 卽位시킨 후 判門下府事가 되어 明나라에 使臣으로 가서 明의 高麗에 대한 監國을 奏請, 李成桂 一派의 勢力을 抑制하려 하였다. 이 무렵에 李成桂 一派가 勢力을 잡게 되자, 長湍에 流配되었다. 그 후 釋放되어 朝鮮 太祖 4年(1395) 韓山伯에 封해졌으며, 이듬해 驪江으로 가던 途中에 別世하였다. 諡號는 文靖이고, 著述은 《牧隱集》이 있다. 《高麗史》, 《高麗史節要》, 《太祖實錄》.

청한자(淸寒子) 김시습(金時習)

淸寒子

어떤 사람이 청한자(淸寒子) 김열경(金悅卿〔金時習〕)의 행실(行實)을 나에게 묻기에 나는 대답하기를

金悅卿〔金時習〕 : 悅卿은 朝鮮朝 初期인 端宗朝 生六臣의 한 사람인 金時習〔世宗 17年(1435)~成宗 24年(1493)〕의 字, 號는 梅月堂‧淸寒子‧東峯‧碧山‧贅世翁 등이며, 本貫은 江陵이다. 3歲에 이미 詩를 잘 지었고 5歲에 《中庸》, 《大學》을 通達하여 神童으로 이름이 났었다. 5歲에서 13歲까지 金泮의 門下에서 《詩經》, 《書經》, 《春秋》를, 尹祥에게 《禮記》와 諸子百家를 배웠다. 端宗 3年(1455) 三角山 重興寺에서 工夫하다가 端宗이 首陽大君에게 禪位하였다는 消息을 듣고는 痛憤하여 書冊을 태워버리고, 중이 되어 이름을 雪岑이라 하고 放浪의 길로 떠났다. 이로부터 全國의 名勝地를 遊覽하여 많은 著述을 남겼는데, 그가 世祖 11年(1465) 慶州 南山인 金鰲山에 隱居하면서 著述한 漢文小說인 《金鰲新話》는 有名하다. 그는 어릴 때 世宗께서 承政院에 命令을 내려 그를 불러서 재주를 試驗해 보고 매우 感歎하면서 후하게 賞을 내렸으니, 이때부터 임금님의 恩寵에 感激하여 世宗에게 대한 忠誠을 다음의 端宗에게 報答하려고 했는데, 世祖의 受禪으로 그는 이내 失意 挫折하게 되었던 것이다. 正祖 6年(1782) 吏曹判書에 追贈되고 諡號는 淸簡이다. 著述은 《金鰲新話》, 《梅月堂集》이 있다. 《正祖實錄》, 《燃藜室記述》.

“그는 옛날의 일민(逸民 : 俗世를 버리고 隱居한 사람)이다. 공자(孔子)가 말씀하시기를 ‘숨어서 세상에 나오지 않으며, 자신(自身)만을 바르게 하고 수양(修養)하니〔隱居獨善〕, 도(道)의 청정(淸淨)에 맞고, 하고 싶은 말을 거리낌 없이 마음대로 하고 자신을 버리니〔放言自廢〕, 도(道)의 권도(權度 : 均衡)에 맞다〔身中淸 廢中權〕’라고 하였는데, 청한자(淸寒子)가 이 조건을 갖추고 있었던 것이다.”

身中淸 廢中權 : 《論語》에 있는 말이다. 《論語》 微子 “謂虞仲夷逸 隱居放言 身中淸 廢中權 我則異於是 無可 無不可.” 集注, “隱居獨善 合乎道之淸 放言自廢 合乎道之權.”

라고 하였다.

점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直)

佔畢齋

점필재(佔畢齋〔金宗直〕)가 항우(項羽)에게 강(江) 가운데서 살해(殺害)된 초(楚)나라 의제(義帝)의 혼령(魂靈)을 위로하는 글〔弔義帝江中文〕을 지었는데, 나는 그 일이 무슨 의도(意圖)에서였는지를 알 수가 없다. 이 화변(禍變)은 스스로 만든 것이니, 어찌 다른 사람을 탓할 수 있겠는가?

佔畢齋〔金宗直〕 : 佔畢齋는 朝鮮 成宗 때의 學者 金宗直〔世宗 13年(1431)~成宗  23年(1492)〕의 號. 字는 季昷. 本貫은 善山이다. 端宗 元年(1453) 進士가 되고, 世祖 5年(1459) 及第, 校理‧監察을 歴任. 成宗 初年에 經筵官이 되고, 咸陽郡守‧善山府使를 거쳐, 都承旨‧吏曹參判‧漢城府尹‧刑曹判書‧知中樞府事를 歴任하였다. 그는 學問과 文章이 뛰어나 嶺南學派의 宗匠이 되었으며, 金宏弼‧鄭汝昌‧金馹孫 등의 많은 學者들이 모두 그의 門人이었다. 그가 일찍이 弔義帝文을 지은 바 있는데, 그의 門人 金馹孫이 史官으로 있으면서 이 作品을 史草에 收錄하였다. 燕山君 4年(1498) 《成宗實錄》을 編纂할 때 平素부터 反感을 가진 李克墩‧柳子光 등이 이 弔義帝文을 發見하고 世祖를 誹謗한 作品이라고 指摘, 誣陷하여, 戊午史禍를 일으켜서, 佔畢齋는 剖棺斬屍의 追刑을 당하고 그의 門徒인 嶺南學派의 士林들은 追放과 殺戮을 당하였다. 諡號는 文忠이고 著述은 《佔畢齋集》, 《堂后日記》 등이 있다. 《成宗實錄》, 《燕山君日記》, 《海東名臣錄》.

弔義帝江中文 : 弔義帝文이라고 한다. 中國 楚漢時代에 西楚覇王 項羽가 그의 임금인 義帝를, 사람을 시켜 죽이고 그 屍身을 彬江에 던졌는데, 金宗直이 丁丑年(世祖 3年) 10月에 密陽에서 京山(星州)을 지나면서 踏溪驛에 留宿하던 중 꿈에 어떤 神人이 七章의 冠服을 입고 나타나서 말하기를 “나는 楚懷王의 孫子 義帝인데 西楚覇王 項羽에게 殺害를 당하여 彬江에 屍身이 던져졌다”고 하므로, 金宗直은 슬퍼서 弔慰하는 글을 지었다고 하면서, “왜 項羽를 먼저 죽이지 않고 있다가 自身이 도리어 項羽에게 殺害를 당하였느냐”고 反問하고 있다. 이 作品을 柳子光 등은 金宗直이 義帝를 端宗에, 項羽를 世祖에 견주어, 世祖를 誹謗하였다고 燕山君에게 아뢨던 것이다.

조선왕조(朝鮮王朝)의 인재(人才)

本朝人才

인재(人才)의 배출(輩出)은 시대가 내려갈수록 점점 못하여졌으니, 우리 왕조(王朝)의 인물은 세종(世宗) 때가 가장 나았고, 성종(成宗) 때가 그다음이 되고, 중종(中宗) 때가 또 그 다음으로 되어 있다.

어떤 사람이 기묘년(己卯年 : 中宗 14年 1519)의 인재〔己卯人才〕에 관해 묻기에 나는 대답하기를,

己卯人才 : 己卯士禍 때 禍를 입은 己卯名賢을 가리킨다. 己卯士禍는 中宗 14年 己卯年(1519) 11月에 南袞‧沈貞‧洪景舟 등 勳舊勢力이 新進士林派인 趙光祖‧金淨‧金湜 등 數十人을 叛逆罪로 誣陷하여 竄逐 誅殺한 事件이다. 이 己卯士禍때 禍를 당한 사람을 後世에서 己卯名賢이라 한다.

“문채(文彩 : 文章이 아름답게 빛남)가 번쩍번쩍 빛나지 않는 바는 아니지만, 마침내 건국(建國) 초기의, 화기(和氣)가 있고 인정이 두터운〔渾厚〕 기상(氣象)은 없게 된 것이다.”

라고 하였다.

남추강(南秋江〔南孝溫〕)이 사실(事實)을 기록한 것에 잘못이 있다.

南秋江記事有誤

추강(秋江) 남효온(南孝溫)〔南秋江〕이 지은 《육신전(六臣傳)》은, 사람이 전하는 말을 듣고 기록한 것이기 때문에 사실과 다른 것을 피하지 못하였는데, 참판(參判) 하중장(河仲章 : 仲章의 河緯地의 字)의 사실을 기록한 1절(節)은 더욱 사실과 다른 것이다.

南秋江 : 秋江은 朝鮮初期 端宗朝 生六臣의 한 사람인 南孝溫〔端宗 2年(1454)~成宗 23年(1492)〕의 號. 字는 伯恭, 本貫은 宜寧이다. 金宗直의 門人이며 金宏弼‧鄭汝昌‧金時習과 親交가 있었다. 成宗 9年(1478)에 文宗의 妃이고 端宗의 母后인 顯德王后(昭陵)의 復位를 上疏하였으나 都承旨 任士洪과 領議政 鄭昌孫 등의 沮止로 上達되지 못하자, 이로부터 世事에 失意하고 放浪生活로써 平生을 마쳤다. 燕山君 10年(1504) 甲子士禍 때 그는 金宗直의 門人이란 것과 昭陵復位를 上疏하였다는 罪目으로써 剖棺斬屍의 追刑을 당하였다. 그가 지은 《六臣傳》은 端宗을 위하여 목숨을 바친 死六臣의 忠節을 記錄한 傳記이므로, 이 死六臣傳을 남긴 功으로써 正祖 6年(1782)에 그도 生六臣의 한 사람으로 吏曹判書에 追贈되고, 文貞이란 諡號가 내려졌다. 著述은 《秋江集》이 있다. 《中宗實錄》, 《成宗實錄》, 《正祖實錄》, 《燃藜室記述》·

《六臣傳》 : 端宗을 위하여 목숨을 바친 死六臣의 傳記. 朴彭年‧成三問‧李塏‧河緯地‧柳誠源‧兪應孚의 殺身殉節한 事實을 생생하게 敍述하였다.

내가 지난해에 승지(承旨)로 은대(銀臺 : 承政院의 別稱)에 있을 적에 《노산일기(魯山日記)》을 볼 수가 있었는데, 비로소 그 사실이 잘못된 것임을 알게 되었다.

《魯山日記》 : 《魯山君日記》 즉 《端宗實錄》을 이른다. 端宗 在位 3年間의 事實을 記錄한 實錄. 世祖가 王位를 簒奪한 뒤, 成三問‧朴彭年 등 死六臣이 主動이 되어 上王의 復位를 圖謀한 일로써 上王을 魯山君으로 降封하였기 때문에 처음에는 《魯山君日記》라 한 것을, 肅宗 때에 와서 魯山君을 端宗으로 復位시켰기에 《魯山君日記》를 《端宗實錄》으로 改稱하였다.

세종(世宗) 때에 집현전(集賢殿)의 유신(儒臣)들에게 《역대병요(歷代兵要)》를 찬술(撰述)하도록 하였는데, 세조(世祖)는 이때 수양대군(首陽大君)으로서 총재관(總裁官)으로 임명되었으며, 그 책은 노산군(魯山君 : 端宗) 계유년(癸酉年 : 端宗元年 1453) 정월에 와서 비로소 완성되었으므로, 세조가 대궐에 나아가서 임금에게 계청(啓請)하여, 유신(儒臣)들의 자급(資級 : 官階의 等級)을 올려 주도록 해서 그 노고(勞苦)에 보답하게 하였으니, 그때에서야 성근보(成謹甫 : 謹甫는 成三問의 字)나 유태초(柳太初 : 太初는 柳誠源의 字)와 같이 그 일에 참여한 사람들은 모두 상(賞)으로 내리는 가자(加資)를 받았던 것이다.

《歷代兵要》 : 世宗 때 李石亨이 同僚 趙牧‧宋林明 등과 함께 編纂한, 中國 上古 로부터 朝鮮太祖 때에 이르기까지의 歷史書에 나오는 戰略上 興味있는 記事를뽑아 모은 冊이다.

공(公〔河緯地〕)은 이때 사헌부 집의(司憲府執義)로 있었는데, 중훈대부(中訓大夫 : 從三品)의 관계(官階)로써 중직대부(中直大夫 : 從三品)로 승진되니, 공이 힘을 다하여 사양하면서 말하기를

“지금 군주가 나이 어리기 때문에 나라 사람들이 의심(疑心)하고 있으니, 마땅히 작위(爵位 : 官爵과 位階)를 상으로 줌으로써 조신(朝臣)들을 농락(籠絡 : 굴레를 씌우듯이 自由를 拘束함)해서는 안 되며, 조신들도 또한 마땅히 종실(宗室 : 首陽大君)에게 농락을 당해서는 안 될 것입니다.”

라고 하면서 여러 번 임금에게 아뢰었으나 윤허(允許)되지 않았으므로, 어느 날 임금께 직접 뵙고〔面對〕 마음속에 있는 말을 다 아뢰기를 청하였다.

노산군(魯山君)이 대신(大臣)에게 물어보도록 명하니, 황보인(皇甫仁)과 김종서(金宗瑞) 등은 말하기를

皇甫仁 : ?~端宗元年(1453). 端宗朝의 大臣. 字는 春卿, 號는 芝峯, 本貫은 永川이다. 太宗 14年(1414) 文科에 及第, 內外 官職을 歷任, 世宗 29年(1447) 右議政에 昇進되었으며, 文宗 2年(1452)에 領議政이 되어 文宗의 顧命을 받들어 左議政 金宗瑞 등과 함께 幼主 端宗을 補佐하다가. 端宗元年(1453)에 首陽大君의 이른바 靖難擧事로 모두 殺害당하였다. 肅宗 때에 復官되었으며 諡號는 忠定이다. 《端宗實錄》, 《燃藜室記述》, 《莊陵誌》.

金宗瑞 : 高麗 恭讓王 2年(1390)~朝鮮 端宗元年(1453). 端宗朝의 大臣. 字는 國卿, 號는 節齋, 本貫은 順天이다. 太宗 5年(1405) 文科에 及第, 여러 官職을 歷任, 世宗 15年(1433) 咸吉道都節制使가 되어 野人의 侵犯을 擊退하고 16年에는 六鎭을 開拓하여 豆滿江으로 國境을 삼았다. 文宗 때 右議政이 되고 곧 이어 左議政이 되어, 文宗 2年(1452)에 文宗의 顧命을 받들어 領議政 皇甫仁 등과 함께 幼主 端宗을 輔佐하다가 端宗元年(1453) 首陽大君의 所謂 靖難擧事로 모두 殺害를 당하였다. 英祖 22年(1746)에 復官되었으며, 諡號는 忠翼이다. 《世宗實錄》, 《文宗實錄》, 《端宗實錄》, 《海東名臣傳》.

“수양대군(首陽大君)이 전례(前例)에 따라 상을 주기를 청한 것이고 다른 의도(意圖)가 있는 것은 아닙니다. 세종 때에도 하위지(河緯地)가 일찍이 서적을 찬집(撰集)한 공로로써 상(賞)으로 주는 가자(加資)를 받았었고 사양하지를 않았는데, 이제 또한 이같이 하니, 한 사람의 유신(儒臣)이 자기의 장점(長點)을 다른 사람에게 과시(誇示)하는 일로 인하여, 이 일을 변경할 수는 없으므로, 직접 뵙는 일을 허락하지 마옵소서.”

라고 하였다. 공은 또 아뢰기를

“세종 때에는 은상(恩賞)이 주상(主上)에게서 나왔기 때문에 받았지만, 지금은 은상(恩賞)이 아래〔首陽大君〕에서 나왔기 때문에 받을 수가 없습니다. 신(臣)의 형세와 도리(道理)가 곤궁(困窮)한 지경에 빠져 있으니, 조정에서 벼슬할 수 없을 듯합니다.”

하니, 조정(朝廷)에서는 하는 수가 없어서 집의(執義)를 바꾸어서 집현전 직제학(集賢殿直提學)으로 임명하였는데, 오래되지 않아서 병으로 휴가(休假)를 얻어, 경상도 영산현(靈山縣)의 온천〔溫井〕에서 목욕을 하고 그대로 향리(鄕里)로 내려갔었다.

그해 10월에 세조가 국가의 위난(危難)을 평정하여〔靖亂〕 김종서(金宗瑞)를 주살(誅殺)하고 노산군(魯山君)에게 말하기를

靖亂 : 亂世를 平定했다는 뜻이다. 首陽大君의 癸酉年(端宗元年)의 擧事는 端宗의 輔佐勢力을 除去하고 政權을 奪取하기 위한 不純한 行爲인데도, 이 擧事를 靖難이란 美名으로 號稱하고, 이 擧事에 參加한 人物들을 이른바 『靖難功臣』으로 策定하였던 것이다.

“지난번에 하위지(河緯地)가 전하께 직접 뵙기를 청하였는데도 김종서(金宗瑞)가 이를 그만두게 하였으니, 이것도 또한 간신(奸臣)이 임금의 총명을 가리는 한 가지 단서(端緖)입니다. 다시 하위지를 불러서 임용하시기를 청합니다.”

라고 하였으므로, 그제야 드디어 좌사간(左司諫)의 임명이 있게 되었는데, 공(公)이 상소(上疏)하여 이러이러하다는〔云云〕 말을 하였던 것이다.

지금 남추강(南秋江)의 기록에는

“계유년(癸酉年) 10월에 공(公)이 조복(朝服)을 다 팔아버리고 전직(前職) 사간(司諫)으로서 경상도 선산부(善山府)로 물러갔다.”

라고 하였으며, 또 말하기를

“세조(世祖)가 단종(端宗)의 선위(禪位 : 임금의 자리를 남에게 물려줌)를 받게 되자, 세조의 부름에 나아가서 예조참판(禮曹參判)에 임명되어, 매우 사랑을 받았다.”

라고 하였는데, 그가 물러간 것은 비슷하지만 사실과 달랐으며, 그가 조정에 나와 벼슬하는 데에는 그다지 의사(意思)가 없었다.

생각해 보건대 공(公)이 상소(上疏)한 후에, 시일이 얼마 되지 않아서 조정으로 돌아왔을 것이니, 이때는 노산군(魯山君)이 아직 세조(世祖)에게 왕위(王位)를 물려주지 않았던 시기이다.

잠시 후에 내가 체직(遞職)되어 승정원(承政院)을 떠나게 되었으므로, 공(公)의 벼슬에 나아감과 벼슬에서 물러난 것의 시말(始末) 을 죄다 조사하지 못하고 말았으니, 지금까지도 마음에 섭섭하게 여겨오는 바이다.

산인(山人) 시우당(時雨堂)

山人 : 隱居한 선비를 가리키는 말이나 또한 사람의 雅號로도 쓰인다. 《明史》 戴良傳 “良世居 金華九靈山下 自號九靈山人.”

時雨山人

홍혼(洪渾)의 자(字)는 혼원(渾元)이며 본관(本貫)은 당성(唐城 : 南陽의 舊稱)이다. 나와 함께 병인년(丙寅年 : 明宗 21年 1566) 과거(科擧)에 합격하여 괴원(槐院 : 承文院의 別稱)에 들어가서, 신귀희(新鬼戱)를 함께 당하기도 하면서, 정의(情誼)가 가장 친밀(親密)하였다. 잠시 뒤에 예문관 검열(藝文館檢閱)에 선임(選任)되고, 더욱 현달(顯達)하여서 사간원(司諫院)‧사헌부(司憲府)‧홍문관(弘文館)의 관직을 역임(歷任)하였다. 홍혼원(洪渾元)의 사람된 품은 화락(和樂)하고 평이(平易)하여 마음의 장벽(障壁)[城府 : 警戒心이 강하여 他人에게 속마음을 터놓지 않는 일〕이 없었으니, 있는 그대로 자연스럽게 행하며 바른말을 하였고, 시속(時俗) 사람들같이 행동하지는 않았다. 중년(中年)에 벼슬하기를 달가워하지 않더니 어느 날 벼슬을 버리고 아내와 첩(妾)을 거느리고, 경기도 양근군(楊根郡) 용진(龍津 : 龍나루)의 시우동(時雨洞)에 숨어버렸다. 내가 시(詩)를 지어 그에게 주었는데

洪渾 : 中宗 36年(1541)~宣祖 26年(1593). 文臣. 字는 渾元, 號는 時雨堂, 本貫은 南陽이고, 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 21年(1566) 文科에 及第, 正言‧持平‧執義‧同副承旨를 歷任하였다. 宣祖 16年(1583) 大司諫‧吏曹參議를 거쳐 星州와 楊州의 牧使 등을 지냈다. 25年 壬辰倭亂 때에 副提學으로서 王을 扈從, 平壤에 이르러 吏曹參議에 任命되었으나 곧 身病으로 忠淸道 公州에서 客死하였다. 西厓 柳成龍과는 切親한 벗이었다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

新鬼戱 : 新來侵虐을 가리키는 말이다. 官衙에 새로 赴任해온 新任者를 古參者  一同이 侮辱하고 虐待하는 일. 官僚의 根性을 보여주는 한 慣例로 되어 있었다.

“조각배에 두 처첩(妻妾)을 싣고 떠나갔다〔扁舟載二妾〕.”

라는 글귀가 있었다.

혼원(渾元)은 술 마시기를 즐겨서 술을 얻게 되면 술맛의 달고 쓴 것은 논할 것 없이 곧바로 마시고, 마시면 번번이 취하며, 취하면 즉시 큰 소리로 노래를 부르고 외치면서, 농사꾼〔田夫〕이나 시골 노인〔野老〕과도 함께 수석(水石) 사이에서 서로가 한마음이 되어 친밀하게 지냈다. 해마다 가을이 깊어 단풍(丹楓)이 골짜기에 가득하고, 시냇물 소리가 거세게 집 주위를 맴돌 때는, 혼원(渾元)은 매우 즐거워하면서, 마음에 만족한 것을 스스로 자랑하기도 하였다.

때때로 도성(都城)으로 들어오면 나를 찾는데, 늘 술에 몹시 취하여 수레를 거꾸로 타고 오지 않은 적이 없었으니, 집에서 부리는 종이 달려와서 보고하기를

“술에 취한 손님이 또 왔습니다.”

라고 하였다. 혼원은 곧장 마루에 올라와서 자리에 쪼그려 앉는데, 이따금 자리 위에 오줌을 싸기도 하였다. 마음이 내키면 노래를 불렀는데, 음절(音節 : 音律의 曲調)이 감정의 격발(激發)로 흔히 높아졌다. 내가 들은 것은 매양 한 곡조(曲調)의 노래인데, 여러 번 되풀이해서 불렀고, 그 가사(歌詞)는 이러하다.

옛적에도 구차(苟且)하기가 이와 같았으나         昔時苟如此

이런 얼굴을 어찌 스스로 지녀야겠는가?          此容寧自持

내 마음이 변하여 명주실이 된다면               吾心化爲絲

굽이 굽이가 모두 매듭이 될 것이니,              曲曲皆成結

이를 풀고자 하고 또 풀고자 하여도              欲解又欲解

그 실마리가 되는 곳을 알 수가 없으리라.         不知端在處

노래가 끝나면 어느 때는 이야기 한마디도 서로 주고받지 않은 채로 자리에서 일어나니, 사람들은 그의 뜻을 헤아릴 수가 없었는데, 대개는 시사(時事)를 근심하는 뜻이 너무 과하여 그렇게 했던 것이다.

그 후에 기용(起用)되어 양주목사(楊州牧使)가 되었는데, 술에 취하면 하리(下吏)와 더불어 놀이도 하면서, 그들의 갓(冠)을 벗겨 자기가 쓰기도 하였다. 그러나 치정(治政)이 까다롭지 않았으므로 백성들이 원망하는 사람이 없었다.

임진년(壬辰年 : 宣祖 25年 1592)의 왜란(倭亂) 때에 혼원은 어가(御駕)를 호종(扈從 : 御駕를 모시고 뒤따름)하여, 평양(平壤)까지 갔는데, 잠시 뒤에 임금의 행차가 또 의주(義州)에 거둥하게 되었으므로, 혼원(渾元)에게 명하여 이조참의(吏曹參議)의 직무로 성천(成川)에 남아서 동궁(東宮)을 호종(扈從)하도록 하였다.

이때 대신(大臣)으로서 술을 지나치게 많이 마시고는 주정(酒酊)을 부려 예의(禮儀)를 어지럽힌 사람이 있었으므로, 혼원이 즉시 입궐하여 주상(主上)을 뵙고서 그의 실수를 바로 지적(指摘)하여 비난하니, 그를 좋아하지 않는 사람에게 탄핵(彈劾)을 받아서 관직이 파면되었다. 혼원은 충청도(忠淸道)에서 이리저리 떠돌아다니며 살다가 공주(公州)에서 객사(客死 : 客地에서 죽음)하였다. 혼원은 평생토록 가업(家業 : 世業)이 없어서 매우 가난하였으나, 붕우(朋友)와의 사귐은 처음부터 끝까지 한결같아서, 상대하는 이의 세력이 강성(强盛)하고 미약한 것으로 인하여 자기의 뜻을 바꾸지 않았다.

백유(伯由) 조종도(趙宗道)

趙伯由

조종도(趙宗道)의 자(字)는 백유(伯由)인데 함안군(咸安郡)에 거주(居住)하였다.

趙宗道 : 中宗 32年(1537)~宣祖 30年(1597). 文臣. 字는 伯由, 號는 大笑軒, 本貫은 咸安, 南冥 曺植의 門人이다. 明宗 13年(1558) 生員試에 合格, 薦擧로서 安奇道察訪이 되고, 宣祖 18年(1585)에 陽智縣監으로서 善政을 베풀었다. 22年(己丑年) 鄭汝立의 獄事에 關聯, 投獄되었으나 곧 釋放되었다. 25年 壬辰倭亂 때 安陰縣監을 지내고, 咸陽郡守에 任命되었으나 病으로 辭任하였다. 30年(1597), 丁酉再亂 때에 義兵을 糾合, 安陰縣監 郭䞭과 安義의 黃石山城에서 倭賊과 싸우다가 衆寡不敵으로 戰死하였다. 諡號는 忠毅이고, 著述은 《大笑軒集》이 있다. 《肅宗實錄》, 《英祖實錄》, 《國朝人物考》.

사람된 품이 뜻이 커서 외계(外界)의 사물(事物)에 구속받지 않았는데, 여러 사람이 모여 있는 곳에서는 익살을 잘하였고, 말할 때에는 늘 웃음이 많았으므로 이 때문에 스스로 대소자(大笑子 : 大笑軒)라고 칭호(稱號)하였다. 겉으로는 지나치게 하고 싶은 대로 행하여 절도(節度)가 없는 듯하였지만, 마음속에 지키는 지조(志操)가 있었으므로, 녹록(碌碌)하게 남을 뒤따르기를 달가워하지 않았다.

뒤에 생원시(生員試)에 합격했으며, 조금 후에 천거(薦擧)를 받아서 안기찰방(安奇察訪)으로 임명되었는데, 나와 더불어 사귀면서 매우 친근(親近)하게 지냈다. 관직의 임기(任期)가 차서 양지현감(陽智縣監)으로 승진되었는데, 행정(行政)에 공적(功績)이 있어서 여러 고을 중에서 으뜸이 되었으나, 어떤 일 때문에 관직을 버리고 고향(故鄕)으로 돌아갔다.

고향에 있은 지 몇 해 만에 기축년(己丑年 : 宣祖 22年 1583)의 역적 옥사〔己丑逆獄 : 鄭汝立이 逆謀를 꾀하였다는 獄事〕가 일어났는데, 조종도〔伯由〕는 다른 사람에게 속아서 이 옥사(獄事)에 말려들게 되어, 의금부(義禁府)에 잡혀가서 국문(鞫問)을 받을 때 고문(拷問)을 당하였으나, 구원해 주는 사람이 있어 죄를 면하게 되었다. 그가 잡혀갈 때 사람들은 반드시 죽을 것이라 여기고, 친구들이 모두 눈물을 흘리고 울면서 전송(餞送)하였으나, 백유(伯由)는 웃으면서 이야기하는 품이 평상시와 같이 태연(泰然)하였다.

임진년(壬辰年 : 宣祖 25年 1592)과 계사년(癸巳年)에 왜적(倭賊)의 변란(變亂)이 매우 위급하므로, 조종도에게 안음현(安陰縣)을 지키도록 하였는데 병으로 체직(遞職)되었다. 또 함양군수(咸陽郡守)로 임명되었으나, 또한 병이 나서 사면(辭免)하였다.

정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597) 가을에 왜적(倭賊)이 재차 침범하니, 여러 고을에서 소문만 듣고 달아나고 흩어져서, 한 사람도 성(城)을 지키는 이가 없었는데, 다만 안음현감(安陰縣監) 곽준(郭䞭)만이 황석산성(黃石山城)을 수리(修理)하고, 지방의 아전(衙前)과 백성들을 거느리고 굳게 지키려고 하였다.

조백유(趙伯由)는 기뻐하면서 말하기를

“나도 벼슬자리에 있었던 사람이니, 비록 관원의 직책(職責)은 없지마는, 도망쳐 숨는 무리와 함께 풀 속에 섞이어서 죽을 수는 없다. 죽는다면 마땅히 아주 분명(分明)하게 남이 알도록 해서 죽어야 할 것이다.”

하고는 곽준(郭䞭)과 함께 아내와 자식을 거느리고 황석산성(黃石山城)에 들어가서, 같이 남문(南門)을 지키면서 적병(賊兵)과 싸웠으나, 어느 날 성이 무너지고 적병이 성안으로 들어오게 되어 조종도〔伯由〕는 마침내 곽준과 함께 살해되었다.

조종도(趙宗道)의 아내 이씨(李氏)는 전판서(前判書) 이준민(李俊民)의 딸인데, 또한 백유와 함께 죽었다. 백유의 아들 영한(英漢)은 적병에게 사로잡혀 일본(日本)으로 들어가서 1년 동안을 지내다가 도주해 돌아와서, 그 아버지의 해골(骸骨)을 황석산성 안에서 찾아 장사(葬事)를 지내었다. 장사를 마치고 난 며칠 뒤에 상복(喪服)을 입은 채 피곤한 모습으로 하회리(河迴里)의 집으로 나를 찾아와서는 그의 아버지가 죽음으로 절개(節槪)를 지킨 일을 이야기하므로, 다 함께 기(氣)가 막히고 마음이 아팠다.

李俊民 : 中宗 19年(1524)~宣祖 23年(1590). 文臣. 字는 子修, 號는 新菴, 本貫은 全義이다. 明宗 4年(1549) 文科에 及第, 正言‧修撰‧持平을 지내었고, 11年 文科重試에 及第, 江陵府使‧平安兵使를 거쳐 京畿監司‧工曹參判을 歷任, 宣祖 5年에 大司憲‧左參贊을 거쳐 兵曹‧禮曹‧吏曹의 判書를 歷任하였다. 諡號는 孝翼이다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

아아! 사람마다 진실로 한번은 죽음이 있기 마련이니, 마땅히 죽어야 할 때와 장소를 택하는 것이 어려운 일인데, 조백유는 죽어야 할 때와 장소를 택하게 된 것이다. 그러나 백유를 알아주는 사람은 매우 적다. 다만 나만은 평생토록 백유의 마음을 믿었으며, 그가 절의(節義)를 굳게 지킨 대장부〔烈丈夫〕의 기상(氣象)과 절개가 있음을 알고 있었는데, 지금 과연 절의(節義)를 수립(樹立)한 것이 이와 같았던 것이다.

“센 바람이 불어야 억센 풀을 알 수가 있고, 나라가 어지러워야 성실(誠實)한 신하를 알 수가 있다〔疾風知勁草 板蕩識誠臣〕.”

疾風知勁草 板蕩識誠臣 : 이 詩句는 唐太宗이 臣下인 蕭瑀에게 그의 忠直을 稱讚하여 써서 준 詩이다. 《通鑑節要》 唐太宗 九年條에 나타나 있다.

라고 하는데, 이 말은 참으로 옳다. 마침내 그 사실의 줄거리를 써서, 이 사실이 흩어져 없어져서, 태사씨(太史氏 : 歷史의 記錄을 맡은 史官)의 수록(收錄)에 빠지는 일에 대비(對備)하도록 하였다.

곽준(郭䞭)

郭䞭

정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597)에 〔곽준(郭䞭)이〕 안음현감(安陰縣監)으로서 황석산성(黃石山城)을 지키고 있었는데, 왜적(倭賊)이 성 아래에 이르니 김해부사(金海府使) 백사림(白士霖)이 먼저 도주하였으므로, 자성(子城 : 本城 옆의 작은 城)의 일면(一面)을 지키던 군사들이 모두 흩어져 달아났고, 성안 군사들은 죄다 마음이 몹시 어수선하여 모두 줄에 매달려서 성을 빠져나갔다.

측근에 있던 사람이 곽준에게 달려와서 알리기를

“김해부사(金海府使〔白士霖〕)는 이미 가버렸고, 군졸들은 흩어져 없어졌습니다.”

라고 하면서 그에게 성(城)을 떠나도록 강요하였으나, 곽준(郭䞭〔䞭〕) 듣지 않으니 그의 사위가 말하기를

郭逡〔逡〕 : 明宗 5年(1550)~宣祖 30年(1597). 文臣. 字는 養靜, 號는 存齋, 本貫은 玄風이다. 宣祖 25年 壬辰倭亂 때 친구 金汚이 義兵을 일으키자 그 幕下로서 功을 세우고, 觀察使 金誠一의 薦擧로 自如道察訪이 되었다. 30年(1597)丁酉再亂 때 安陰縣監으로서 金海府使 白士霖, 前 咸陽郡守 趙宗道 등과 함께 黃石山城을 지키다가 白士霖이 먼저 逃走하고 軍卒이 모두 흩어졌으나, 그는 끝까지 城을 死守하다가 戰死하였다. 그의 아들 履祥, 履厚와 그의 딸(柳文虎의 아내)도 모두 뒤따라 殉節하였으므로, 後人들이 “郭存齋(郭䞭)의 家門에서는 三綱(忠臣‧孝子‧烈女)이 나란히 樹立되었다”고 稱讚하였다. 諡號는 忠烈이다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》, 《存齋實記》.

“김해부사가 이미 나가버렸으니, 일은 할 수가 없습니다. 마땅히 빨리 나가야 합니다.”

라고 하였으나 또한 대답하지 않았다.

전 군수(前郡守) 조종도(趙宗道)도 또한 성(城)안에 있었는데, 백사림(白士霖)을 만나서 일을 의논하려고 하였으나, 백사림이 이미 가버렸다는 말을 듣고는 곽준(郭䞭)을 만나 서로가 손을 마주 잡고 한바탕 통곡하였다. 곽준의 아들과 사위는 조종도의 아들과 함께 그를 다그쳐서 떠나도록 하였으나 곽준은 말하기를

“우리가 이곳을 떠나서 무슨 일을 하겠는가? 비록 떠나가더라도 반드시 살지는 못할 것이다.”

라고 하였다. 자제(子弟)들이 곁부축하여 나가다가 몇 걸음 못가서 적병(賊兵)에게 살해(殺害)당하였고 조종도도 또한 사절(死節)하였으며, 곽준의 아들 이상(履祥)과 이후(履厚)도 모두 죽음으로 절개(節槪)를 지켰다. 곽준의 딸은 유문호(柳文虎)에게 시집갔는데, 유문호가 적병에게 사로잡혔으므로, 유문호의 아내는 이미 성(城)을 나갔었는데도, 이 소식을 듣고는 곁에서 시중드는 여종〔侍婢〕에게 이르기를

“친정아버지가 죽었는데도 내가 뒤따라 죽지 않았던 것은 남편이 살아 있었기 때문이었는데, 지금 남편마저 또한 적병에게 사로잡혔으니, 내가 어찌 살 수가 있겠는가.”

하고는 마침내 자기 손으로 목을 매어 죽었다.

이엽(李曄)

李曄

조영한(趙英漢)이 〔나에게〕 말하기를

趙英漢 : 丁酉再亂 때에 黃石山城에서 死節한 趙宗道의 아들이며, 아버지와 함께 城中에 있다가 倭賊에게 사로잡혀 日本에 끌려가 1年 뒤에 逃亡쳐 돌아왔다.

“일본(日本)에 있을 적에 사로잡혀 간 우리나라 사람 이엽(李曄)을 만나 보았는데, 그가 스스로 말하기를 ‘경상도 수영 우후(慶尙道水營虞候)였다’고 하였으며, 한산도(閑山島)의 패전(敗戰)으로 적장(賊將) 청정(淸正 : 加籐淸正)에게 사로잡혀 일본으로 이송(移送)되었는데, 청정(淸正)이 말하기를 ‘이 사람은 곧 조선의 수군대장(水軍大將)으로서, 지난 때 왜병(倭兵)에게 여러 번 이긴 사람은 모두 이 사람일 것이다.’라고 하였으므로 관백(關白 : 豐臣秀吉)이 이 말을 믿고서 이엽을 매우 후하게 대우(待遇)하여, 날마다 그의 궁전(宮殿)으로 불러들여서 연회(宴會)를 베풀고 상(賞)으로 준 은량(銀兩)과 비단〔錦帛〕이 헤아릴 수 없을 정도로 많았으며, 큰집을 비워서 거처하도록 하였습니다.

이엽(李燁)은 이내 돈과 비단을 나누어 주어 왜인(倭人)들을 꾀어 도망쳐 돌아오고자 하여, 수십 명을 얻게 되었고 우리나라 백성들이 사로잡혀 그곳에 있으면서 함께 돌아오기를 약속한 사람도 또한 3, 40명이나 되었으므로, 큰 배 1척을 사서 길을 떠난 지 며칠이 되었는데, 우리나라 백성 중의 한 사람이 배반하려는 마음을 가지고 이엽을 속여서 말하기를 ‘우리가 길을 떠난 후에 왜인(倭人)들이 깨달아 알고서, 반드시 뒤쫓아 오는 군사가 있을 것이기에, 나는 우선 이곳에 남아서 변고(變故)를 살펴볼 것이니, 그대는 먼저 배를 출발시켜 3일 노정(路程)의 거리인 해변(海邊)에서 나를 기다리시오. 나는 마땅히 육로(陸路)로 해서 뒤따라가서 동행(同行)할 것이오.’ 하므로 이엽은 그와 더불어 약속한 장소에서 만나기로 매우 굳게 기일(期日)을 정하였습니다.

이엽이 이미 길을 떠나고 난 후에, 왜장(倭將)의 이엽을 지키고 있던 자가 이엽을 놓치게 되자, 관백에게 죄를 얻을까 두려워하여 사방으로 나와서 상금(賞金)을 걸고 잡으려 하였으나 잡지 못하게 되니, 사방으로 통하는 길에 ‘이엽이 도주한 곳을 알려주는 사람이 있으면 쌀 200석(石)을 줄 것이고, 다른 물건도 이것과 동등하게 줄 것이다.’라는 방문(榜文)을 게시(揭示)하였는데, 그제야 이엽을 속이고 뒤에 남아 있던 자가 나와서 말하기를 ‘내가 이엽이 돌아갈 곳을 알려 줄 터인데 그대는 마땅히 어떻게 할 것인가?’ 하니, 왜장(倭將)이 크게 기뻐하여 손가락을 찔러 피를 내어 종이에 써서 증거(證據〔信〕)로 삼게 되자, 그 사람이 드디어 왜장을 인도하여 사졸(士卒)을 거느리고서, 기일(期日)을 정하여 만나기로 한 곳에 뒤쫓아 이르니 이엽은 과연 배가 떠날 준비를 하고서 기다리고 있다가, 자기를 잡으려는 군사가 많이 몰려오는 것을 보고는 곧 칼을 뽑아서 스스로 배를 가르고 죽었으며, 길을 같이 떠난 사람들도 모두 잡혔습니다.

왜장(倭將)이 소금을 이엽의 배 속에 채워 시체를 싣고 되돌아가서 관백(關白)에게 알리니, 〔관백은〕 목을 베어 나무 끝에 매달아 저잣거리에서 사람들에게 보이도록 하고, 같이 도망친 사람 수십 명을 불로 태워 죽였는데, 〔그 모습이〕 아주 참혹(慘酷)하였습니다.”

라고 하였다.

아아! 사람이 매우 귀중하게 여기는 것은 죽음이다. 옛날에 한(漢)나라 이능(李陵)은 평생토록 스스로 자기를 장사(壯士)라고 일컬었으며, 태사공(太史公)도 또한 이능의 슬기로움을 칭찬하고 있으나, 그가 전쟁에 패하게 되자 오랑캐에게 항복하여 선우(單于 : 匈奴王)에게 존귀(尊貴)한 작위(爵位)를 받고, 한평생을 마칠 때까지 상투를 베어 없애고는 한(漢)나라에 돌아갈 생각이 없었으니, 이 때문에 그 집안의 명성(名聲)이 허물어지고 종족(宗族)이 모두 멸망당하여, 〔그의 출신지(出身地)인〕 농서(隴西)지방 사대부(士大夫)들은 이씨(李氏) 성(姓)을 가지는 것을 치욕(恥辱)으로 여기기에 이르렀으니, 그가 신분이 낮은 남자와 여자〔匹婦匹夫〕로서, 화를 내고 우려(憂慮)하며, 감탄하면서 도랑가에서 자결(自決)하는 사람들과 비교하여도 도리어 미치지 못할 것이므로, 어떻게 장사(壯士)라 할 수 있겠는가?

李陵 : 漢나라 武帝 때의 勇將인 李廣의 孫子로서 그도 騎射를 잘하였다. 武帝 때에 騎都尉에 任命되어 麾下의 勇敢한 兵士 5,000名을 引率하고 匈奴의 陣中에 깊이 들어가서 敵軍 數千名을 무찌르고 勝利를 거두었으나, 部下가 背叛하여 匈奴에게 降服하고서, 李陵에게 後援軍이 없는 事實을 密告함으로써 마침내 大軍을 거느린 匈奴에게 敗戰하여 降服하고 말았다. 武帝는 이 消息을 듣고서 李陵의 家門을 滅族하였으며, 李陵은 돌아오지 못하고 匈奴 땅에 있은 지 20餘年만에 죽었다. 《中國人名大辭典》.

太史公 : 漢나라 武帝 때의 太史令 司馬遷을 이른다. 字는 子長. 10歲에 古文을 通達하고 20歲에 中國 天下를 遊覽하여 聞見을 넓힌 후 郞中에 任命되었다가 太史令으로 昇進되었다. 이때 李陵이 匈奴에게 降服한 일을 武帝가 司馬遷에게 물으니, 그는 李陵이 勇敢한 將帥임을 力說하고 “匈奴에게 降服한 것은 後日을 위한 圖生일 뿐입니다.”라고 辯護함으로써 武帝의 노여움을 사서 마침내 腐刑(宮刑)을 當하게 되었다. 著述은 《史記》 130卷이 있다. 《通鑑綱目》.

이제 이엽(李曄)은 왜적의 우두머리〔酋長〕인 관백(關白)이 가축을 기르듯이 돌보아주는 은혜를 돌아보지도 않고 고국(故國)을 잊지 않고〔首丘〕 죽음을 무릅쓰고 돌아가고자 하였으니, 그 뜻이 비장(悲壯)하다 할 것이며, 더구나 위기(危機)에 처하여 스스로 목숨을 끊어 왜적(倭賊)에게 모욕(侮辱)을 당하지 않았으니, 용감한 사람이 아니었다면 실행하기 어려웠을 것이다. 다만 알 수 없는 것은 그 당시 한산도(閑山島)의 장수들 가운데 과연 이엽(李曄)이란 사람이 우후(虞候)로 있었는지, 아니면 다른 사람이 오랑캐〔倭賊〕 속에 있으면서, 이름을 변경하여 이엽이라 일컫고는 그 자취를 없애려고 하였는지, 이러한 사실은 모두 알 수가 없다.

首丘 : 여우가 죽을 때에 반드시 본디 제가 살던 굴이 있는 언덕 쪽으로 머리를 돌리고 죽는다는 데에서, 그 根本을 잊지 않는다는 比喩의 말인데, 뜻이 轉化하여 故鄕에 歸葬하는 것을 歸正首丘라고 한다.

虞候 : 武官職. 各道에 配置된 兵馬節度使와 水軍節度使의 補佐官으로서, 兵馬虞候는 從三品이고, 水軍虞候는 正四品이 있다.

나는 이엽(李曄) 그 자신이 다른 나라 땅에서 죽었는데도, 명성(名聲)이 세상에 나타나지 않은 것을 불쌍히 여겨, 우선 조영한(趙英漢)이 나에게 이른 말을 기록하여, 이엽을 알고 있는 사람이 나타남을 기다려 이 사실을 분별(分別)하고자 한다.

강항(姜沆)

姜沆

경자년(庚子年 : 宣祖 33年 1600) 여름에 전 좌랑(前佐郞) 강항(姜沆)이 일본(日本)에서 돌아왔다. 강항은 호남(湖南)사람인데, 정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597) 가을에 왜적(倭賊)이 전라도(全羅道)를 함락시키니, 강항은 그의 아내 그리고 아들과 함께 왜적에게 사로잡혀서 일본으로 들어갔는데, 일찍이 왜적 속에서 우리나라로 도망쳐 돌아가는 사람에게 부탁하여, 상소(上疏)를 올려 왜국(倭國)의 사정(事情)을 말하였는데, 그 대개(大槪)는 이러하였다.

姜沆 : 明宗 22年(1567)~光海君 10年(1618). 學者. 字는 太初, 號는 睡隱, 本貫은 晉州이다. 全南 靈光 出身. 宣祖 26年(1593) 全州 別試文科에 及第, 校書館 博士, 典籍을 거쳐, 29年에 工曹와 刑曹의 佐郞을 歷任하였다. 30年(1597) 丁酉再亂 때 分戶曹判書 李光庭의 從事官으로 南原에서 軍糧補給에 힘쓰다가 南原이 陷落된 뒤에, 故鄕 靈光에 이르러 義兵을 召集하였으나, 倭兵이 닥쳐온다는 所聞을 듣고 거느리던 사람들이 모두 흩어졌으므로, 배를 타고 脫出하여 李舜臣麾下에 들어가려고 하다가, 賊船을 만나 兄弟姉妹가 물에 뛰어들었으나, 倭軍에게 사로잡혀 日本으로 押送되었다. 大阪에서 다시 京都로 移送되었다가 33年(1600) 釋放되어 歸國하였다. 日本에 있을 때 그곳의 官號 및 形勢를 적어 人便으로 서울에 보내니, 宣祖는 이를 備邊司에 내려 보내었다. 日本에 性理學을 傳授하여, 日本儒學界에 많은 名儒를 輩出시켰다. 著述은 《睡隱集》, 《看羊錄》, 《綱鑑會要》 등이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

“왜국(倭國)에서는 〔백성을〕 군졸과 농민 두 부류로 나누었는데, 무릇 백성 중에 기력(氣力)이 약간 있는 사람은 모두 군대에 편입(編入)시켜 군인으로 삼으며, 그중에 우둔(愚鈍)하고 용렬(庸劣)하여 재능(才能)이 별로 없는 사람은 백성으로 삼아서, 군대의 식량은 모두 그 백성들에게서 받아내니, 백성들은 일 년 동안 힘써 경작(耕作)하여 이룬 것을 관청에 실어다 바치고는, 자신은 곡물의 겨〔糠〕와 쭉정이〔秕〕, 초목(草木)의 뿌리만 먹고 있을 뿐이며, 장수(將帥)가 된 사람에게는 토지를 나누어 주기를, 중국 조정에서 식읍(食邑〔邑〕)을 봉(封)하는〔封邑〕 예(列)와 같이하였으며, 평상시에도 관장(管掌)하는 병졸(兵卒)이 있어서 그 토지에서 생기는 수입(收入)을 군대의 식량으로 하며, 비록 사변(事變)이 없을 때라도 군대의 조련(操鍊)은 폐지하지 않으며, 전쟁이 있을 때는 아침에 명령을 내리면 저녁에는 동원(動員)이 이루어지는 것입니다.

封邑 : 나라에서 食邑을 封하는 것을 말한다. 食邑은 功臣에게 論功行賞으로 주는 領地이며, 그 땅에서 거두는 租稅를 그 功臣 個人이 받아쓰도록 하였다.

무술년(戊戌年 : 宣祖 31年 1598) 7월 13일에 평수길(平秀吉)이 죽었으나, 죽은 사실을 숨기고 40여 일 동안이나 발표하지 않았으며, 그 배를 갈라서 그 속에다 소금을 채워 두었습니다. 평수길에게는 7세(歲)의 아들이 있었고, 그의 대신(大臣) 중에서는 가강(家康 : 德川家康)과 휘원(輝元 : 毛利輝元)이 가장 세력이 강성(强盛)하였습니다.

평수길이 죽을 때에 가강에게 이르기를 ‘아마도 어린 아들을 보좌(輔佐)하기가 어려울 듯하니, 그대가 스스로 정권(政權)을 맡아서 처리하시오’라고 하니, 가강(家康)은 힘을 다하여 그 아들을 보좌(輔佐)하겠다고 하므로, 평수길은 매우 기뻐하여 그 아들을 가강(家康)의 딸에게 장가들게 하고는, 가강에게 고아(孤兒 : 父親이 죽고 없는 아이)를 부탁하고서 죽었습니다. 가강이 과연 마음을 다 바쳐 도와서 평수길의 아들에게 그의 직위를 계승하도록 하니, 나라 안이 일이 없고 편안하였습니다. 〔조금 후에〕 휘원(輝元)이 가강과 서로 불화(不和)하여 거의 변란(變亂)이 발생할 뻔하였으나, 가강이 그 낌새를 먼저 알고서 잘 처리하여 다시 사이가 좋아졌습니다.”

라고 하였다. 〔이 상소(上疏)가 이르고 나서〕 곧 강항(姜沆)이 아내와 아들을 거느리고 배를 타고 우리나라로 돌아왔다.

송운대사(松雲大師)

松雲

을사년(乙巳年 : 宣祖 38年 1605) 5월에 승군(僧軍)의 장수(將帥) 송운(松雲)이 일본(日本)에 갔다가 돌아왔는데, 사로잡혀간 사람들〔人口〕 1,000여 명(餘名)을 되찾아 데리고 돌아오면서, 〔이들을〕 4, 50척의 배에 나누어 싣고 왜인(倭人) 귤지정(橘智正)과 함께 우리나라로 돌아왔다.

松雲 : 松雲은 高曾 惟政〔中宗 39年(1544)~光海君 2年(1610)〕의 號이며 또한 泗溟堂이라고 한다. 俗姓은 任, 字는 離幻, 惟政은 法名이고 本貫은 豐川이다. 慶南 密陽 出身. 明宗 11年(1566) 13歲 때 柳村 黃汝獻에게서 《孟子》를 배우다가 黃岳山 直指寺에 들어가 중이 되었다. 16年(1561) 僧科에 及第, 宣祖 8年에 禪宗인 奉恩寺의 主持로 招聘되었으나 辭讓하고, 妙香山에서 休靜(西山大師)의 法統을 이어받았다. 金剛山, 八公山, 太白山 등의 各 勝地를 遊覽하다가 후에 金剛山 楡岾寺에 머물렀다. 25年 壬辰倭亂 때 僧兵을 募集, 休靜의 麾下에 들어갔으나, 이듬해 休靜의 뒤를 이어 僧軍都摠攝이 되어 明軍과 協力하여 平壤을 收復하였다.

송운의 이름은 유정(惟政)이라 하며, 성(姓)은 임씨(任氏)로서 경상도 밀양(密陽) 사람이다. 그의 선조(先祖)는 사족(士族 : 門閥이 높은 집안)이었으나 송운(松雲)의 대(代)에 이르러 속세(俗世)를 떠나 중이 되었다. 시(詩)를 자못 잘 짓고, 해서(楷書〔眞書〕)와 초서(草書)도 잘 썼으며, 불교계(佛敎界)에서 명성(名聲)이 있었다.

임진년(壬辰年 : 宣祖 25年 1592)에 금강산(金剛山)에 거주(居住)하고 있었는데, 어느 날 왜병(倭兵)들이 함부로 쳐들어오니 절의 중들이 도망쳐서 숨어버렸다. 송운은 혼자 단정(端正)하게 앉아서 움직이지 않으니, 왜병이 이를 이상히 여겨 빙 둘러서서, 두 손바닥을 마주 합쳐서 절하여〔合掌〕 경의(敬意)를 나타내고는 가버렸다.

그해 가을에 나는 평안도 안주(安州)에 있으면서 여러 도(道)에 공문을 보내어, 승려(僧侶)와 속인(俗人)을 논할 것 없이 군사를 일으켜 나랏일에 힘을 다하라고 하였다. 이 공문이 금강산(金剛山)에 이르니, 송운(松雲)은 불탑(佛榻 : 佛堂에 있는 기다란 平床) 위에 공문을 펴놓고는, 그의 무리를 거느리고 눈물을 흘렸다. 마침내 승병(僧兵) 1,000여 명을 모아 평양(平壤)으로 들어와서, 임원역(林原驛)에서 진영(陣營)을 결성(結成)하여 잇달아 왜적(倭賊)과 싸웠으며, 이로부터 오랫동안 군중(軍中)에 있게 되었다.

그가 또한 일찍이 적장(賊將) 청정(淸正 : 加籐淸正)의 진영 속으로 두 번이나 들어가서 서로 의견을 말할 적에는, 의지(意志)와 기개(氣槪)가 몹시 맹렬하여 조금도 두려워하는 기색(氣色)이 없었다.

지난해 갑진년(甲辰年 : 宣祖 37年 1604)에 조정(朝廷)에서 그에게 명하여, 일본으로 가서 산천(山川)을 유람(遊覽)한다는 핑계로 적중(賊中)의 소식을 탐지(探知)하도록 하니, 사람들은 모두 이를 위태롭게 여겼으나, 송운(松雲)은 마음이 편안하여 어렵게 여기는 기색이 없었다. 이때 마침내 무사(無事)히 돌아오게 되었다.

노인(魯認)

魯認

노인(魯認)이란 사람이 왜적(倭賊)에게 사로잡혀 일본(日本)으로 들어가서 오랫동안 고국(故國)으로 돌아오지 못하고 있다가, 중국 절강성(浙江省)에 살던 어떤 이〔某〕를 만나서, 이내 그와 서로 익숙해졌는데, 그 사람이 노인(魯認)의 돌아가려는 마음속의 생각을 가엾게 여겼으며, 갖은 계책으로 빠져나와서 돌아가도록 도모(圖謀)하여서, 마침내 일본으로부터 도망쳐서 중국의 복건성(福建省)에 이르게 되었다.

魯認 : 宣祖時代의 武官. 號는 錦溪, 本貫은 咸平이다. 宣祖 25年 壬辰倭亂 때 都元師 權慄을 따라 梨峙‧幸州와 宜寧 等地의 戰鬪에 參加하였으며, 30年(1597) 丁酉再亂 때에 南原에서 倭賊에게 사로잡혀서 日本으로 건너갔으나, 곧 脫出하여 明나라로 건너가서 武夷書院에서 程朱學을 배웠다. 32年(1599) 本國으로 돌아와서 36年(1603) 武科에 及第, 水原과 甕津에서 벼슬하였다. 著述은 《錦溪集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《湖南三綱錄》.

노인은 글도 알고, 글자도 알므로, 가는 곳마다 조선(朝鮮)의 선비〔士子〕인 〔노인이〕 일본으로부터 도망쳐서 중국으로 왔다는 말을 듣고서, 그를 접대하기를 매우 친절하게 하였다. 그를 인도하여 함께 여러 곳을 유람(遊覽)하였는데, 길을 계속하여서 무이산(武夷山) 다섯째 모퉁이〔第五曲〕에 들어서니, 주자(朱子)의 서원(書院)이 있었고, 서원 안의 학도(學徒)들은 수백여 명이 되었다.

서원의 원장(院長)은 날마다 유생(儒生)들을 인솔하여, 학문을 강론(講論)하고, 예절(禮節)을 행함에 있어 그 규정(規定)이 매우 엄격(嚴格)하였다. 새벽에 일어나서 종(鐘)을 치면 유생(儒生)들이 뜰에 나누어 서서, 서로 읍(揖)을 하고는 《시경(詩經)》의 관저(關雎) 3장(章)을 읊고, 강당(講堂)에 올라가서 강의(講義)를 들으며, 해가 저물어서야 그치는 것이었다. 저녁에도 또한 서로 읍을 하고는 《시경(詩經)》의 학명장(鶴鳴章)을 읊는 것으로 날마다 정해진 일과(日課)로 삼았다.

鶴鳴章〔鶴鳴〕 : 《詩經》 小雅 彤弓之什의 篇名이며, 內容은 宣王에게 山林에 隱居 한 賢士를 訪求할 것을 가르친 詩이다.

노인(魯認)에게 강론(講論)을 듣는 자리에 같이 참여하도록 하여 거의 몇 달이 지났으며, 서로 헤어질 때 유생(儒生)들은 각자가 가시(歌詩)를 지어 노인에게 주고는, 또 말하기를

“듣건대 조선에서는 중국에서 육상산(陸象山〔陸九淵〕)의 학문을 숭상하고 있다고 여기는 모양이지만, 실상은 그렇지 않소. 육상산의 학문을 간혹 숭상하는 사람이 있기는 하나, 이러한 곳에서는 회암(晦菴) 주희(朱熹 : 朱子)의 학문만을 숭상하고 있으니, 모름지기 견문(見聞)한 그대로를 조선에 돌아가서 말해주시오.”

하였다 한다.

이 밖에도 여산(廬山)의 금산사(金山寺)나, 서호(西湖)의 임포(林逋)가 거주(居住)하던 곳까지, 마음대로 구경하지 않은 데가 없었으며, 노(魯)나라 땅을 지나다가 공자(孔子)의 사당(祠堂〔廟〕)에 참배(參拜)하고, 북경(北京)에 들어갔다가 길을 떠나 돌아왔으니, 천하의 훌륭한 경관(景觀)은 다 보았다고 할 수가 있을 것이다. 〔이 사실을〕 창락찰방(昌樂察訪) 안숭검(安崇儉)이 나에게 말해주었다.

林逋 : 宋나라 仁宗 때의 處士. 字는 君復이고 錢塘에 居住하였다. 어릴 때 父母를 여의고 學問에 힘을 썼으며, 物欲이 없고 옛것을 좋아하여서 西湖의 孤山에 집을 짓고 살면서 20年 동안 城市에 나가지 않았다. 스스로 집 옆에 무덤을 만들고서 나이 61歲에 죽으니, 仁宗이 和靖先生이란 諡號를 내렸다. 行書를 잘 쓰고 詩도 잘 지었으며, 장가를 들지 않아서 子孫이 없었다. 居住하는 곳에 梅花를 심고 鶴만 길러서, 사람들이 이 일로 인하여 그가 “梅花를 아내로 삼고,鶴을 아들로 삼았다〔梅妻鶴子〕.”라고 하였다. 《中國人名大辭典》.

유격장군(遊擊將軍) 방시신(方時新)

方遊擊

명(明) 나라 유격장군(遊擊將軍) 방시신(方時新)이 정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597)에 우리나라에 왔는데, 병졸 3,000명을 거느리고 경상도의 용궁현(龍宮縣)에 이르러 둔전(屯田)을 하였다. 방시신은사졸(士卒)을 매우 엄중(嚴重)하게 통솔하여, 민간의 재물을 조금도 침범하는 일이 없었다.

곧 제독(提督) 동일원(董一元)을 따라 중군(中軍 : 全軍의 中間에 位置한 軍隊의 指揮官)이 되어, 사천(泗川)에 있는 왜적(倭賊)을 공격하였는데, 명(明)나라 군대가 왜적의 병졸을 성(城) 밖에서 쳐서 물리치니, 적병이 달아나 성안으로 들어갔다. 명(明)나라 군대가 성 아래에 가까이 다가가서 성 위에 오르는 일을 꾀하고 있는데, 적병은 미리 성 아래에 몸을 숨길 구덩이를 몇 군데 파서 숨어 있다가, 명나라 군대가 그것에 유의(留意)하고 있지 않음을 틈타서, 적병 수백 명이 구덩이 속에서 벌거벗은 채로 칼집에서 칼을 뽑아 들고 갑자기 뛰쳐나오니, 성 밖에 있는 명나라 군사들이 크게 놀라 흩어져 달아나므로, 적병이 뒤쫓아 가서 쳐 죽이니 넘어진 시체(屍體)가 들판을 뒤덮었으며, 죽은 군사가 1만여 명이나 되었으므로 동제독(董提督)이 남은 군사를 거두어 물러났다.

董一元 : 明나라 神宗 때의 左都督. 神宗의 萬曆年間에 都督僉事로서 昌平‧宣府‧薊州의 總兵官을 歷任하고 遼東에서 戰功을 세워 左都督에 昇進되었다. 當時 그는 麻貴‧張臣‧杜桐‧達雲과 더불어 邊將中의 으뜸이 되었다고 한다. 《中國人名大辭典》.

중국의 국법(國法)에서는, 대체로 싸움에 진 군대에 장수로서 전사(戰死)한 사람이 있으면, 힘을 다하여 싸운 것으로 인정하여 주장(主將)에게 죄를 면하도록 하지만, 그렇지 않으면 모두 죽이게 되어 있는 것이다.

밤에 제독(提督) 〔동일원(董一元)〕이 곁의 사람들을 물리치고는 유격장군 방시신(方時新)을 불러와서 비밀히 말하기를

“우리 군대는 패전(敗戰)하였으므로, 우리 두 사람은 모두 죄가 죽음에 해당되니 장차 어찌하면 되겠는가? 두 사람이 죽는 것보다 차라리 한 사람이 혼자서 죽는 것이 낫지 않겠는가?”

하니 방시신은 하늘을 쳐다보고 한참 있다가 눈물을 흘렸으며, 제독 동일원도 눈물을 흘리면서 술을 가져와서 각기 한 잔씩 마셨다.

동일원이 밖으로 나가니 방시신은 물러나서 장막(帳幕) 안에 이르러, 다른 사람들은 다 나가게 하고는 가정(家丁 : 집에 부리는 男子 일꾼) 중의 친밀하고 믿을 만한 사람 한 명을 불러서 이르기를

“네가 술을 가지고 오너라.”

하여, 그가 술을 가지고 오니, 가정에게 술을 마시도록 하였다. 이같이 하기를 세 번이나 한 후에 자기의 손으로 가정(家丁)의 손을 잡았는데, 〔너무 세게 잡아서〕 손톱이 거의 살결에 들어갈 듯하였다.

또 가정(家丁)을 시켜 술을 가져오게 하여, 스스로 한 잔을 마시고는, 하늘을 쳐다보고는 탄식한 것이 여러 번이 되었다. 소매 속에서 어떤 약을 꺼내니, 그 빛깔이 순수하게 붉은색이었다. 손가락으로 약을 술에 타서 마시려고 하다가 도로 멈춘 것이, 두세 번이나 되었는데 조금 후에 기운을 내어 약을 입으로 삼키니, 갑자기 두 눈이 똑바로 크게 뜨임을 느끼게 되자, 몸이 쓰러져 이불속에 드러누웠으며, 뱃속에서는 마치 천둥소리와도 같은 물결치는 소리가 나는 듯하였다. 조금 후에 배가 부풀어서 터졌는데, 동제독이 와서 보고는 군중(軍中)에 큰소리로 널리 알리기를

“중군(中軍 : 方時新)이 적병의 탄환에 맞아 죽었다.”

라고 하였다.

마침내 이런 사실을 군문(軍門 : 統兵官의 尊稱)에 보고(報告)함으로써 동일원(董一元)은 죄를 면하였다고 한다.

옛날의 전화(錢貨)에 관하여 기록하다.

記古錢

갑진년(甲辰年 : 宣祖 37年 1604) 6월 12일에 비가 와서 〔하회(河回)의〕 강물이 불어 넘쳐서 언덕과 같은 높이로 되었다. 7월 6일에 천둥이 치고 비가 내렸다. 아들 묘남(卯男)이 강 언덕 위에서 옛날 돈〔古錢〕 1매(枚)를 찾았는데, 글자가 절반은 닳아서〔漫滅〕 잘 보이지 않았다.

이를 자세히 살펴보니 『숭녕통보(崇寧通寶)』라는 네 글자가 있었다. 이것은 곧 송(宋)나라 휘종(徽宗) 때의 물건이니, 지금부터 500여 년 전의 것이다. 그 당시의 모든 일은 구름처럼 사라지고 연기처럼 없어졌는데, 뜻밖에 이 물건〔古錢〕이 아직도 남아 있어서, 손으로 문지르다 보니, 당(唐)나라 때에 와서 주(周)나라 선왕(宣王)의 석고(石鼓)를 찾아낸 느낌이 들게 하는 것이었다.

崇寧通寶 : 崇寧은 宋나라 徽宗의 年號(1102~1106)이니, 崇寧通寶는 徽宗時代에 만든 貨幣이다.

石鼓 : 周나라 宣王의 治績을 稱頌하여 돌에 새긴 것이나, 혹은 文王의 治績을 또는 成王의 治績을 새긴 것이라고도 한다. 中國의 石刻中에서 가장 오래된 것으로서 그 모양이 북과 비슷하므로 石鼓라고 하는데, 지금도 北京에 남아 있다. 《中文大辭典》.

꼭지가 서로 이어져 붙은 오이〔連蔕瓜〕에 관하여 기록하다.

記連蔕瓜

나는 올해 하회동(河回洞〔河上〕)에 거처하고 있는데, 한가(閑暇)하여 아무 하는 일이 없다. 바로 서재(書齋)의 동쪽에 빈 땅이 있는데, 가로와 세로의 길이가 겨우 반 이랑〔半畝〕 정도이다. 봄철이 되어 한 사람의 노복(奴僕)에게 이를 손질하도록 해서, 남새 밭〔圃〕을 만들어 오이 수십 포기를 심었는데, 3월과 4월에 날이 가물어 이웃 사람들이 심은 오이는 모두 자라지 않았는데도, 다만 홀로 내가 심은 오이는 일찍이 심었기에 뿌리가 땅에 깊이 박히고, 흙을 북돋우고 키우기를 부지런히 하였기 때문에 덩굴이 멀리 뻗어 나가고 꽃이 많이 피었다.

半畝 : 畝는 田地의 面積을 表示하는 單位이다. 四方 6尺을 1步라 하고, 100步를 1畝라 하였으니, 半畝는 四方 50步에 該當된다.

어느 날 어린 여종〔婢〕이 나에게 알리기를

“남새밭 가운데 오이 두 개가 꼭지가 이어져 붙어 있으니, 이것이 무슨 상서(祥瑞)입니까?”

하므로, 나는 말하기를

“옛날에도 나무에는 연리지(連理枝〔連理〕)가 있었고, 보리에는 양기맥(兩歧麥 : 한 줄기에서 두 이삭이 핀 보리)이 있었으니, 모두가 화기(和氣)가 감응(感應)한 것이다. 지금이라고 해서 어찌 다만 그렇지 않다고 하겠는가? 더구나 오이는 성질이 나누어지기를 잘하기 때문에 옛날 사람이 이를 일러 과분(瓜分)이라고 하였는데, 지금 두 개의 오이가 꼭지를 같이 하고 있으니, 이것은 나누어진 것이 다시 합쳐서 하나가 된 것이다.”

連理枝〔連理〕 : 뿌리와 줄기가 다른 두 나뭇가지의 결이 서로 잇닿아 하나가 된 것. 옛날에 祥瑞의 徵兆라고 하였다.

瓜分 : 오이를 베어 나누듯이, 國土를 分割하여 功臣에게 나누어주는 것을 말한다. 《漢書》 賈誼傳 “高帝瓜分天下 以王功臣”.

하였다.

옛날에 기재(企齋) 신광한(申光漢〔申企齋〕)이 벼슬에서 물러나 여강(驪江)에 살면서 이런 이상한 상서(祥瑞)를 얻고서, 이를 위해 설(說 : 文體의 이름)을 지어〔作說〕 이 사실을 기록하였으니, 자(小子 : 子弟나 弟子)들은 이 일을 알고서 기억해 두어야 할 것이다.

申光漢〔申企齋〕 : 成宗 15年(1484)~明宗 10年(1555). 文臣. 字는 時晦, 號는 企齋 또는 石仙齋, 本貫은 高靈이다. 中宗 5年(1510) 文科에 及第, 13年(1518) 大司成에 特進되었으나 이듬해 14年에 己卯士禍에 連坐, 削職되었다. 그 후 여러 官職을 歷任, 明宗 5年(1550)에 左贊成에 昇進되었다. 諡號는 文簡이고 著述은 《企齋集》, 《企齋紀異》 등이 있다. 《中宗實錄》, 《明宗實錄》, 《國朝人物考》.

作說 : “論說을 지었다” 함은 『圃田合歡瓜說(남새밭에서 오이가 交合하였다는 論說)』을 말하는데, 申光漢의 文集인 《企齋集》 卷一에 收錄되어 있다.

들은 일들을 기록하다.

記聞

김치중(金致中)의 자(字)는 정이(靜而)이고, 본관(本貫)은 의성(義城)이다. 임진년(壬辰年)의 왜란(倭亂)에 본 고을의 병졸을 모아서 적병(賊兵)을 방어하고자 하였으나, 적병의 습격〔襲擊〕을 받아 집 앞의 절벽(絶壁)에 올라갔는데, 적병의 손에 죽음을 면하지 못할 것을 알고서 스스로 떨어져 죽으니, 그의 아내 신씨(申氏)도 또한 잇달아 떨어져 죽었다.

김인상(金麟祥)의 자(字)는 시백(時伯)이다. 임진년(壬辰年)의 왜란(倭亂)에 그도 또한 병졸을 모아서 적병을 공격하고자 하였으나, 왜적을 길가는 도중(途中)에 만나서 그들에게 사로잡히게 되자 화를 내며 꾸짖고 굴복하지 않으니, 적병이 노하여 함부로 칼을 휘둘러 내려쳤으나, 죽을 때까지 꾸짖는 소리가 입에서 끊어지지 않았다.

진씨(秦氏)는 도장방에 있으면서 아직 시집가지 않았는데, 임진년(壬辰年)의 왜변(倭變)에 적병에게 잡혀갔으나, 힘이 약하므로 적병에게 항거하지 못하고 몸을 더럽히게 되었다. 집에 돌아와서 목욕하고 옷을 갈아입고, 집안사람을 불러서 그 까닭을 말하고서, 언문(諺文)으로 그 실정(實情)을 써서 옷의 띠에 매어 두고는 조용히 스스로 목을 매어 죽었다.

위의 사실은 모두 경상도의 안동(安東)사람 정경성(鄭景成)이 말한 것이다.

충주(忠州)의 생원(生員) 김철수(金鐵壽)는 적병(賊兵)을 만나 화를 내어 꾸짖고는, 아내와 첩(妾), 아들 딸과 함께 모두 굴복하지 않고 적병에게 살해(殺害)되었다.

글의 제목(題目)이 없다.

無題

〔정신이 흐려지니〕 어두컴컴한 것을 원하는 데 밝기만 하고, 환하게 밝은 것을 바라는 데 어둡기만 하다. 넓고 넓어 가없고, 아득히 멀어 끝이 없다. 붙잡아도 도로 놓치게 되고, 뒤쫓아 가도 보이지 않는다. 가깝지만 험하고 좁으며, 멀지만 넓고도 텅 비어 있다. 구름이나 안개처럼 팔방으로 이어져 끝이 없는 듯하고, 마치 만 마리 말들이 넓은 들판을 달리는 것과 같다. 숨길수록 더욱 드러나고 잊으려 할수록 더욱 생각난다.

내 나이 예순인데, 지난 쉰아홉 해 동안이 잘못된 것임을 알았으니, 앞선 세월은 지나갔으나, 또다시 올 세월은 얼마가 될 것인가? 하늘에 계신 신령(神靈)의 도움으로 오래된 내 병이 낫기를 바라느니, 그 누가 장차 만 냥〔萬兩〕이나 되는 좋은 약을 내 방에 들여놓아, 나의 고황(膏肓)에 든 병을 고쳐줄 것인가. 불쌍한 그대들 두 동자(童子〔二豎子〕)는, 부디 지금과 같은 어지러운 짓을 하지 말지어다.

膏肓 : 膏는 心臟의 下部, 肓은 膈膜의 上部. 膏와 肓사이에 病이 들어가게 되면 鍼術이나 藥石으로도 쉽사리 낫게 할 수 없다고 하며, 事物을 다스려 救濟하기 어려운 깊숙한 病弊를 발하기도 한다.

二豎子 : 春秋時代 晉나라 景公이 病이 나서 良醫를 秦나라에 구하였는데, 秦나라에서는 名醫인 緩을 보내게 되었다. 그가 오기 前에 景公이 꿈을 꾸었는데, 病이 두 童子〔二豎子〕가 되어 말하기를 “緩은 良醫이므로 우리를 다치게 할까 두려우니, 어찌 달아나지 않겠는가?” 하였으나, 다른 한 童子는 “肓의 위와 膏의 아래에 있으면, 그가 나를 어떻게 하겠는가.”라고 하였다. 緩이 와서 말하기를 “病이 肓의 위와 膏의 아래에 들었으니, 이 病은 다스리기가 어려운데, 鍼術이 거기에 미치지 못하고, 藥效가 거기에 이르지 않으니, 낫게 할 수는 없습니다.”라고 한 故事가 있다. 《左氏》 成 十 “晉侯夢 大厲被髮及地 搏膺而踊 曰  殺余孫不義 云云 公疾病 求醫于秦 秦伯使醫緩爲之 未至 公夢 疾爲二豎子 曰 彼良醫也 懼傷我 焉逃之 其一曰 居肓之上 膏之下 若我何 醫至 曰 疾不可爲也 在肓之上 膏之下 攻之不可 達之不及 藥不至焉 不可爲也 公曰 良醫也 厚爲之禮而歸之.”

곡물(穀物)을 저축하여 군량(軍糧)으로 삼고, 이에 따라 굶주린 백성도 구제(救濟)하는 법을 기록하다.

記蓄儲爲軍糧 仍救飢民法

중국 수(隋)나라 의창(義倉)제도는 백성들에게 매년 가을에 집집마다 벼와 보리를, 각각 1석(石) 이하로 내도록 하는데, 빈부(貧富)로 차등(差等)을 두도록 하며, 해당 마을〔社〕에 저축하도록 해, 마을의 일을 관장(管掌)하는 사람〔社司〕에게 맡기고 심사(審査)하고 확정하도록 하여서 흉년에 대비(對備)하였는데, 치당(致堂) 호인(胡寅)은 말하기를

義倉 : 地方에서 公共의 倉庫를 設置하고 平常時에 穀物을 貯藏하여, 凶年의 貧民救濟에 對備하는 國立救護機關이다. 隋나라 開皇 3年(583)에 度支尙書 長孫平이 建議하여 民間에서 每年 가을에 집집마다 穀物을 내어서, 民間에 貯藏하여 凶年에 對備하도록 하고 名稱을 義倉이라 하였다. 《中文大辭典》.

“굶주린 백성을 불쌍히 여겨 구제하는 일은, 그 사람들과 가깝게 하는 것보다 요긴(要緊)한 것은 없는데, 수(隋)나라 의창은 백성들에게서 수취(收取)하는 것이 많지 않고, 의창(義倉)을 해당 마을〔當社〕에 두게 하였으므로, 굶주린 백성들이 얻어먹는 것이 쉬우니 반드시 예기하지 않는 사태(事態)에 대비하여서, 낭패를 보는 일을 없애려고 한다면 마땅히 수나라 제도를 모범으로 삼아야 할 것이다.”

라고 하였다.

이 일과 관련해서 생각해 보건대, 을미년(乙未年 : 宣祖 28年 1595)과 병신년(丙申年 : 宣祖 29年 1596) 무렵에 내가 경기도(京畿道)‧〔황해도(黃海道)‧평안도(平安道)‧함경도(咸鏡道)〕 등 여러 도(道)의 체찰사(體察使)로 임명되었을 적에, 군대의 대오(隊伍)를 편성(編成)하고 병졸을 훈련하면서, 명(明)나라 척계광(戚繼光)의 《기효신서(紀效新書)》의 방법에 따라서, 12인을 1대(隊)로 편성하여 이웃끼리 하나로 단결(團結)하도록 하고, 또 군량(軍糧)을 준비하려고 하여, 시험적으로 각 부대(各部隊)가 농경지(農耕地)이면서 농사를 짓지 않는 논〔閒曠水田〕을 골라서, 12인이 십두지(十斗地 : 볍씨 10말을 뿌리는 땅)를 공동으로 농사지어 보도록 하였다.

먼저 수원부(水原府)에서 시행하여, 가을 벼〔租〕 800여석(餘石)을 수확하고서 이를 독성(禿城) 산성에 저축하고, 또 각 부대에게 가을철에 벼‧조〔粟〕‧보리를 각각 10말〔斗〕 이하로 내도록 하여, 그 마을에 저축해 두고는 대장(隊長)에게 맡겨서 검사하고 단속하도록 하였다. 해마다 더 많이 저축하도록 해서, 가난한 백성들 가운데 먹기를 원하는 사람에게 빌려주어서 먹도록 허가하고, 그 이식(利息)을 조금만 거두도록 하며, 사변(事變)이 있으면 이 곡물을 군량(軍糧)으로 쓰도록 하고, 사변이 없으면 수해나 가뭄에 대비하도록 한다면, 몇 해 뒤에는 마을마다 곡물의 저축이 있을 것이니, 뜻밖에 일어나는 수요(需要)에 응할 수가 있을 것이므로, 수나라의 의창(義倉)제도와 가까운 법이 될 것이라 하였는데, 이 일은 끝내 계획한 대로 시행되지 못하였으며, 나는 그 직위(職位)를 떠나게 되고 말았다.

조령(鳥嶺)에 산성(山城)을 축조(築造)하다.

鳥嶺築城

임진년(壬辰年)의 왜란(倭亂) 때에 조정에서 조방장(助防將) 변기(邊璣)를 보내어 조령(鳥嶺)을 지키도록 하였다. 도순변사(都巡邊使) 신립(申砬)이 충주(忠州)에 이르러, 변기를 불러보고 나서 조령을 버리고 지키지 않았다.

적병(賊兵)은 조령의 길가에 우리의 복병(伏兵)이 있을까 두려워하여, 며칠 동안을 이리저리 헤매고 다니면서 두 번 세 번 복병이 있나 없나를 염탐하여, 지키는 사람이 없는 것을 자세히 알고 난 후에야 조령(鳥嶺)을 지나갔던 것이다.

명(明)나라 이제독(李提督 : 李如松)이 조령(鳥嶺)을 보고는 탄식(歎息)하여 말하기를

“이와 같은 천험(天險 : 天然的으로 險難하게 생긴 땅)을 버려 적병(賊兵)에게 내주었으니, 신총병(申總兵〔申砬〕)은 참으로 전술(戰術)을 모르는 사람이다.”

라고 하였다.

내가 계사년(癸巳年 : 宣祖 26年 1593)에 남도(南道 : 京畿道 以南의 땅)를 왕래하면서, 다시 조령의 형세(形勢)를 살피고 관문(關門)을 설치하려고 하였는데 〔관문〕 양쪽의 가〔邊〕를 따라 복병(伏兵)을 설치한다면 적병을 방어할 수가 있을 것이지만, 유감스럽게 여기는 것은, 군읍(郡邑)들이 깡그리 파괴되었고, 이 일을 처리할 사람이 없다는 것이었다. 그런데 충주사람 신충원(辛忠元)은 지난날에 의병(義兵)이 되어 적병(賊兵)을 조령(鳥嶺)에서 매복(埋伏)하고 있다가 쳐서 목을 베고 사로잡은 것이 많으므로, 군공(軍功)으로써 수문장(守門將)으로 임명되었는데, 조령 일대(一帶)의 길을 자세히 알고 있었으며, 그가 〔관문(關門)으로〕 가기를 청하기에 내가 임금에게 아뢰어 이 사람을 보내면서 공명첩(空名帖) 수십 장을 주어, 그가 사람을 모집하여 성(城)을 축조(築造)하도록 하였다.

空名帖 : 姓名을 적지 않은 官職任命狀. 官衙에서 어떤 必要에 따라 官職을 내리는데, 官職의 名稱은 써서 주되 姓名은 記入하지 않는다. 이에 의하여 任命된 사람은 實務는 보지 않고 名色만을 行世하게 된다.

신충원(辛忠元)이 마침내 응암(鷹巖)에다가 성(城)을 설치하고 문루(門樓)를 세웠으며, 변란으로 고향을 떠나 타향을 떠도는 백성〔流民〕들을 불러 모아서, 달천(達川)‧장항(麞項)‧수회촌(水回村)에 둔전(屯田)을 설치하고, 안전하게 보호함으로써 도로(道路)를 통하게 하였다. 그런데 신충원이 모집한 사람들이 공천(公賤 : 官衙의 奴僕)과 사천(私賤 : 私人의 奴僕)이 많았으므로, 관리(官吏)들과 노복(奴僕)을 잃은 주인(主人)들이 비방(誹謗)하는 말을 만드니, 여러 사람의 입에 시끄럽게 오르내렸으며, 신충원도 또한 규정을 어길 정도로 지나친 일이 없지 않았기 때문에, 마침내 이런 일로써 죄를 얻어 의금부(義禁府)에 끌려가게 되어, 형벌을 백여 차례나 받은 후에 사면(赦免)은 되었으나 풀려나오지를 못하였다.

그러나 정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597)에 왜적이 재차 침범할 적에는 조령(鳥嶺)을 경유하지 않았으므로, 전라도(全羅道)와 충청도(忠淸道)에서 피란(避亂)해 온 백성들 가운데 신충원(辛忠元)에게 가서 의지하려는 사람이 산속에 가득 차게 되었으니, 사람들은 이것이 신충원이 조령에 성(城)을 설치한 보람〔功〕이라고 하였다. 옛말에 이르기를

“관아(官衙)의 일을 끝까지 하는 것은, 재앙(災殃)의 근본이 되는 것이다.”

라고 하였으니, 아아! 이에 해당하는 것이 어찌 다만 홀로 신충원 뿐이겠는가?

왜적(倭賊)은 성(城)을 잘 지킨다.

倭善守城

왜적은 들에서 싸움을 잘할 뿐만 아니라, 성(城)을 지키는 일을 특히 잘하는데, 그들이 성을 축조(築造)할 적에는 여러 겹으로 축조하게 한다. 성의 한 겹을 비록 지키지 못하더라도 또 한 겹이 더 있고, 성안에는 꼬불꼬불한 골목과 굽고 좁은 길이 많이 있어, 사람들이 어디로 가야 할지 방향을 알지 못하게 하고, 왼쪽과 오른쪽에 구멍을 파서 대포(大砲)와 소포(小砲)를 안치(安置)한 것이, 중국〔中原〕과 우리나라의 성(城) 구조(構造)와는 아주 다르기에 이를 공격하기가 매우 어려웠던 것이다.

그들이 평양(平壤)에 있을 적에 밖에서는 본성(本城)을 지키고, 안에서는 별도로 성(城)을 몇 군데 축조(築造)하였으니 하나는 칠성문(七星門) 안의 서쪽 가에 있었는데 높은 언덕을 기대어 있었고, 하나는 대동문(大同門) 안에 있었는데 풍월루(風月樓)를 허물고 성을 만들면서 부벽루(浮碧樓)와 청운교(靑雲橋)의 돌을 운반해 와서 이 성을 축조(築造)하였으며, 또 모란봉(牧丹峯)에는 토굴(土窟) 백여 개를 만들어서 이를 지키고 있었다.

명(明)나라 이제독(李提督 : 李如松)의 병졸이 성(城) 아래에 이르러, 칠성문(七星門)과 보통문(普通門)을 공격하면서 화전(火箭 : 불을 달고 쏘는 화살)을 쏘아 성안으로 들어가게 하니, 연기가 하늘을 가렸으며, 화전이 떨어진 곳에서는 모두 불이 났고, 숲속의 나무 위에도 또한 화살이 고슴도치의 털처럼 빽빽이 꽂히니, 화살을 맞는 왜병은 입고 있던 갑옷까지 죄다 불에 타버리게 되어, 적병(賊兵)은 마침내 지탱하지 못하고 물러나 내성(內城)으로 들어갔다.

명나라 군대는 칠성문으로 들어가고, 우리나라 군대는 함구문(含毬門)으로 들어가서 내성(內城) 아래에 이르니, 적병이 총탄〔銃丸〕을 마구 쏘아대므로, 우리 편 사졸(士卒)들이 많이 다치게 되었다. 날이 저물자 제독은 그의 군대를 지휘하여 물러나서 또 모란봉(牧丹峯) 토굴(土窟)을 공격했으나 또한 이기지 못하였다. 제독(提督)은 성(城)이 견고(堅固)하여 공격할 수 없을 것을 알고는, 포위한 군사를 거두어 적병(賊兵)이 달아날 길을 열어 주었더니, 그날 밤에 적병은 대동강(大同江)을 따라 얼음을 타고 도망쳐 가버린 것이다.

왜적(倭賊)의 진(陣) 치는 방법을 기록하다.

記倭陣法

황산 찰방(黃山察訪) 이시경(李蓍慶)은 정승을 지낸 양원(陽元)의 아들이다. 그가 말하기를

“임진년(壬辰年)의 왜란(倭亂)에 제가 종군(從軍)을 오래 했기 때문에 왜적(倭賊)의 진(陣) 치는 방법을 곰곰이 보았는데, 왜적은 싸울 때마다 군사를 나누어 다섯 진〔五陣〕을 만드는데, 맨 먼저 하나의 진이 적군(敵軍)을 맞아 싸우면, 뒤에 있는 두 개의 진(陣)은 좌익(左翼 : 中軍의 왼편에 있는 軍隊)과 우익(右翼 : 中軍의 오른편에 있는 軍隊)이 되어 적군의 뒤로 돌아서 나오게 되고, 좌익과 우익이 또 적군을 만나서 서로 버티게 되면, 맨 뒤에 있는 두 개의 진이 또 두 부대의 기병(奇兵)을 만들어 적군을 위협하게 되므로, 적병(敵兵)은 패전(敗戰)하여 달아나지 않는 적이 없었으니, 이것은 하나의 진이 정병(正兵)이고 네 가지 진(陣)은 기병(奇兵)인 것입니다.

奇兵 : 奇妙한 計策을 써서 敵軍의 虛點을 攻擊하여 무찌르는 軍隊.

正兵〔正〕 : 奇策을 쓰지 않고 正正堂堂하게 正面으로 敵軍과 싸우는 軍隊.

또 기(旗)를 세 가지만 사용하는데, 첫째는 『장사기(長蛇旗)』로, 그 모양이 좁고 길어서, 기를 들면 군대가 기다란 뱀〔長蛇〕과 같이 행진하게 되며, 둘째는 『계익기(鷄翼旗)』로, 그 모양이 부채와 같아서 혹은 접기도 하고 혹은 펴기도 하는데, 기를 펴면 군대가 왼쪽과 오른쪽에서 줄을 서기를 마치 닭의 날개〔鷄翼〕처럼 되어 앞으로 나가게 되며, 셋째는 『촉롱기(燭籠旗)』로, 그 모양이 등롱(燈籠〔燭籠〕)과 같은데, 이를 들면 군대가 사면(四面)에서 모여 적군을 둘러싸게 됩니다.”

라고 하였다.

화전(火箭)

火箭

역사책을 보면, 화전(火箭)을 군중(軍中)에 사용한 지는 이미 오래되었는데, 다만 《통감강목(通鑑綱目)》의 분주(分註)로 상고(詳考)해 본다면, 옛날의 화전은 오늘날의 화전이 아니다.

대체로 옛날의 이른바 화전(火箭)이란 것은 화살 끝에 기름을 넣은 작은 표주박을 달아매어서, 적군(敵軍)의 진지(陣地)나 지붕이 없는 망루(望樓)〔樓櫓〕 등, 불이 붙을 만한 곳에 쏘게 되면 화살이 그 위에 꽂혀 표주박〔瓢〕이 부서져서 기름을 뿌리게 되고, 잇달아 불이 붙어 타버리는데, 이것은 쇠 활촉을 그곳에 쏘아서 이내 불을 일으키게 되는 것이니, 그 방식(方式)이 엉성했던 것이다.

우리나라에도 평상시에 화전(火箭)이 있었는데, 명칭을 신기전(神機箭)이라 하였다. 다만 이를 사용하여 변란(變亂 : 兵亂)이 일어남을 알렸을 뿐이고, 물건을 불태우는 데는 잘 쓰이지 않았으니, 그 용도(用度)가 그다지 중요하지 않았으며, 다만 수전(水戰)에서는 이것으로 적선(賊船)의 뜸〔篷 : 대나 띠‧부들 등을 거적처럼 엮어서 배나 수레 위를 덮는 것〕 위를 쏘아서 또한 화재가 일어나도록 할 수가 있었으나, 이를 그다지 빈번하게 쓰지는 않았다.

임진년(壬辰年)의 왜란(倭亂)에 명(明)나라 군대가 평양(平壤)의 왜적을 공격하여 깨뜨릴 적에 오로지 대포(大砲)와 화전(火箭)만을 사용하였는데, 화전의 구조(構造)가 우리나라 신기전(神機箭)과 비슷하였으나, 그 화살대가 매우 길었으며, 활촉에서 2, 3치(寸) 떨어진 곳에 화약통〔藥筩〕을 묶어놓고, 왼쪽과 오른쪽에는 조그마한 타오르는 불〔明火〕을 부착(附著)시켜 놓았는데, 이것이 떨어진 곳에는 불꽃이 흩어져 일어나고 연기가 공중을 가리게 되므로, 적병은 눈을 뜨고 볼 수가 없었으니, 화전을 써서 전쟁에 이기는 묘법(妙法)이 다른 여러 가지 화포(火砲)보다 못하지 않다.

자포(子砲)와 모포(母砲)

子母砲

이 병기(兵器)의 구조(構造)를 상고해 보건대, 우리나라의 비격진천뢰(飛擊震天雷)와 비슷한데, 진천뢰(震天雷)는 밤중에 적병(賊兵)의 진영(陣營)을 놀라게 하는 데 가장 좋은 무기(武器)이다.

飛擊震天雷 : 壬辰倭亂 때 火砲匠 李長孫이 發明한 炸裂彈. 火藥‧鐵片‧雷管을 속에 넣고, 겉은 쇠로 박과 같이 둥글게 싼 폭탄이며, 둥근 砲身으로 쏘아 目的地에 떨어뜨렸다.

임진년(壬辰年)에 왜적(倭賊)이 침입하여 경주성(慶州城)을 점거(占據)하니, 병사(兵使) 박진(朴晉)이 군사를 거느리고 공격했으나 패전(敗戰)하여 돌아갔다. 그 이튿날 밤에 박진이 경주성 밖으로 2리(里) 남짓한 곳에서 진천뢰를 쏘았더니, 적병(賊兵)이 대포(大砲) 소리가 일어난 것을 처음 듣고서는, 놀라 두려워하면서, 무엇이 일어났는지를 헤아리지 못하고 있었는데, 갑자기 크기가 쇠 가마 만한 물건이 적장(賊將)이 있던 객사(客舍)의 뜰 가운데에 날아와 떨어졌다.

客舍 : 客館과 같다. 闕牌를 모셔 두고, 王命을 받들어서 내려오는 벼슬아치를 待接하고 留宿하게 하는 집. 闕牌는 임금을 象徵하는 『闕』 字를 새긴 位牌.

적병(賊兵)들이 모두 모여 불을 켜 비추어 보고는 다시 서로가 떠밀며 굴려도 보았는데, 갑자기 대포가 터지면서 소리가 천지를 진동시켰다. 맞아서 죽은 적병이 30여 명이나 되고 그들 중에 맞지 않은 자들도 또한 모두 놀라 넘어져 넋을 잃게 되었다. 그래서 이튿날 아침에 드디어 군사를 거느리고 성(城)을 비워두고 달아나므로, 경주(慶州)가 마침내 수복되었으니, 이것은 한낱 비격포(飛擊砲)의 위력(威力)이 수천 명의 군대보다 나은 셈이다. 다만 그것은 근량(斤量)이 무거워서 운반하기가 어려우므로, 창졸히 들 가운데에서 사용하기는 또한 적당치 못하였다.

지금 척계광(戚繼光)의 《기효신서(紀效新書)》에서 자모포(子母砲)를 찾아내었는데, 그 구조(構造)는 진천뢰(震天雷)와 비슷하면서도 자못 구조가 간략하고 운반하기가 쉬운 편이다. 생각해 보건대 그 모포(母砲)와 자포(子砲)가 모두 진천뢰(震天雷)보다 3분의 2나 4분의 3이 될 정도로 무게가 적으니, 만약 밤을 이용하여 적군의 진영(陣營)을 습격하면서, 용력(勇力)이 있는 군사를 비밀히 보내어 이 자포와 모포를 많이 가지고 가서, 사면에서 날아드는 우박(雨雹)처럼 마구 쏘아서, 적군의 진지(陣地)에 흩어져 떨어지도록 하면 부딪치는 적병은 모두가 죽거나 다칠 것이니, 적병은 반드시 떠들썩하게 놀랄 것이므로, 이 시기를 이용하여 공격하면 이기지 않는 일이 없을 것이다.

《기효신서》에 이르기를

“이 포(砲)를 사용하여 적군의 진영을 놀라게 하는데, 혹은 밤사이에 쏘아서 적군의 진루(陣壘 : 陳을 친 곳)에 떨어지게 하여, 적군이 진루에서 총 쏘는 것을 잠깐 정지시킨다면, 절제(節制)가 없는 병졸이나, 임시로 모집하여 훈련을 거치지 않는 군졸이나 겁이 나서 기운이 쑥 빠진 군병들은, 형세가 반드시 놀라서 두려워할 것이므로 우리 군대는 이길 수가 있을 것이니, 이 무기가 가장 교묘하다.”

라고 하였으니, 이 말이 참으로 지당(至當)한 말이다.

우리나라 군대의 경우에는, 성(城)을 지키거나 산성(山城)에 웅거하거나 간에 적병은 밖으로부터 와서 포위할 것이니, 밤사이에 이 포(砲)를 사용한다면, 또한 적병을 놀래게 해서 흩어져 가버리게 할 수가 있을 것이므로, 이 기회를 이용하여 날쌘 병졸에게 왼쪽과 오른쪽에서 활을 적병을 향해 쏘게 한다면 더욱 좋을 것이다.

다만 《기효신서(紀效新書)》에 기재되어 있는 「목신(木信)」이란 구조는 이해할 수가 없으나, 지금 명(明)나라 군대가 우리에게 전해준 자포(子砲)로써 살펴본다면 화약에 점화(点火)할 선(線)을 사용하여서, 안에서 이 선의 한 끝을 밖으로 드리우게 해서 불에 타도록 하는 것이니, 만약 불이 너무 일찍 타게 되면 모포(母砲) 안에서 포탄(砲彈)이 작열(灼裂)하게 되고, 불이 늦게 타게 되면 공중에서 바람에 번쩍이고 나서 사라지게 되니, 캄캄한 밤중에는 마음과 손이 너무 바빠서 허겁지겁 불을 붙여 포(砲)를 쏘게 되니, 제 시각에 맞추기가 어려울 듯하다.

지금 다시 우리나라 진천뢰(震天雷)의 구조를 참고로 하여 헤아려서, 보태기도 하고 깎아내기도 해서, 자포(子砲)의 배〔腹〕가 되는 곳을 조금 크게 만들고, 그 가운데에 비스듬하게 새겨 놓은 목신(木信)을 두고서, 도화선(導火線〔火線〕)을 얽어매고 포(砲)의 밑으로 끌어당겨 밖으로 내어, 죽통(竹筩)으로 싸서 병(甁) 속의 화약과 서로 부딪히며 때리도록 하였으며, 밖의 포구(砲口)는 엷은 철판(鐵板)을 써서 이를 막도록 하고, 가운데는 조그만 구멍을 뚫어 도화선(導火線)을 밖으로 통하게 하고, 철판 바깥쪽은 흙을 사용하여 단단히 채워서 포구(砲口)에 이르러 멈추게 하고, 밖은 종이로 발라 미리 화약을 간직하도록 하였는데, 많을수록 더욱 좋은 것이다.

싸움에 임하여 이를 사용하면 한없이 좋을 것이기에, 전쟁에서 이기는 기구(器具)는 이 화포(火砲)보다 나은 것이 없을 것이니, 이것을 읽는 사람들은 상세히 알아두어야 할 것이다.

호준포(虎蹲砲)는 수전(水戰)과 육전(陸戰)에 모두 사용할 수가 있으며, 배(舟)에서 특히 사용할 만하다.

虎蹲砲 水陸俱可用 舟尤可用

그림〔圖〕 〔생략(省略)〕

길이는 두 자〔尺〕이고 무게는 36근〔斤〕이다.

큰 못〔大釘〕은 한 매개〔每箇〕마다 길이가 한 자 두 치〔一尺二寸〕이고 무게는 세 근 반이다.

쇠줄〔鐵絆〕은 매개〔每箇〕마다 길이가 한자 두 치이고, 무게는 세 근 반이다.

화약 심지〔火繩〕는 매개마다 길이가 두 장 다섯 자〔二丈五尺〕이고, 무게는 네 냥〔四兩〕이다.

쇠마치〔鐵錘〕는 매개마다 무게가 세 근〔三斤〕이다.

〔호준포〕 한 대〔一位〕마다

쇠괭이〔鐵钁(철곽)〕 한 자루,  쇠마치 한 자루

쇠가위〔鐵剪〕 한 자루,       쇠망치 한 자루

도화선(導火線〔藥線〕) 담은 합(盒) 한 개,

화약을 되는 되〔升〕 한 개.

목송(木送) 한 줄〔一根〕, 나무망치〔木榔頭〕 한 개

가죽을 씌운 대바구니〔皮蔞〕 두 개, 목마자(木馬子) 30개

木馬子 : 軍隊에서 쓰는 防守用 器具. 한 개의 橫木 밑에 三足을 붙인 것으로 길이 6자〔尺〕에 높이는 3자이며, 가로 세로로 重疊하게 두어서, 敵軍의 騎馬를 阻止하는 것.

큰 납 탄환〔大鉛子〕 15환(丸), 탄환 한 개의 무게는 30냥〔兩〕

무쇠 탄환(生鐵子) 1,500환, 탄환 한 개의 무게는 5돈〔錢〕

도환선〔藥線〕 15줄, 화약 심지 32줄

태가(馱架) 한 채 반

馱架 : 말이나 소의 등에 지울 짐을 받치는 틀.

이 병기(兵器)는 그 모양으로 말미암아 이러한 이름을 얻게 된 것이다.

조총은 빨리 겨눌 수 있으나 그 위력(威力)은 작아서 큰 부대(部隊)의 적군(敵軍)은 막아내기 어렵고, 험준(險峻)한 땅을 지키기가 어려우며, 군대의 위세(威勢)를 펼치기가 어려운 것이다.

불랑기(佛狼機)는 더 무거우므로, 메고 다니기가 어렵다.

이 호준포(虎蹲砲)를 처음 만들었는데, 이 병기(兵器) 안에 탄환 100개가 들어갈 수 있고, 탄환 하나마다 무게가 5돈이므로, 탄환의 수가 더 적으면 포부리〔砲口〕가 크기 때문에 〔탄환이〕 밖으로 나와서 흩어지는 힘이 없어질 것이다.

〔탄환을 넣고 나서〕 그 위에 큰 돌 탄환〔石彈丸〕 한 개를 넣거나, 또는 납 탄환을 넣는데, 무게는 30냥이 되도록 하고, 돌 탄환과 납 탄환들을 함께 넣지 말아야 한다.

돌 탄환이 가벼우면 작은 탄환을 제 수효대로 넣어야 하고, 납 탄환이 무거우면 탄환의 수효를 절반으로 줄이도록 할 것이다. 생각건대 화약(火藥)의 힘에 한도가 있기 때문일 것이다.

이 호준포는 불랑기에 비교해도 가볍고, 조총에 비한다면 호준포 하나가 조총 100을 당해낼 것이니, 남쪽의 500 군사마다 세 대씩을 운반해 가져가서, 적병(賊兵)이 침입하는 길을 지키고, 험준한 곳을 막는 데 대비(對備)토록 한다면, 가장 교묘(巧妙)한 병기가 될 것이다.

배우는 방법 〔習法〕

배우는 법은 먼저 도화선(導火線)을 베로써 감아 묶고, 다음에 화약 7, 8냥〔兩〕을 사용하는데, 위에 나무로 만든 격자(格子〔木馬〕)를 쓰되 포부리〔砲口〕에 맞는 것을 고르고, 두 테에 이르러 편편하게 하고 그 위에 흙을 조금 두고 철환(鐵丸) 한 켜를 넣고, 또 흙을 넣어 조금 다지고 또다시 철환 한 켜를 넣되, 철환 50환으로 한정해야 한다.

또 포부리에 맞는 큰 납환〔鉛丸〕 한 개를 포부리에 넣어 절반쯤 들어가게 되면 느릿느릿 다져서 포부리에 넣고, 편편하게 될 때 멈추도록 한다.

맨 뒷부분을 가위로 흙 3, 4치만 살짝 없애되 지점의 높고 낮음을 살펴서 똑같이 않도록 하고 앞의 아래쪽에 두 손톱을 박고, 뒤에 쌍 손톱의 뾰족한 것을 써서 얽어매어, 아래로 네 테〔四箍〕 만큼 내려가게 한 다음, 곧 앞의 손톱 위에다 테를 끈으로 동여매어서 뒤의 절반과 함께 포의 몸통〔砲身〕이 거의 태의 어깨 부위에 이르게 되면, 아마도 포가 뒤로 물러나지 않을 것이다.

이 포는 쏘는 사람이 포에서 다섯 치만 떨어지면 아무 염려가 없을 것이며, 대포(大砲)와 소포(小砲)에 불을 붙이는 사람도 굳이 피할 필요는 없을 것이다. 이 호준포(虎蹲砲)로 적군을 물리칠 수 있으니 그만인데, 이 포를 다 쏘고 나면 모든 화총(火銃)과 화포도 한꺼번에 쏠 수가 있는데, 이 호준포에 다시 화약을 장치하면 그 전과 같이 다시 쓸 수 있을 것이다.

왜적(倭賊)과 만나면 그들은 적어도 매번 300씩, 500씩 한 무리를 이루어 몰려오며, 새삼스레 주변을 돌아보지 않고서, 오로지 외길로만 부딪쳐 달려오게 되니, 얼마 되지 않는 군병(軍兵)이 얼마 되지 않는 활과 화살〔長兵〕을 늘어놓더라도 반드시 막아내지는 못할 것이다. 다만 왜적이 부딪쳐 오는 곳에서 곧바로 우리의 에워쌈이 무너지려 할 그때를 맞아, 이 호준포 하나를 사용할 수 있다면 매우 신통한 무기(武器)가 될 것이다.

비호자모포(飛虎子母砲)

飛虎子母砲

모포(母砲)는 동(銅)으로 주조(鑄造)하는데, 무게는 15근(斤)이며 길이 8치〔寸〕 9푼(分)이나, 바느질 자〔布帛尺〕를 써서 잰 것이다. 포부리〔砲口〕는 둘레가 7치 5푼이고, 지름이 2치 5푼이다. 화약통(火藥筒)의 두께는 7푼이며 포부리의 두께는 2푼 5리(釐)이다.

바느질 자〔布帛尺〕 : 布帛을 재는 데에 쓰는 자〔尺〕. 黃鍾尺으로 한자가 一尺三寸 五釐이다.

조총(鳥銃)을 제조(製造)한 일을 적다.

이 글은 《본집(本集》 잡저(雜著) 가운데 나타나 있다.

(原文과 國譯文은 國譯本 《懲毖錄》 327面에 나타나 있다.)

記鳥銃製造事 此狀見本集雜著中

상자〔篋笥(협사) : 文書나 衣服 등을 넣어 두는 箱子〕 속에서 한 권의 초본(草本)이 나왔는데, 곧 풍원상공(豐原相公 : 豐原府院君이며 政丞인 柳成龍)께서 손수 적은 필적(筆跡)이었다. 자세히 보매 슬픈 생각이 응어리짐을 깨닫지 못하였다. 나〔生 : 尊長에게 自身을 낮추는 말〕는 평소에 류상공의 지우(知遇 : 自己의 人格‧學識을 알아서 남이 후하게 待遇함)를 입어 매우 친밀하게 지냈었고, 상공의 사랑을 받게 되었다.

임진년(壬辰年)에 이르러서는 또 국사(國事)를 같이 처리하게 되었으므로, 무릇 계책을 세울 적에는 반드시 먼저 나에게 묻고 난 후에 시행하였으니, 그의 나라를 위하는 정성은 마음속에서 나왔던 것이다. 그리고 그의 깊은 생각이 미치게 되면 밤이 새도록 자지 않고, 음식을 전혀 들지 않았으며 숨이 차서 헐떡거릴 때는 틀림없이 피를 토하기까지 하였다.

〔그는 생각하기를〕 온 나라의 군인(軍人)과 백성들이 모두 적병에게 약탈(掠奪)을 당하고, 멸망(滅亡)하게 되어 남은 사람이 없게 된다면, 팔도(八道)에 가득 찬 적병을 어떻게 막아낼 수가 있겠는가 하면서, 《관자(管子)》 내편(內篇)에 있는, 백성들을 단결(團結)시키는 방법에 따라서, 민간(民間)의 촌민(村民)들에게 대오(隊伍)를 이루게 하고 군령(軍令)을 알려서 그들에게 스스로 서로 다스리도록 해서, 이곳저곳에서 적병을 막아내고 국토(國土)를 지키도록 하였다.

《管子》 內篇 : 書名, 24卷. 春秋時代 齊나라 宰相 管仲의 撰述이라 하지만, 管仲의 自撰에 의한 部分은 매우 적으며, 大部分이 後人들이 添附한 것으로 되어 있다. 그 目은 經言篇ㆍ外言篇ㆍ內言篇ㆍ區言篇ㆍ襍篇으로 되어 있는데, 內篇이란 內言篇을 가리킨 것인 듯하다.

적병은 많고 우리 군졸은 적어서 평야(平野)에서 적병의 기세(氣勢)를 당해낼 수 없으면, 마지못해 산 위의, 지형(地形)이 웅거(雄據)할만한 곳에 적병을 방어할 시설(施設)을 세워서 왜적을 제어(制御)하는 계책을 세우도록 하였다. 뒤에 주상(主上)께서 도성(都城)에 돌아왔으나, 시위(侍衛)할 사람이 없고, 도성 안에는 식량이 없어 굶주려, 사람들이 머물러 있을 수 없게 되니, 그는 군병을 모집하여 급료(給料)를 주어 이를 훈련도감(訓鍊都監)에 소속하도록 해서, 한편으로는 왕궁(王宮)을 호위(扈衛)하게 하고, 한편으로는 굶주린 백성들을 구제(救濟)하도록 하였다.

訓鍊都監 : 朝鮮時代 五軍營의 하나. 首都 警備의 任務를 맡았으며, 軍士訓鍊을 하였던 곳으로 訓局이라고도 한다. 宣祖 26年(1593)에 柳成龍이 創設한 것으로서, 砲手ㆍ射手ㆍ殺手의 三手軍을 訓鍊 養成하였다.

우리나라에서 〔열한 글자가 없어졌다〕 명(明)나라 장관(將官)에게 요청하여 척계광(戚繼光)의 《기효신서(紀效新書)》의 방법을 배워서 익혔는데, 칼을 쓰고 창(槍)과 화기(火器)를 쓰는 크고 작은 기술(技術)은, 대부분 일찍이 우리나라에서는 없었던 유형(類型)이었다. 그후에 비록 훌륭하게 계승(繼承)하여 행하는 사람이 없었지만, 지금까지 이것에 힘입은 것이 적지 않았는데도, 상공(相公)께서 도리어 이 일로 인해 참소(讒訴)를 당하여 고향으로 돌아갔으며, 오래되지 않아 별세(別世)하게 되었으니 이것이 하늘이 시킨 것인가? 사람이 시킨 것인가? 나는 능히 알 수가 없는 일이다. 아아, 슬픈 일이다.

노직(盧稷)이 쓰다.

盧稷 : 仁宗元年(1545)~光海君 10年(1618). 文臣. 字는 士馨, 本貫은 交河이다. 宣祖 18年(1585) 文科에 及第, 檢閱을 지냈으며, 글씨에 뛰어나 宣祖의 拔擢으로 承政院 注書로 轉任되었다. 25年(1592) 壬辰倭亂 때 兵曹參判이 되어 宣祖를 扈從하였으며, 30年(1597) 丁酉再亂 때는 接伴副使로 明나라 將帥를 맞아 兵事를 의논하였다. 그 후 副提學을 지냈으며, 兵曹判書를 거쳐, 判中樞府事가 되었다. 隷書와 篆書에 뛰어났었다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《仁祖實錄》, 《國朝人物考》.

공자(孔子)의 화상(畫像)에 관하여 기록하다.

記孔聖圖

기해년(己亥年 : 宣祖 32年 1599) 겨울에 나에게 표숙(表叔)이 되는 이호민(李好閔)공이 명(明)나라 황제에게 진주(陳奏)하는 일로 북경(北京)으로 갔는데, 나는 그때 남도(南道)의 〔향리(鄕里)에〕 있으면서, 그가 길을 떠난다는 것을 듣고, 편지로 작별(作別)인사를 하였으며 또한 돌아올 때 고금(古今) 성현(聖賢)의 화상(畫像)을 구하여 나에게 부쳐 보내주기를 부탁하였다.

表叔 : 表는 外親을 뜻하는 말이므로, 表叔은 어머니의 男同生인 外叔父를 말하는 것이다. 그러나 李好閔은 柳成龍의 父親인 立巖公(柳仲郢)의 外從弟이니, 柳成龍에게는 陳外叔父가 된다. 그렇지만 李好閔이 11歲나 年下이고 두 분 사이의 友誼가 恪別하였기 때문에 表叔이라 呼稱한 듯하다.

李好閔〔李公好閔〕 : 明宗 8年(1553)~仁祖 12年(1634). 文臣. 字는 孝彦, 號는 五峯 또는 南郭이고 本貫은 延安이다. 宣祖 17年(1584) 文科에 及第, 應敎, 典翰, 執義를 歷任하였다. 25年 壬辰倭亂 때는 吏曹佐郞으로서 宣祖를 扈從하였으며, 28年(1595) 副提學으로서 明나라와의 外交文書를 專擔起草하였고 이듬해 參贊官을 거쳐 32年(1599) 同知中樞府事가 되어 謝恩使로서 明나라에 다녀왔다. 그후 大提學‧禮曹判書‧左贊成을 歷任하고, 37年(1604)에 扈聖功臣 二等에 策定되고 延陵君에 封해졌다. 光海君 4年(1612)에는 金直哉의 誣獄에 連累되어 門外黜送을 당하였다가 仁祖反正(1623)으로 풀려나와 鄕里에서 餘生을 보내었다. 諡號는 文僖, 著述은 《五峯集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《海東名臣錄》.

그 이듬해인 경자년(庚子年) 여름에 비로소 돌아왔는데, 8월에 편지와 함께 부쳐 보낸 공자(孔子)의 화상(畫像)을 받게 되었다. 나는 매우 기뻤으며, 얼굴을 단정(端正)히 하고 자리를 고쳐서, 제자(弟子)가 앉는 자리에 앉아〔北面〕, 손을 땅에 대어 엎드린 후에야 그 화상(畫像)의 그림을 감히 열어 보았는데, 중간에는 선성(先聖〔孔子〕)의 화상(畫像)이 있고, 왼쪽과 오른쪽에는 십철(十哲)이 빙 둘러서서 모시고 있었으며, 위에는

十哲 : 孔子 門下의 10名의 哲人. 즉 顔淵‧閔子騫‧冉伯牛‧仲弓‧宰我‧子貢‧冉有‧季路‧子游‧子夏를 이른다.

“중니(仲尼 : 孔子의 字)는 멀리는 요제(堯帝)와 순제(舜帝)의 도(道)를 이어받아 진술(陳述)하였으며, 가까이는 〔주(周)나라〕 문왕(文王)과 무왕(武王)의 법(法)을 본받으며 밝혔는데, 위로는 천시(天時 : 自然의 運行)를 모범으로 삼고, 아래로는 수토(水土 : 土地의 敵性)에 적응(適應)하였으며, 〔仲尼祖述堯舜 憲章文武 上律天時 下襲水土〕, 덕행(德行)에는 안연(顔淵)ㆍ민자건(閔子騫)ㆍ염백우(冉伯牛)ㆍ중궁(仲弓 : 冉雍의 字)이오, 언어(言語)에는 재아(宰我 : 이름은 宰予. 字는 子我)ㆍ자공(子貢)이며, 정사(政事)에는 염유(冉有)ㆍ계로(季路〔子路〕)이고, 문학(文學)에는 자유(子游)‧자하(子夏)이다〔德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓 言語宰我子貢 政事冉有季路 文學子游子夏〕.”

라고 새겨 넣었다. 또 아래에는

“당(唐)나라 오도자(吳道子)가 화상(畫像)을 그렸다〔唐吳道子畫〕.”

吳道子 : 道子는 唐나라 玄宗 때의 畵家 吳道玄의 字이다. 弱冠이 되기 전부터 그림을 잘 그려서 畫聖이라 일컬어졌다. 玄宗이 그 名聲을 알고서 불러들여 內敎博士로 任命하였다. 일찍이 大同殿에서 嘉陵江 300餘里의 山水를 그렸는데, 하루 동안에 完成하였다 한다. 또한 佛像을 잘 그렸다. 《中國人名大辭典》.

라고 새겨져 있었는데,

“이른바 오도자란 사람은 그림에 지극히 뛰어난 사람이기 때문에 한림원(翰林院)에서 새겨 전하고〔傳刻〕, 널리 전파(傳播)하려고 한다.”

라고 하였다.

그러나 내가 한평생에 공자〔先聖〕의 화상(畫像)을 본 것이 많았는데, 홍문관(弘文館)에는 서 있는 화상이 있어, 다른 화상에 비하여 매우 컸다. 그런데 비록 화상의 크고 작은 것은 다름이 있었지만, 대개는 자못 서로 비슷하였는데, 이 화상은 지난날에 보았던 공자의 얼굴과는 아주 같지 않았으며, 이른바 십철(十哲)이란 사람들도 모두가 두 손을 소매 밖으로 내어 서로 엇갈리게 맞잡고 늘어서서, 선성(先聖)을 떼 지어 호위하고 있는 것이, 마치 사찰(寺刹)에 걸어놓은 승려(僧侶〔浮圖〕)의 화상과 비슷한 점이 있었으니, 그 그림의 품격(品格)은 비록 어떤지 알 수가 없었지만, 결단코 오도자(吳道子)의 손으로 그려낸 것은 아니며, 아마 중원(中原 : 中國)의 저자〔市肆(시사)〕 속에서, 이익만 탐내고 거리끼는 바가 없는 사람이 이것을 만들었을 것이다.

내가 경오년(庚午年 : 宣祖 3年 1570)에 북경(北京)에 가서 조천궁(朝天宮 : 宮殿의 이름)에서 의식(儀式)을 연습할 적에, 좌우(左右)에 석각(石刻)이 진열(陳列)되어 있는 것을 보니, 모두가 옛날 사람의 화상(畫像)이었는데, 그때 가진 돈이 모자라서 화상을 사 오지 못한 것이 유감이 된다. 지금 30여 년이나 지났으니 그 석각(石刻)이 있는지 없는지도 알 수가 없지만, 우리나라에 간직해 둔 것도 모두 전쟁으로 인한 화재(火災)로 타서 재가 되고 남은 것이 없는데, 지금 중국에서 구하여 얻은 것도 또한 이와 같으니, 매우 개탄(慨歎)할 만한 일이다. 마침내 그 사실을 기록하여 그림을 알아보는 사람이 진짜와 가짜를 분별하기를 기다리는 바이다.

하서(河西) 김인후(金麟厚)

金河西

하서(河西) 김인후(金麟厚)의 자(字)는 후지(厚之)니 호남(湖南)의 장성현(長城縣)에 살았던 사람이다. 중년(中年)에 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가서 시(詩)를 짓고 술을 마시는 일로써 스스로 즐겁게 지냈는데, 성품(性品)이 뛰어나서 마음먹은 대로 행하여 사물(事物)에 속박(束縛)을 받지 않았고〔豪逸不覊〕, 타고난 그대로 행동하면서 스스로 즐겼다. 세상을 하직할 때 시(詩)를 지었는데, 그 시는 이러하다.

金麟厚〔金河西麟厚〕 : 燕山君 11年(1505)~明宗 15年(1560). 文臣. 字는 厚之, 號는 河西이고 本貫은 蔚山이다. 金安國의 門人. 中宗 35年(1540) 文科에 及第, 正字‧博士‧副修撰을 거쳐 父母의 奉養을 위해 玉果縣令으로 나갔다. 明宗이 卽位(1545)한 후 乙巳士禍가 일어나자 病을 理由로 故鄕 長城縣에 돌아가 學問硏究에 精進하고 累次의 召命에 나오지 않았다. 諡號는 文正이고, 著述은 《河西集》이 있다. 《中宗實錄》, 《明宗實錄》.

세상을 겪으며 살아온 나이가 쉰다섯인데,    閱過行年五十五

아침에 이르러서야 모든 일이 다 끝났네.     及到今朝萬事畢

고향으로 돌아가는 길은 높낮이가 없이 편편하니

故鄕歸路坦然平

겁난(劫難 : 前世의 災難)을 겪었음이 분명한데 이지러짐이 없다네.                                      歷劫分明未曾缺

손안에는 다만 한 개의 대 지팡이가 있으니   手中但有一枝笻

우선 길 가다가 발을 헛디뎌서 넘어지지 않을 것이 기쁘구나.                                           且喜途中脚不跌

조금 후에 갑자기 세상을 떠나버렸다. 그 뒤에 그 고을 사람 김억(金億)이 병을 얻어 갑자기 절명(絶命)하여, 〔저승의〕 관청〔官府〕과 같은 어떤 곳에 들어가니 관원(官員)들이 모여 앉았는데, 그중의 한 분이 김하서(金河西)였다. 그가 김억을 보고서 말하기를

“그대는 마땅히 와서는 안 된다.”

하면서 그를 이승으로 돌아가게 하고, 〔시(詩)의〕 절구(絶句) 한 수〔一首〕를 지어 읊으면서 김억을 전송(餞送)하였는데, 김억이 깨어나서 이를 기록하였으니, 그 시(詩)는 이러하다.

김억(金億)은 이 사람의 이름이고, 자(字)는 대연(大年)인데,

金億其名字大年

구름을 해치고 와서 자미궁(紫薇宮 : 天帝의 居室)의 선인(仙人)을 찾았네.                                     披雲來訪紫薇仙

칠십칠 세 되는 훗날에 다시 서로 만나세.      七旬七後重相逢

인간 세상에 돌아가거든 함부로 전하여 말하지 말게나.

歸去人間莫浪傳

견식(見識)이 있는 사람들은 이 시(詩)를 보고서 말하기를

“이것은 참으로 김하서(金河西)가 지은 시(詩)이다.”

라고 하였다.

공망(公望) 심대(沈垈)

沈公望

심대(沈垈)의 자(字)는 공망(公望)이다. 임진년(壬辰年)에 어가(御駕 : 임금의 行次)를 호종(扈從)하여 의주(義州)에 이르렀다. 그는 당시 왜적(倭賊)이 침범한 일이 슬프고 분하며, 의기(義氣)가 복받쳐서 원통해 하며, 자기 몸을 잊고 나라를 구제하기 위하여 목숨을 바칠 뜻이 있었으므로, 경기관찰사(京畿觀察使)에 임명되었다. 그가 행조(行朝 : 임금이 臨時로 머물러 있는 朝廷)에서 임지(任地)로 가다가 안주(安州)를 지나면서 나를 만나서 말하기를

沈垈 : 明宗元年(1546)~宣祖 25年(1592). 文臣. 字는 公望, 號는 西墩이고 本貫은 靑松이다. 宣祖 5年(1572) 文科에 及第, 舍人‧輔德을 歷任. 25年(1592) 壬亂倭亂 때 宣祖를 扈從, 京畿觀察使에 任命되어 서울 收復을 計劃하였으나 朔寧에서 賊兵의 襲擊을 받아 死節하였다. 諡號는 忠翼이다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

“나랏일이 비록 이 지경에 이르렀지마는 아직도 일은 할 수가 있습니다. 옛날 진(晉)나라 정영(程嬰)과 공손저구(公孫杵臼) 두 사람은 그렇게도 어렵사리 조씨(趙氏)를 도왔는데, 어찌 공(公)은 정영(程嬰)과 공손저구(公孫杵臼)의 일을 할 수 없겠습니까?”

程嬰 : 春秋時代 晉나라 사람. 趙朔과 親舊가 되었는데 屠岸賈가 趙朔을 죽이고 그 家門을 滅亡시켰다. 趙朔의 遺腹子가 있었는데, 程嬰은 趙朔의 門客 公孫杵臼와 謀議하고서, 다른 사람의 幼兒를 데리고 와서 업어다 山中에 숨겨두고, 程嬰이 나와서 아이를 숨겨둔 곳을 먼저 알려 주니, 屠岸賈가 쳐들어가서 公孫杵臼와 孤兒를 죽였다. 程嬰은 그제야 趙朔의 진짜 孤兒를 안고서 山中에 숨어 살았다. 후에 韓厥이 晉나라 景公에게 말하여 孤兒을 세워 趙氏의 後嗣를 삼으니, 이 사람이 趙武이다. 마침내 屠島賈를 쳐서 滅亡시켰다. 趙武가 이미 成人이 되자, 程嬰은 말하기를 “이제야 마땅히 地下에 가서 趙朔과 公孫杵臼에게 報答할 수 있을 것이다”하고 드디어 自決하였다.

하므로, 나는 그의 뜻을 장(壯)하게 여겨, 나의 휘하(麾下)에 있던 용사(勇士) 한 사람을 그와 함께 가도록 하였다. 조금 후에 들으니 공망(公望)은 자신이 스스로 병졸을 거느리고 적병의 많이 모인 곳에 나타났다 숨었다 한다고 하기에, 나는 그가 화(禍)를 당할까 염려하여 서신(書信)을 보내어 경계하기를

“그대와 같은 서생(書生 : 學業을 닦는 선비)은 전쟁터에서 왜적과 싸우는 일에는 익숙하지 못할 것이니, 어찌 고언백(高彦伯)과 같은 무장(武將)에게 병졸을 거느려 싸우게 하지 않는가? 그대는 다만 군대를 지휘(指揮)하고 호령(號令)만 하여도 성사(成事)할 수 있을 것이나, 그렇지 않다면 패전(敗戰)할 것이오.”

高彦伯 : ?~光海君 元年(1609). 武臣. 本貫은 濟州이다. 喬桐 鄕吏로서 武科에 及第, 邊將‧軍官을 歷任. 宣祖 25年(1592) 壬辰倭亂 때 楊州牧使가 되어 利川의 賊兵을 쳐서 이기고, 京畿道防禦使를 歷任, 이듬해 明나라 軍隊의 嚮導로서 서울 收復에 功을 세웠다. 이어 慶尙左道兵使에 昇進, 楊州‧蔚山 等地에서 戰功을 세우고, 30年(1597) 丁酉再亂 때 다시 京畿道防禦使가 되어 參戰, 戰亂이 끝난 후 37年(1604) 宣武功臣 二等으로 策定되고 濟興君에 封해졌다. 光海君元年(1609) 光海君에 의해 臨海君과 함께 殺害되었다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》.

하였다. 나의 서신(書信)이 도착한 지 며칠이 안 되어, 그는 적병에게 습격(襲擊)을 당하여 삭녕군(朔寧郡)에서 죽게 되었다. 적병이 그의 머리를 베고, 도성(都城)에 가지고 들어가서 종루(鐘樓) 거리 위에 매어 달아놓았는데, 몇 달이 지나도 얼굴빛이 산 사람처럼 변하지 않으니, 사람들이 그의 충의(忠義)에 하늘이 감응(感應)한 것으로 여기고 있었다.

경기(京畿) 사람들이 은(銀)으로 적병에게 대가(代價)를 치르고 머리를 찾아와서, 그의 선영(先塋 : 先山)에 장사(葬事)지냈다.

왜졸(倭卒) 요시라(要時羅)

倭要時羅

왜장(倭將) 행장(行長 : 小西行長)의 병졸 요시라(要時羅)가 매번 강화(講和)하는 일로 경상우병사(慶尙右兵使)인 김응서(金應瑞)의 진중(陣中)에 왕래하고 있었는데, 이 일 때문에 서울에 들어와서 명(明)나라 장수인 경리(經理) 양호(楊鎬)와 제독(提督) 유정(劉綎) 등 여러 사람을 만나볼 수가 있었다.

金應瑞 : 金景瑞의 初名. 明宗 19年(1564)~仁祖 2年(1624). 武將. 字는 聖甫, 本貫은 金海이다. 武科에 及第, 宣祖 25年 壬辰倭亂 때 大同江 防衛의 守灘將으로 功을 세워 平安道防禦使가 되었다. 28年(1595) 慶尙右道兵使에 昇進, 軍官 李弘發을 釜山에 潛入시켜 賊情을 偵察하고 倭賊의 間諜 要時羅를 買收하여 情報를 蒐集하였다. 光海君 10年(1618) 平安道兵使가 되었는데, 이때 建州衛의 後金을 치기 위해 明나라에서 援兵 要請이 있자, 副元帥로서 都元帥 姜弘立과  함께 援兵을 이끌고 出戰하였다. 이듬해 富車地方에서 敗戰하여 姜弘立과 함께敵軍에 降服하였으나, 몰래 敵情을 記錄하여 本國에 報告하려 하다가 姜弘立의告發에 의해 마침내 處刑되었다. 諡號는 襄毅이다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《燃藜室記述》.

楊鎬〔楊經理〕 : 明나라 神宗 때의 右僉都御史. 宣祖 25年 壬辰倭亂 때 經理朝鮮軍務에 任命되어 朝鮮에 와서 蔚山의 倭將 加藤淸正을 攻擊하였으나 이기지 못하였다. 뒤에 本國으로 돌아가서 兵部右侍郞에 任命되어, 遼東으로 나와 後金兵과 싸웠으나 敗戰하고 마침내 斬刑을 당하였다. 《中國人名大辭典》.

劉綎〔劉提督〕 : 明나라 神宗 때의 總兵官. 勇敢하여 매양 敵軍을 만나면 刀를 휘둘러 敵陣을 陷落시키니, 軍中에서 劉大刀라 稱號하였다. 戰功으로 四川總兵에 任命되고 壬辰倭亂 때 우리나라에 나와 應援했으며, 左都督에 昇進하였다. 뒤에 楊鎬와 遼東으로 나와 後金軍과 싸우다가 敗戰하여 죽었다. 《中國人名大辭典》.

무술년(戊戌年 : 宣祖 31年 1598) 가을에 왜적(倭賊)의 여러 진영(陣營) 군사들이 모두 물러나 돌아갔는데, 명(明)나라 장수들은 그들이 힘껏 싸워서 적병을 물러나게 하였다고 황제에게 속여 아뢰어, 상(賞) 받기를 부당하게 요구하면서, 왜장(倭將) 정성(正盛)을 사로잡았다고 속여 말하고는, 이내 요시라(要時羅)에게 이 왜장을 대신(代身)하도록 하니, 명(明)나라 황제는 그의 말을 믿고서 몸소 나와서 국문(鞫問)하였는데, 제독(提督) 유정(劉綎) 등 여러 사람은 왜적의 죄상(罪狀)을 묻고 따지는 왜어(倭語)의 역관(譯官)에게 미리 뇌물을 주어 요시라(要時羅)가 한 모든 말을, 즉시 변경하여 황제에게 아뢰어, 마치 정성(正盛)인 것처럼 꾸미도록 하였는데, 국문을 마친 후에 끌어내어 차열(車裂)의 형(刑)에 처하고 사람들에게 돌려 보이도록 하고, 여러 장수들은 모두가 왜적의 두목(頭目)을 사로잡은 공으로 상(賞)을 받게 되었으나, 우리 조정에서는 마침내 이 사실을 아는 사람이 없었던 것이다.

車裂 : 罪人의 身體를 두 수레의 가운데에서 양쪽으로 묶어놓고 수레를 左右로 끌어당겨 찢어 죽이는 酷毒한 刑罰.

갑진년 봄에 왜국(倭國)의 사신인 귤지구(橘地久)가 부산(釜山)으로 와서 화친(和親)하기를 청하였는데, 그때 중국 사람 맹양상(孟良相)이 마침 우리나라에 온 것이었다. 조정의 의논은,

“맹양상(孟良相)에게 부산으로 가서 왜국의 사신에게 그를 보이고서, 왜인들로 명나라 군대가 〔아직도〕 우리나라 안에 머물러서 형세를 이루고 있다고 의심하도록 해야만, 아마도 그들의 간사한 계획을 멈추게 할 수 있을 것이다.”

라고 여기고 있었다.

그래서 김응서(金應瑞)가 이 일로 인하여 맹양상(孟良相)을 따라서 왜국 사신 귤지구(橘地久)와 서로 접견(接見)하고는 이내 말하기를

“요시라(要時羅)가 중국에서 살해되었다.”

라고 했는데, 이 뒤의 일은 또 어찌 되었는지를 알 수가 없었다.

김응서가 좌병사(左兵使)로 남방으로 내려왔는데, 내가 있는 곳을 지나면서 이같이 말했던 것이다.

모형(牡荊)의 진액(津液)에 관하여 기록하다.

記荊瀝

모형(牡荊)의 진액(津液)〔荊瀝〕이 가래〔痰〕를 치료(治療)하는 효력(效力)은 죽력(竹瀝 : 푸른 대쪽을 불에 구워서 받은 津液)보다 뛰어난데도, 우리나라 의원(醫員)들은 다만 죽력(竹瀝)만 사용할 줄 알고, 모형의 진액은 폐기(廢棄)하고 사용하지 않으니, 대체로 모형(牡荊)이 무슨 식물(植物)인지를 모르는 까닭이다.

牡荊의 津液〔荊瀝〕 : 牡荊은 馬鞭草科에 속하는 落葉 灌木이며, 줄기와 잎은 利尿와 通經의 藥材로 쓰인다. 津液은 生物體 안에서 생겨나는 液體.

어떤 사람은 형개(荊芥)를 모형(牡荊)이라 여기고 있으니 웃을 만한 일이다. 형개는 줄기와 잎이 가늘고 엷으니, 어떻게 진액(津液)이 있을 수 있겠는가.

荊芥 : 명아주科의 一年草인 정가의 잎과 줄기를 말하며, 産後의 藥으로 쓰인다.

내가 《의학입문(醫學入門)》이란 의서(醫書)의 본초(本草 : 漢方에서의 藥材나 藥學)의 주(註)를 상고(詳考)해 보니, 형(荊)은 곧 태장(笞杖 : 매로 볼기를 치는 笞刑과 몽둥이로 볼기치는 杖刑)에 사용하는 황형(黃荊)이 있다. 이내 생각해 보니 우리나라의 태형과 장형에는 모두 시속(時俗)에서 말하는 수청목(水靑木 : 물푸레나무)이란 것을 사용하고 있는데, 수청목은 어느 곳에나 있는 식물이다. 나무껍질을 깎아서 물에 적시면 물 빛깔이 푸르러서 수청목(水靑木)이라고 하였으니, 이 식물이 《의학입문(醫學入門)》에서 말하는 황형(黃荊)일 것이다.

黃荊 : 광대싸리. 여우주머니科에 속하는 落葉闊葉灌木이다.

마침내 이 나무를 가져다 끊어서 5, 6치〔寸〕가량 되도록 만들고는 불로써 달구니, 나무의 양쪽 끝에서 진액(津液)이 나오는데, 그 빛깔이 매우 푸르렀으나, 죽력(竹瀝)에 비하면 약간 누른 빛을 띠었으며, 그 냄새와 맛은 죽력과 그다지 다르지 않았다.

장차 천식(喘息 : 發作的으로 呼吸 困難한 病)을 앓는 사람에게 시험하여, 수청목(水靑木)이 황형(黃荊)인지 아닌지를 증험(證驗)하고자 하는데, 그것이 세상에 많이 시행(施行)된다면 사람들의 병을 구료(救療)하는 일이 많아질 것이다.

매화(梅花)에 관하여 기록(記錄)하다.

記梅

내가 창문(窓門) 가에 매화(梅花) 두 그루를 심어 놓았는데, 저절 로 싹이 나서 자라 높이가 한 길〔尋丈〕에 이르기까지는, 참으로 답답하기가 마치 어린아이 자라는 것을 바라 듯한 것이, 대체로 3년이나 되었다.

올봄에 내가 서울에서 고향 집으로 돌아오면서, 벌써 매화꽃이 달려 있을 것을 생각하고 있었다. 그래서 대문(大門)에 들어서자 서둘러 매화를 찾아보니, 뿌리로부터 두서너 치(寸) 위로는 껍질이 벗겨져서 고갱이〔骨〕가 나타나고, 가지는 모두 마르고 시들어서 다시 살아날 희망이 없는 듯하였다.

내가 놀라 탄식하면서 그 이유를 캐물으니, 심부름하는 동자(童子)가 대답하기를

“선생님께서 벼슬하러 먼 곳에 가셨기 때문에, 매화의 주인(主人)이 없어졌습니다. 이웃집의 염소들이 와서 짓밟으니 어떻게 매화가 시들지 않을 수가 있겠습니까?”

하므로, 나는 이 일 때문에 눈물을 줄줄 흘리게 되었다.

처음에는 염소의 타고난 성질이 식물(植物)을 해치는 것을 미워했으며, 중간에는 외톨로 향기를 풍기는 꽃이 재앙을 만난 것을 슬퍼했으며, 종말에는 내가 매화를 가졌는데 능히 보전하지 못한 것을 생각해 보니, 비웃을 만한 일인 것이었다. 부질없이 나의 과실을 기록하는 바이다.

두문불출(杜門不出)하다.

杜門

내가 근년(近年)에 와서 마음이 답답하고 쓸쓸한 병이 있어, 강촌(江村)에서 문을 닫고 종일토록 묵묵히 앉아 있으면서 심성(心性)을 수양(修養)하는 공부에 종사(從事)하고 있지만, 솥과 그릇은 닳아 이지러지고 수은(水銀)은 녹아 흩어져서〔鼎器殘缺 銘汞銷散〕 다시 갈라진 틈을 보충해 막기를 바랄 수 없게 되었다. 그러나 〔심성(心性)을 수양하는〕 이 일이 아니면 시일(時日)을 보낼 수 없어서, 비록 고생을 하고도 성공(成功)하기가 어렵다 하더라도 감히 그만둘 수가 없으니, 그래도 공부를 하지 않는 것보다는 낫다고 여기기 때문이다.

鼎器殘缺 銘汞銷散 : 身體의 全體가 毁損된 것을 比喩한 말인 듯하다.

가장 싫은 것은 나와 관련이 없는 사람이 갑자기 지나면서, 나의 조용한 심경(心境)에 부딪혀 와서 헐어버리는 일이므로, 매양 이웃에서 서로 알고 지내는 사람이 찾아와 무엇을 물으면 마지못해서 물음에 대답은 하는데, 마음이 매우 즐겁지 않으니, 이런 일이 마음속에 쌓인 지가 오래되어 나쁜 버릇〔癖〕이 생겨서, 남의 발자국 소리만 듣게 되면, 곧바로 가슴이 두근거리며 두려워하게 되었다.

옛날의 왕개보(王介甫〔王安石〕)의 시(詩)에

“양후(穰侯〔魏冉〕)가 관중(關中)의 일을 혼자서 처리할 적에,

穰侯〔魏冉〕 : 中國 戰國時代 秦나라 丞相 魏冉을 이른다. 穰邑에 封해진 까닭으로 穰侯라 號稱하였다. 秦나라 昭王의 어머니 宣太后의 아우로서 惠王‧武王 때부터 任職用事하였으며, 昭王이 卽位하자 그를 將軍으로 任命하였다. 《通鑑綱目》.

穰侯獨擅關中事

언제나 제후(諸侯)의 세객(說客〔客子〕)이 올까 두려워하였는데

說客〔客子〕 : 遊說하러 다니는 사람. 여기서는 范睢를 가리킨 말이다. 魏나라 사람 范睢가 秦나라에 들어가서 昭王에게 穰侯의 擅權 用事한 過失을 말하여 穰侯를 免職시키고, 대신 丞相이 되었던 것이다.

常恐諸侯客子來

나 또한 노년(老年)에 한 골짜기〔一壑〕를 독차지하게 되니

我亦暮年專一壑

매양 수레와 말을 만날 때마다 놀라고 두려워하네.

每逢車馬便驚猜.”

라고 하였으니, 응당 나의 요즈음의 심정(心情)과 서로 비슷한 셈이다. 여기서 한 걸음 더 나아가면 이른바 어지럽고 도(道)가 행하여지지 않는 세상을 피하여 숨어 살고, 소인(小人)을 피하여 벼슬에서 떠나고, 임금의 예모(禮貌 : 敬意로써 禮儀바르게 사람을 대하는 態度)가 쇠진(衰盡)하면 떠난다(避世, 避人, 避色〕는 것이니, 그 상황(狀況〔情境〕)이 또한 어떠하겠는가.

避世, 避人, 避色 : 避世는 無道한 세상을 피하여 숨어 사는 것이고, 避人은 小人을 피하여 벼슬에서 떠나는 것이고, 避色은 임금의 禮貌가 衰盡하면 떠나는 것이다. 《論語》 14卷 憲問篇에 보인다.

성인(聖人 : 孔子)이 말하기를

“새와 짐승은 더불어 함께 살 수가 없다.”

라고 하였는데, 그렇다면 내가 혼자 몰래 거처(居處)하면서 다만 다른 사람이 가까이 옴을 두려워하는 것은 요컨대 병든 사람〔病漢〕이니, 정상(正常)으로 여길 수가 없는 것이다. 생각지도 않고 이를 기록하여, 나의 과실을 기술하는 바이다.

수재(水災)를 겪은 일을 적다.

記水災

이 해〔是歲 : 乙巳年 宣祖 38年 1605〕 6월은 조금 가물었는데, 7월 초2일 갑술일(甲戌日)에 비가 내렸으며, 초 일 을해일(乙亥日)에도 비가 내렸고, 11일 계미일(癸未日)에 또 비가 내렸다. 12일 갑신일(甲申日)에는 큰바람이 동쪽에서 불어오더니, 정오(正午)에는 비가 마치 물이 흐르듯이 내리고는, 밤새도록 비가 그치지 않았으며, 그 이튿날 새벽에 닭이 울고 난 후에야 비가 그쳤는데, 앞 강물이 불어서 언덕과 같았다.

나는 이날 선고(先考 : 先親)의 휘일(諱日〔祭日〕)을 종가(宗家)에서 지내고, 이튿날 배를 타고 옥연서당(玉淵書堂)으로 돌아와서 언덕 위의 버드나무 가지에 배를 매어두었는데, 이날도 계속해서 날씨가 흐리더니, 저녁에 또 비가 내렸다. 18일에는 비 내리는 형세가 점점 더해가더니 19일 신묘일(辛卯日)에는 큰비가 내리기를 밤낮으로 계속하여 그치지 않았다. 20일 임진일(壬辰日) 저녁에는 강물이 크게 닥치더니, 밤에는 더욱 넘쳐서 서재(書齋) 동남쪽에 있던 소나무와 잡목(雜木)과 뒷간〔便所〕까지 모두 물에 떠내려가 버렸다. 물의 흐르는 기세가 더욱 사납고 빨라져서 바로 섬돌〔階〕의 주춧돌 밑에까지 닥치니, 서당(書堂)도 거의 보전할 수가 없는 형편이었다.

이에 서책(書冊)을 운반해 옮겨서 서쪽 산기슭의 높은 곳에 두고, 사내아이 종과 중 태운(太雲)‧도윤(道允)과 간산승(看山僧 : 묏자리를 잡으려고 山을 보는 중) 성지(性智)의 무리를 시켜, 빈 섬을 사용하여 흙과 돌을 담아서 서당 아래에 죽 늘어놓도록 하고서, 부딪쳐 와서 부서지는 것을 막으려고 하였다. 그리고 도윤(道允)을 불러서 북쪽 벼랑에 올라가서 앞마을을 바라보게 하였더니, 강물 흐르는 것이 한없이 넓어서 물가가 어딘지 가늠할 수가 없었다.

노 풍기군수(盧豊基郡守〔盧景任〕)의 새로 지은 기와집 40여 칸과 나의 조카 낭천현감(狼川縣監〔柳裿〕)의 모옥(茅屋 : 띠로 지붕을 인 집)도 벌써 떠내려 가버리고 남아 있지 않았다. 닭이 처음 울자 그때야 물의 흐르는 기세가 점차로 숙지게 되니, 바닷새가 떼 지어 날아와서 강 물결 위에 오르락내리락하는 것이 그 수효를 셀 수도 없었는데, 며칠 후에야 떠나갔다.

서산(西山)이 보통 때 보면 매우 높아서 강물과는 멀리 떨어져 있었는데, 이날 밤에는 강물이 서산(西山)을 넘어와서 바로 서쪽에 있는 들〔西郊〕로 쏟아져 흘러갔으니, 늙은이〔故老〕들이 말하기를

“하회촌(河回村)이 생긴 후로 일찍이 없었던 일이다.”

라고 하였다.

안동부(安東府) 전체가 모두 거처(居處)를 잃고 이산(離散)하였는데, 밤중에 부사(府使)는 신주(神主)를 받들고 동루(東樓)에 올라가서 겨우 죽음을 면하게 되었으며, 영호루(映湖樓)는 물에 떠내려갔기 때문에 고려(高麗)의 공민왕(恭愍王〔玄陵〕)이 쓴 영호루(映湖樓)의 편액(扁額)을 잃어버렸다. 그 뒤에 듣건대

“관동(關東 : 大關嶺 동쪽. 즉 江原道)과 영북(嶺北 : 大關嶺 북쪽. 즉 咸鏡道) 연해(沿海)의 군현(郡縣)들이 수재(水災)를 더욱 심하게 입었다.”

고 하였다. 강릉부(江陵府)의 남문(南門) 밖에서는 내려앉은 여사(閭舍 : 民家)가 그 수효를 알 수도 없으며, 죽은 사람이 300여 명이나 되었으며, 회양부(淮陽府)는 물결에 쓸려서 모래톱〔沙場〕이 되었는데, 높은 산꼭대기의 물이 이르지 않은 곳에는, 큰 나무가 모두 뿌리가 서로 잇달아 뽑혀, 한강(漢江)으로 떠내려간 것이 천이나 만으로 헤아릴 정도이며, 나무 위에서 중들이 베 수건〔布巾〕으로 몸을 나무에 묶었는데도 죽은 사람이 또한 많았다고 한다.

대개 밤중에 홍수를 피해야 하니 갈 곳이 없으므로, 나무에 올라가서 죽음을 면하기를 바랐는데, 그 나무가 물에 넘어져서 떠내려갔으니 또한 매우 괴이한 일이었다.

늙은이들이 말하기를

“지난 가정(嘉靖 : 明나라 世宗의 年號) 정미년(丁未年 : 明宗 2年 1547)에 큰물이 져서 영호루(映湖樓)가 떠내려간 일이 있었고, 근년(近年)에 와서는 수재(水災)가 다만 정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597) 가을이 심했으나, 모두 올해처럼 가장 극심하지는 않았으니, 보통의 이치로서 논하기는 어려운 일이다.”

라고 하였다.

내 병의 근원(根源)

病原

병의 근원은 임진년(壬辰年 : 宣祖 25年 1592) 가을과 겨울의 여섯 달 사이에 일어났다. 그때 안주(安州)의 백상루(百祥褸)에 거처하면서 북쪽에서 불어오는 바람을 텅 비어 있는 곳에서 맞게 되니, 밤마다 기력(氣力)이 쇠약하여 신경이 날카로워져서 잠을 자지 못하게 되므로, 반드시 한데에 등을 드러내놓아야 했고, 옷과 이불을 가까이할 수가 없었으며, 몸의 차가운 것이 싸늘한 쇠와 같이 되니 후에야 잠을 잘 수가 있었다.

이듬해 정월에서 4월까지는 동파(東坡)의 산골짜기 속의 한데서 거처하고 자면서 한습(寒濕)한 기운을 많이 받게 되었으니, 이것이 내 병의 근원이다.

4월 20일에 서울로 들어와서 23일 병을 얻었으니, 그 병의 증세는 비록 상한(傷寒 : 추위에 상해서 생긴 病)과 같았으나 몸과 머리가 아프지는 않았으며, 또 한기(寒氣)가 더하거나 심한 열기(熱氣)도 없이, 오랫동안 상한(傷寒)에 걸린 당시의 모양과 같았는데, 다만 원기(元氣)가 쇠약하고 정신이 피로하며 팔, 다리와 몸이 오래도록 차가웠으며, 밤이 되면 기력이 쇠약하고 신경이 날카로워져, 잠을 자지 못하고 누워서 엎치락뒤치락하다가 아침에 이르게 되니, 땀이 물 흐르듯이 나오게 되었다. 그런데도 밥을 먹고 물을 마시는 것은 그다지 싫어지는 지경까지 이르지 않았으니, 그런 까닭으로 살길을 보전(保全)하여 지탱해 갈 수가 있었다.

그 이듬해인 갑오년(甲午年 : 宣祖 27年 1594) 4월 23일에 또 병을 얻었으니 병의 증세는 전년(前年)의 증세와 같았다. 곧장 7월 초승에 이르러서야 비로소 발병하였는데, 가래와 기침이 나오고 피를 토하는 증세가 잇달아 일어나서, 4, 5년이 지나도 그치지 않았으니 이것이 지난날의 병증(病症)의 대개(大槪)이다.

을사년(乙巳年 : 宣祖 38年 1605) 초가을 무렵에 강가의 집〔江舍〕에 있은 지 몇 달 만에 또 병을 얻었으니, 증세는 한결같이 지난해의 증세와 같았다. 병이 좀처럼 낫지 않고서 3, 4개월 동안을 오래 끌다가 비로소 증세가 나타나게 되었다. 이 병의 증세는 지난날에 비하여 매우 위중(危重)하였으나, 땀이 흐르고 몸이 차가우며 잠을 못 자는 증세는 모두가 지난해와 같았다. 그런데도 다만 밥을 먹고 싶은 생각은 지난날과 같지 않았기 때문에 원기(元氣)가 더욱 피로하게 되니, 아마 병을 내 몸이 버티어 나가지 못할 듯하다.

또 괴이한 것이 있으니 땀이 흐르고 몸이 오슬오슬 추운 증세가 낮에는 조금 덜하여, 이따금 기분이 상쾌하고 질병이 없는 듯하다가도, 밤 초경(初更)이 되면 하품이 많이 나오기도 하면서 한기(寒氣)가 비로소 이르게 되고, 이경(二更), 삼경(三更)이 되면 더욱 심해지다가, 닭울음 소리를 듣고서야 비로소 그치게 되었다. 밤에는 눈을 붙이면 땀이 나오고 한기도 심하다가, 닭이 울고 난 후에는 잠을 자더라도 땀은 나지 않았다. 또 그 당시에는 온몸에 조금도 땀 기운이 없다가도, 병이 시작되면 땀이 마치 비 오듯이 나고 그 땀방울도 매우 차가워서 옷을 적시고 손에 닿으면 모두가 얼음이나 쇳덩이처럼 싸늘하였으니, 이것이 매우 알 수가 없는 것이었다.

만약 낮과 밤으로 음(陰)과 양(陽)으로 나누게 된다면 이것은 양기(陽氣)가 허약하기 때문이나, 오전에는 천기(天氣)를 힘입어 덜한 듯하지만, 오후와 밤 시간에는 음기(陰氣)가 왕성하여 외로운 양기(陽氣)가 스스로 보전하지 못하기 때문에 이같이 된 것이 아닐까? 만약 그렇다면 마땅히 양기를 돕는 인삼(人蔘)과 황기(黃芪), 육계(肉桂), 부자(附子)와 같은 것들을 써서 몸을 도와야 할 것이고, 그렇지 않다면 혈액(血液〔陰血〕)이 모자라서 병이 음기(陰氣)로 인하여 발생하는 것이니, 마땅히 사물(四物 : 熟地黃‧白芍藥‧川芎‧當歸)의 음기를 자양(滋養)하는 것들을 써서 음기를 도와야만 할 것이다. 이 두 가지를 분별하기가 매우 어려우니, 마땅히 어떤 것을 따라야 할 것인지 알 수가 없다.

대체로 쇠약하여 늙은 사람의 땀과 진액(津液)은 정기(精氣)가 아닌 것이 없는데, 이 정기가 밤낮으로 흘러나온 지가 거의 40여 일이나 되었으니, 진액이 말라 없어진다면 살아나고자 하는 뜻이 어디에 붙어 있겠는가? 그것의 위태한 것을 알 수가 있겠다.

탈항(脫肛 : 痔疾의 한 가지)이 생긴 지가 벌써 20여 일이나 되었으나 수축(收縮)되지 않았는데, 그러나 당초에 점막(粘膜)이 항문(肛門) 밖으로 빠져나온 것이 점차 말라붙었으니 …… 이하는 결여(缺如)되어 있다.

제목이 없다. 이 글은 《초본 징비록(草本懲毖錄)》 권말(卷末)의 잡록(雜錄)에 나타나 있는데〔《서애전서(西厓全書)》 권일(卷一) 제193면〕, 여기에 옮겨 기록하도록 한다.

無題 此狀見於 《草本懲毖錄》 卷末雜錄〔《西厓全書》 卷一第一九三面〕 移載於此

신묘년(辛卯年 : 宣祖 24年 1591)에 서울의 종묘(宗廟)에서 큰 변고가 있었다. 이날 밤에 강원도 평강현(平康縣)의 군졸 권성회(權成會)가 상번(上番)으로 일직(日直)을 하고 있었는데, 잠자는 집채 아래에서 바깥쪽으로부터 달빛이 비쳤는데, 곧바로 담 위에 불빛이 있는 것을 보고는 놀라서 이를 자세히 살펴보니, 불은 종묘의 태실(太室 : 太祖의 방) 안에 있는데도, 불빛은 지게문 틈으로부터 뿜어 나오는지라 권성회가 큰소리로 외치면서 불 속으로 몸을 내던졌으며, 종묘 안에 있던 사람들도 모두 일어나서 불이 난 곳으로 들어가려고 하였으나, 종묘문은 자물쇠로 잠겨 있었다. (글자 석 자가 없어졌다.) 급히 열쇠로 열고서 불난 곳으로 들어가 보니 섶나무가 쌓인 것이 땅바닥에 있는데, 조금씩 불타오르면서 막 불이 일어나는 참이었다. 급히 불을 꺼서 싹 없애버리고는, 사방을 돌아보았으나, 사람의 자취는 없었으므로, 이를 매우 괴이하게 여겼었다.

조금 후에 종묘 안을 조사해 보니, 불을 끈 사람들은 다 와 있는데, 유독 수복(守僕 : 宗廟를 지키는 종)인 이산(李山)이란 자만은 오지 않았다. 여러 사람이 이를 의심하여 찾아 잡아 와서 잘못을 책망하고 따져 물으니, 얼굴빛이 달라지기에 의금부(義禁府)로 보내어, 매질하여 국문(鞫問)하니, 곧바로 범죄를 자백(自白)하였다.

그는 말하기를

“여러 해 동안 수복(守僕)의 자리를 맡아 종묘에 있었는데, 열성(列聖 : 代代의 임금)의 각실(各室)에 간수한 옥책(玉册)에 금은(金銀)의 장식이 있는 것을 보고는 마음속으로 이 물건을 탐내고 있었습니다. 마침내 지붕에 몰래 구멍을 뚫고 들어가 판자(板子)를 들어내고 내려가서, 밤마다 이 물건을 훔쳐내어 금과 은의 세공(細工)을 하는 장인(匠人)들의 집에 팔아 왔으나, 깊이 생각해 보니, 이 일이 오래 계속된다면 발각(發覺)될까 두려워서 불을 질러 흔적을 없애려고 한 것입니다.”

玉册 : 帝王이나 后妃의 尊號를 올릴 때에 頌德文을 새긴 簡册.

하였다.

같은 무리 몇몇 사람도 모두 근심하고 있었는데, 이때 이르러 공장인(工匠人)들 가운데 그 실정(實情)을 알지 못하고 물건을 사들인 사람들은 대부분 연루(連累)되어, 곤장(棍杖)을 맞고 죽었는데, 피가 국문하는 뜰 안으로 흘러내렸으며, 원통함을 부르짖는 소리가 뜰 밖에까지 들리게 되었으니, 이것도 또한 한 가지 변고(變故)였다.

권성회(權成會)는 불난 것을 알린 일로 인해 통정대부(通政大夫 : 正三品)의 품계(品階)에 오르게 되었다.

이보다 몇 해 전에 사직단(社稷壇)에서도 또한 위패(位牌〔位版〕)를 잃어버렸다. 헌관(獻官 : 나라 祭祀 때 臨時로 任命되는 祭官)인 이산해(李山海)가 봄철 향례(享禮)를 임금을 대신하여 행하면서〔攝行〕, 제삿날에 다다라 위패를 내오려고 하였으나, 있는 곳을 알지 못하기 때문에 제사를 지낼 수가 없었다. 〔혐의자(嫌疑者)를〕 잡아 와서 〔추궁하여〕 물으니 곧 수복(守僕) 주홍(朱紅)이란 자가, 위판(位版)을 관장(管掌)하는 관원과 서로 미워했기 때문에 어떤 일을 일으켜 관원을 죄에 빠뜨리고자 하여, 위패를 훔쳐내어 불 속에 던져버린 것이었다. 주홍을 잡아 와서 형벌을 행하여 죽였으니, 이것이 비록 사람의 한 짓에서 나왔으나 또한 나쁜 징조(徵兆)가 큰일에 앞서서 나타난 것이었다.

시일이 오래되지 않아 임진년(壬辰年) 왜적의 변고가 있었던 것이다.

제목이 없다. 종가(宗家)에 간직된 초고본(草稿本)에서 나왔다. 이하(以下)도 같다.

無題 出家藏本草 以下同

경기도(京畿道)의 남양부(南陽府)에서 내가 정극기(鄭克己)를 만났는데, 그가 말하기를

“통제사(統制使)인 여해〔汝諧〕 이순신(李舜臣)의 집에서 사위를 맞아들였는데, 사위는 홍가신(洪可臣〔洪興道〕)의 아들 홍비(洪棐)로 몸집이 작았습니다. 여해(汝諧)의 부인(夫人) 방씨(方氏)는 성질이 매우 사나웠는데, 홍비의 모습을 보고는 마음에 들지 않아서 크게 화를 내어 쫓아내려고 하였으나, 친척들이 권하고 말려서 간신히 혼인 예식은 올릴 수 있었습니다. 〔그러나〕 그 뒤에 몹시 박대(薄待)하므로 홍비(洪棐)는 다만 그 아내와 더불어 이웃집에 나가서 임시로 머무르고 있었는데, 흥도〔興道〕가 그때 해주(海州)에 있었으므로, 홍비가 가서 아버지를 뵙고자 하였으나, 방씨는 종과 타고 갈 말을 내주지 않았으며, 이여해에게 아들이 몇 사람이 있지만, 그 어머니를 두려워하여 감히 종과 말을 내주지 못하였습니다.”

洪可巨〔洪興道〕 : 中宗 36年(1541)~光海君 7年(1615). 文臣. 字는 興道, 號는 晩全堂, 本貫은 南陽이다. 明宗 22年(1567) 進士科에 合格. 宣祖 4年에 康陵參奉이 되고, 이어 刑曹佐郞‧持平을 거쳐, 17年(1584)에 安山郡守를 지냈다. 26年 坡州牧使가 되고 이듬해 洪州牧使로 赴任하여, 29年(1596)에 李夢鶴이 叛亂을 일으키자 民兵을 糾合한 뒤에 武將 朴名賢‧林得義 등과 함께 叛亂을 平定하였다. 刑曹參判‧開城府留守 등을 歷任하고, 37年(1604) 李夢鶴의 叛亂을 平定한 功으로 淸難功臣 一等에 策定되고 寧原君에 封해졌다. 諡號는 文莊이고, 著述은 《晩全集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《國朝人物考》.

라고 하므로, 나는 말하기를

“여해의 조카들이 자못 사리(事理)를 알고 있을 것인데, 어찌 그 숙모(叔母)에게 권하여 말리지를 않았던 것인가.”

하니 정극기는 말하기를

“방씨의 성질이 워낙 엄격해서 다른 사람은 〔그의 뜻에 거슬리는 말은〕 감히 한마디도 할 수가 없으며, 그에게 말을 하여도 또한 들어주지도 않습니다. 〔그런데〕 노복(奴僕)들을 거느리고 농사를 지어서 가업(家業 : 家産)은 매우 넉넉한 편입니다.”

하므로 나는 말하기를

“참으로 장수(將帥)의 가문(家門)에는 장수의 아내가 있구나.”

하면서, 이 일 때문에 한차례 웃기까지 하였다.

정극기(鄭克己)가 말하기를

“이여해(李汝諧)가 전라도(全羅道)의 고금도(古今島)에 있을 적에, 대감(大監〔余〕)께서 허물을 탄핵(彈劾)당하여 관직에서 파면(罷免)되어 떠났다는 소식을 듣고서, 할 말을 잃고는 한숨을 쉬면서 ‘오늘날의 나랏일이 한결같이 이 지경까지 이르게 되었구나’ 하고는, 이로부터 매양 배 안에서 물을 떠놓고 하늘에게 자기를 죽게 해달라고 빌었으며, 전투가 벌어진 그날에 몸소 화살과 탄환이 날아오는 곳에 나가려고 하니, 부장(副將)들이 간(諫)하여 말렸으나, 이여해는 듣지 않고 몸소 나가서 싸웠는데, 조금 후에 날아오는 적의 탄환에 맞아 죽었습니다.”

라고 하였다. 아아! 슬픈 일이다. 여해(汝諧)는 순신(舜臣)의 자(字)이다.

제목이 없다.

無題

경자년(庚子年 : 宣祖 33年 1600) 겨울에 서쪽 산릉(山陵)을 향하여 가다가 동쪽의 성도(城都) 밖에서 윤국형(尹國馨〔尹粹夫〕)을 만났다. 윤수부(尹粹夫)가 말하기를

山陵 : 因山 前에 아직 陵號를 定하지 아니한 새 陵. 이때 宣祖의 妃 懿仁王后朴氏의 國喪이 있었다.

尹國馨〔尹粹夫〕 : 中宗 38年(1543)~光海君 3年(1611). 文臣. 初名은 先覺. 字는 粹夫, 號는 恩省이고 本貫은 坡平이다. 宣祖元年(1568) 文科에 及第, 正言‧應敎‧副提學‧左承旨 등을 거쳐, 25年 壬辰倭亂 때에 忠淸道觀察使가 되어 倭賊의 侵入을 防備하지 못하고 敗戰하여 削職되었다. 뒤에 起用되어 忠淸道巡邊使가 되고, 兵曹參判‧同知中樞府事 등을 거쳐 備邊司堂上에 올라 戰亂後의 混亂한 政務를 處理하였고 光海君 때에 工曹判書를 지냈다. 《宣祖實錄》.

“지난 정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597) 봄에 대감(大監〔余〕)께서 여주(驪州)의 파사성(婆娑城)에 갔을 때, 저〔尹粹夫〕는 여주목사(驪州牧使)의 직책으로 나와서 대감을 기다리고 있었는데, 어떤 사람이 스스로 성명(姓名)을 박주(朴舟)라고 일컫고는 ‘체찰사(體察使 : 柳成龍)를 뵙고자 하여 왔습니다’라고 하기에, 나는 그 사람이 대감과 서로 아는 사이인 줄 여기고 대접을 자못 후하게 하였으며, 중〔僧〕 의엄(義嚴)도 또한 술과 음식으로써 간곡하게 대접하였습니다.

지난해에 제〔尹粹夫〕가 충청도(忠淸道)의 아산현(牙山縣)에 있을 때, 그 사람이 또 와서 뵙고 말하기를 ‘류정승〔柳相 : 柳成龍)을 가서 뵈었는데, 류정승께서 강원도 영월군(寧越郡)의 궁벽(窮僻)한 곳인, 사방이 첩첩(疊疊)으로 싸인 깊은 산 속에 거주하면서 다만 중 한 사람과 함께 있었으며, 저 또한 보름 동안을 머물러 모시고 있다가 돌아왔습니다.’ 하기에, 저는 그의 말을 믿으면서도 다만 류정승께서 저에게는 안부(安否)를 묻는 한 통의 서신(書信)도 없는 것을 괴이(怪異)하게 여기고 있었습니다.

그 후에 그 사람이 또 와서 말하기를 ‘류정승께서는 지금 풍산현(豐山縣)의 하회동(河回洞)으로 돌아왔는데, 상주(上州) 땅에서 얻은 첩(妾)이 바느질을 잘하고 음식도 잘 만듦으로, 집에 있으면서 매우 마음에 흡족하게 여기고 있습니다’라고 하므로, 저는 말하기를 ‘그대가 지난날의 박주(朴舟)인가?’ 하니, 그는 말하기를 ‘내 이름은 박요진(朴堯進)이고, 본래부터 박주(朴舟)란 이름이 아닙니다.’ 하므로 저〔尹粹夫〕는 매우 괴이하게 여겼는데, 조금 후에 작별(作別)하고 떠나갔습니다.

그 후에 들으니 그 사람이 이르는 곳마다 ‘나는 류정승이나 윤참판(尹參判 : 尹夫粹)과 매우 친밀하게 지내고 있습니다.’라고 말한다고 하는데, 또한 들으니 ‘그 사람은 일찍이 관인(官印)을 위조(僞造)한 죄를 짓고서, 달아나서 몸을 피하고 있는 자이다.’라고 하니 매우 놀라운 일입니다. 그가 아산현(牙山縣)의 불사(佛舍)에 있다는 말을 듣고 감사(監司)에게 비밀히 통지하여 그를 잡도록 하였는데, 이미 잡혔는지 잡히지 않았는지는 알지 못하겠습니다.”

라고 하였다.

세상에 간사한 사람이 보잘것없는 짓을 함이 이와 같은 것도 있는데, 내가 일찍이 그 사람의 얼굴을 한 번도 본 일이 없는 데, 그에게 속고 희롱당한 것이 이와 같으니, 진실로 놀랄만한 일인 것이다. 윤수부(尹粹夫)의 이름은 국형(國馨)이고, 처음 이름은 선각(先覺)이다.

제목이 없다.

無題

8월 27일에 권사어(權司禦)가 내가 있는 곳을 지나가면서 이런 말을 하였다.

權司禦 : 司禦의 官職에 있거나 그 벼슬을 지낸 權아무개〔某〕라는 말이다. 司禦는 世子翊衛司에 딸린 從五品 벼슬이며 左, 右司禦 各 1名씩 있었다.

“서울 안에 홍가(洪哥) 성(姓)을 가진 재신(宰臣 : 品階가 二品 以上인 朝臣)이 그가 거주할 사택(私宅)을 지으면서 화초(花草)와 돌을 널리 구하여, 정원(庭園)에 두고 완상(玩賞)하는 물건으로 삼으려 하였는데, 오성(鰲城 : 李恒福의 封爵號)이 다른 사람에게 이야기하기를 ‘내 집에 이상야릇한 돌이 있는데, 매우 괴상하게 생겼으니, 홍모(洪某)는 어째서 와서 얻으려 하지 않는가?’ 하니 홍모가 이 말을 듣고서는 즉시 찾아가서 참으로 그런 돌이 있는가 없는가를 물으니, 오성이 있다고 대답하였습니다.

홍모가 이를 빌려서 완상하기를 간절하게 청하니, 오성은 시원스럽게 말하기를 ‘이것은 그다지 어려운 일이 아니니, 공(公)은 모름지기 사람을 보내어 가져가도록 하오’라고 하였습니다. 홍모는 매우 기뻐하여 집으로 돌아와서 인부(人夫)를 동원하여 돌을 옮길 밧줄을 준비해서 오성의 집으로 보내니, 오성은 남산(南山)의 잠두암(蠶頭巖)을 가리키면서 ‘저것이 바로 이상야릇한 돌이니 가져가도록 하게.’라고 하였습니다. 홍모의 집에서 온 사람들은 멍하니 넋을 잃고 돌아갔고, 이 말을 들은 사람들은 너무나 우스워, 배를 안고 몸을 가누지 못할 만큼 웃었다 합니다.”라고 말하였다.

蠶頭巖 : 서울 南山의 山頂이 누에가 누워 있는 모습과 같이 생겼으므로, 이러한 名稱으로 불렸었다.

오성은 본디 농담(弄談)을 잘하였는데, 그가 사는 곳이 창동(倉洞)의 잠두암 아래에 있었기 때문에 이러한 말이 생긴 것이다.

제목이 없다.

無題

이산해(李山海)와 홍여순(洪汝諄)의 죄를 용서하여 그들의 관직(官職)을 회복시켰다.

李山海 : 中宗 33年(1538)~光海君元年(1609), 文臣. 字는 汝受, 號는 鵝溪, 本貫은 韓山이다. 明宗 16年(156) 文科에 及第, 正字‧著作‧應敎를 歴任. 宣祖 11年(1578) 大司諫‧都承旨‧副提學‧‧大司憲을 거쳐 20年에 右議政이 되고, 23年에 領議政에 昇進되었다. 25年 壬辰倭亂 때 宣祖를 扈從, 開城에 이르자 兩司로부터 나라를 그르치고 倭賊을 侵入하게 하였다는 罰目으로 彈劾을 받고 罷免되었으며, 平壤에 가서 다시 彈劾을 받아 平海에 付處되었다. 28年(1595)에 풀려나 領敦寧府事가 되었다. 諡號는 文忠이고, 著述은 《鵝溪集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《燃藜室記述》.

洪汝諄 : 明宗 2年(1547)~光海君 元年(1609). 文臣. 字는 士信, 本貫은 南陽이다. 宣祖元年(1568) 文科에 及第, 이듬해에 黃海道都事가 되고, 25年 兵曹判書가 되었다. 이해 壬辰倭亂이 일어나자 知中樞府事로 北海巡察使를 지냈으나 性稟이 奸惡하여 臺諫의 彈劾을 받아 平安道 順川郡에 流配되었다. 北人으로서 그 후 여러 차례로 任官과 罷免이 되풀이되다가 光海君 卽位年(1608) 珍島의 配所에서 죽었다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》.

이때 유생(儒生) 홍봉선(洪奉先)과 이산해의 제자(弟子)인 아산현감(牙山縣監) 안대진(安大進) 등이 모두 상소(上疏)하여 이산해의 죄가 없음을 호소하고, 지사(知事 : 知中樞府事) 정탁(鄭琢)도 또한 연중(筵中)에서 이를 말하니, 임금께서 말하기를

鄭琢 : 中宗 21年(1526)~宣祖 38年(1605). 文臣. 字는 子精, 號는 藥圃‧栢谷이고 本貫은 淸州이다. 明宗 13年(1558) 文科에 及第, 正言‧獻納을 거쳐 宣祖元年에 吏曹佐郞‧應敎를 歷任하고 14年에 大司憲에서 吏曹參判으로 轉任되었다. 22年 右贊成으로 謝恩使가 되어 明나라에 다녀왔고, 25年 壬辰倭亂이 일어나자 左贊成으로서 宣祖를 義州까지 扈從하였다. 27年에 右議政이 되고, 36年(1603) 領中樞府事로서 退職했으며, 이듬해 扈聖功臣 三等에 策定되고 西原府院君에 封해졌다. 壬辰倭亂 때에는 郭再祐‧金德齡 등 名將을 拔擢했으며, 특히 丁酉再亂 때 李舜臣의 誣獄救解에 그의 힘이 매우 켰다. 諡號는 貞簡이고 著述은 《藥圃集》, 《龍蛇日記》 등이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

筵中 : 임금과 臣下가 모여서 諮問奏答하는 자리. 筵席.

“과연 매우 억울한 일이다.”

하고는, 마침내 홍여순 등까지도 석방(釋放)하고 그 관직을 회복시켜 주었다.

향촌규약(鄕村規約)의 옛 조목〔舊條〕

鄕規舊條

부모(父母)에게 순종(順從)하지 않는 사람, 조부모(祖父母)와 백부(伯父)‧백모(伯母)‧숙부(叔父)‧숙모(叔母)에게 순종하지 않는 사람, 형제(兄弟)끼리 서로 싸우는 사람 중에서 형이 옳고 아우가 그르면 다만 아우만 죄를 다스리고, 형이 그르고 아우가 옳으면 처벌(處罰)을 같이한다. 행실(行實)이 바르지 않고 풍속과 교화(敎化)를 깨뜨리고 손상시킨〔傷敗〕 사람. 이상의 사람들은 영구히 그 행렬(行列 : 그들이 있는 자리)에서 떠나게 하고, 허물을 고치지 않는 사람은 관부(官府)에 보고(報告)하여 죄를 다스리게 한다.

정처(正妻 : 本妻)를 소박(疎薄 : 妻나 妾을 薄待하다)한 사람, 처(妻)가 죄를 지은 사람은 감등처벌(減等處罰)한다. 친척(親戚)과 화목(和睦)하지 않은 사람, 향장(鄕長 : 한 마을의 우두머리)을 능욕(凌辱)한 사람, 지주(地主 : 그 고을의 郡守)를 몰래 헐뜯어 서울과 지방에 근거 없는 소문을 퍼뜨린 사람, 나이나 신분이 서로 비슷한 사람〔儕輩〕끼리 서로 싸우고, 상말〔庸言〕을 쓰고 남을 구타(毆打)한 사람, 세력의 강함을 믿고 세력이 약한 사람을 업신여겨, 재산을 침탈(侵奪)하려고 송사(訟事)를 일으키고, 사채(私債)를 빙자(憑藉)하고서 남의 재산을 빼앗는 사람은 처벌(處罰)이 위와 같다.

집강(執綱 : 面長이나 里長들)이 사사로운 정(情)에 이끌려서 향안(鄕案)에 허위 기록한 사람, 말을 만들어 남을 헐뜯고 남을 죄악에 빠뜨린 사람, 이웃 마을과 화목(和睦)하지 않은 사람, 소임(所任)을 맡은 이가 근신(謹愼)하지 않아서 향촌(鄕村)의 풍속을 더럽히고, 손상시킨 사람. 이상은 그 지방에서 쫓아내고〔損徒〕, 허물을 고치지 않는 사람은 영구히 행렬(行列)에서 떠나게 한다.

鄕案 : 鄕班의 名簿. 곧 그 고을 出身 士族들의 姓名ㆍ本貫ㆍ來歷 등을 記錄한 文書.

성주(城主 : 그 地方의 守令)를 영접하고 전송(餞送)할 때 아무 연고(緣故)도 없이 참여하지 않은 사람에게는, 죄를 맡아서 다스릴 관원(官員)을 잇달아 임명하여 파견하고, 혼인(婚姻)과 초상(初喪)과 장사(葬事)를 아무런 까닭 없이 시기를 지나친 사람도 위와 같은 형벌을 적용한다.

봄과 가을에 강신(講信)할 때나 한결같이 모든 공회(公會)에 아무 사연(辭緣)도 없이 참석하지 않은 사람은 징벌(懲罰)을 행한다.

講信 : 鄕約 때 여러 사람이 모여서 술을 마시며 約法이나 契를 맺는 일.

향촌(鄕村)의 지령(指令)을 따르지 않는 사람은 그 가볍고 무거움을 분별하여 처벌(處罰)을 정한다.

항소(鄕所〔所〕) 중의 기금(基金〔寶〕) 원수(元數)를 결손(缺損)시킨 사람은 그 실제의 수〔本數〕를 징납(徵納)한 후에 영구히 향촌(鄕村)에서 떠나도록 하고, 처벌을 정하고서도 시행하지 않는 사람은 차례대로 처벌을 더하게 한다.

鄕所〔所〕 : 각 고을 守令의 諮問機關으로서, 守令을 輔佐하여 風俗을 바로잡고 鄕吏의 不正을 糾察하여 國家의 政令을 民間에 전달하고 民情을 代表하는 自治機構. 任員에는 鄕正 또는 座首 1人과 別監 若干名을 두었다. 鄕廳 또는 留鄕所라고도 한다.

무릇 품관(品官 : 品階를 가진 벼슬아치의 總稱)으로서 집강(執綱)을 능욕(凌辱)한 사람은 같은 반열(班列)일 경우에는 영구히 그 지방에서 쫓아낸다.

향회(鄕會〔鄕〕)에 참석하지 않으면 해마다 위관(委官)으로 참석할만한 사람을 정하고 나서, 참석하지 않은 사람은 종신(終身)토록 기록에서 제명(除名)한다.

鄕會〔鄕〕 : 各 地方의 鄕所 單位로 그 고을의 일을 의논하기 위하여 고을 사람들의 모이는 集會를 말한다.

집강(執綱)이 중앙의 세력을 빙자하여 하리(下吏)에게 부탁해서 사사로운 정실(情實)을 행하여 폐단을 만드는 사람은, 나타나는 대로 그 지방에서 쫓아낸다.

무릇 품관(品官)이 아무 이유도 없이 관문(官門)에 드나들면서 사리(私利)를 도모하여 폐단을 만드는 사람은 나타나는 대로 그 지방에서 쫓아낸다.

길사(吉事)에 하례(賀禮)하고 흉사(凶事)에 조문(弔問)하는 일은, 각기 인리(隣里)의 친척(親戚)들이 향약(鄕約)에 따라 거행(擧行)하고, 이를 어긴 사람은 들려오는 바에 따라 처벌(處罰)을 정한다.

鄕約 : 착한 일을 勸奬하고 악한 일을 懲戒하여, 어렵고 구차한 때에 서로 돕고 救援하기를 目的으로 마련한 鄕村의 自治規約. 본디 中國 宋나라 呂氏鄕約에서 始作된 것으로서, 우리나라에 처음 實施되기는 11代 中宗 무렵이었으며, 退溪 李滉, 栗谷 李珥 등이 만든 各種 鄕約이 있어 널리 행하여졌다. 組織은 각 고을의 鄕校‧鄕廳을 中心으로 鄕約正‧副約正‧直月 등의 任員을 두되, 鄕正이나 里長 등이 兼任하였다.

봄과 가을의 강신(講信)할 때에는, 관사(官司)에 알려서 향음주례(鄕飮酒禮)를 행하여, 어른과 젊은이가 지켜야 할 도리(道理)를 밝힌다.

鄕飮酒禮 : 周代에 鄕校의 優等生을 中央政府에 薦擧할 때 鄕大夫가 主人이 되어 送別宴을 베풀던 禮인데, 後世에 이르러 地方의 守令이 名節에 本地方의 年高有德한 人士를 招請하여 公會堂에서 宴會를 베푸는 儀禮로 바뀌었으니, 대개 老人을 尊敬하는 뜻에서 나온 것이다.

새로 정한 향약(鄕約) 열 조목(條目)

新定鄕約十條

향임(鄕任)을 소중하게 여긴다.

鄕任 : 鄕吏의 惡弊를 防止하고 守令을 輔佐하는 鄕所의 任員을 말한다.

고을 안에서 나이〔年齒〕가 많고 덕망(德望)이 높은 한 사람을 추천하여 좌수(座首)로 삼고, 품행(品行)이 단정한 세 사람을 추천하여 별감(別監)으로 삼는데, 이름이 향안(鄕案)에 등록(登錄)되어 있지 않은 사람은 의망(擬望 : 候補者로 推薦함)하지 않는다. 향임(鄕任)을 가려 뽑을 때는 한결같이 공론(公論)에 따라야만 하고, 사사로운 정으로 서로 끌어당겨, 적임자(適任者)가 아닌 사람에게 맡겨서 고을의 풍속을 무너뜨려서는 안 된다.

座首 : 地方의 州‧府‧郡‧縣에 둔 鄕廳의 우두머리.

別監 : 地方 鄕廳의 任員인 座首의 버금자리.

회의(會議)를 엄중하게 한다.

해마다 봄가을에는 강신(講信)하는 예식(禮式)을 행하는데, 좌수(座首)와 별감(別監)이 주석(主席 : 會議를 主宰하는 사람)을 맡고, 품관(品官)들은 나이로 차례를 정해 빈객(賓客)의 자리에 앉는다. 존장(尊長)인 사람은 남쪽을 향하여 서쪽을 위로 하여 앉고, 관작(官爵)이 높은 사람은 남쪽을 향하여 동쪽을 위로 하여 앉는다.

앉고 난 후에 별감(別監)이 소리 높여 규정(規定)을 읽고, 술잔을 주고받기를 향약(鄕約)의 연집례(燕集禮 : 잔치에 모이는 禮節)에 따라 한다. 고을 안에서 무릇 큰일이 있을 적에는, 부로(父老 : 한 마을의 中心 人物인 老人)에게 모이기를 청하여 공동으로 서로 의논하고, 집강(執綱)이 자기 마음대로 하지 못하게 한다. 이유 없이 참석(參席)하지 않는 사람과, 좌석을 문란케 하여 위의(威儀)를 잃은 사람과, 앉은 자리에서 시끄럽게 다투는 사람과, 빈자리로 물러나 편하게 쉬는 사람. 이상의 사람에게는 하벌(下罰)을 행한다.

인륜(人倫)을 도탑게 한다.

부모(父母)에게 순종(順從)하지 않는 사람, 조부모(祖父母)에게 순종하지 않는 사람, 형제(兄弟)끼리 서로 싸우는 사람, 가도(家道)를 깨뜨리고 어지럽힌 사람. 이상의 사람에게는 첫째로 고을에서 쫓아낸다. 친척(親戚)에게 화목하지 않은 사람, 정처(正妻)를 소박(疎薄)한 사람. 이상의 사람은 다음으로 고을에서 쫓아낸다.

향안(鄕案)을 바르게 기록한다.

사족(사족 : 兩班의 집안)으로 자기 집과 외가(外家)에 허물이 없는 사람으로 향안(鄕案)에 입록(入錄) 시키는데, 향안을 기록할 때에는 먼저 초안(草案)에 적고 한 고을 사람들을 모아서 널리 의논하여, 여러 사람이 ‘좋다’고 하고, 또 향선생(鄕先生)에게 아뢰고 보여서 반대하는 말이 없는 후에야 정안(正案)에 기록한다.

鄕先生 : 鄕大夫(그 고을 出身으로 大夫의 品階에 오른 사람)가 致仕하고 鄕里에 돌아가 鄕學의 先生이 된 사람.

예속(禮俗)을 밝힌다.

존장(尊長 : 웃어른)은 자기보다 20세(歲)나 더 많고, 아버지 벌〔行〕에 있는 사람이니, 안부(安否)를 묻고 절하면서 뵈어야 하며, 길에서 만나면 말에서 내려서 절하고, 길사(吉事)에는 하례(賀禮)하고, 흉사(凶事)에는 조문(弔問)한다. 각자가 그 이웃 마을에 사는 친척(親戚)에게는 향약(鄕約)에 따라 행동〔擧行〕 하는데, 이를 어긴 사람은 들리는 바에 따라 벌(罰)을 정한다. 일이 관부(官府)에 관계되거나, 고을의 풍속에 관계되는 사람과 향장(鄕長)을 능욕(凌辱 : 侮辱)한 사람. 이상의 사람은 첫째로 고을에서 쫓아낸다.

이웃 사람과 화목하지 않은 사람, 나이나 신분이 비슷한 사람끼리 서로 싸운 사람, 염치(廉恥)를 뒤돌아보지 않고 선비의 기풍(氣風)을 더럽히고 무너뜨린 사람, 무뢰배(無賴輩 : 一定한 職業이 없이 돌아다니며 못된 짓을 하는 무리)들과 당(黨)을 결성(結成)하여 미친 사람처럼 도의(道義)에 벗어난 짓을 많이 행하는 사람, 다른 사람의 환란(患亂)에 도울만한 힘이 있어도, 앉아서 보기만 하고 구원하지 않는 사람, 혼인(婚姻)과 초상이나 장사(葬事)에 까닭 없이 시기를 넘기는 사람, 향령(鄕令)을 따르지 않는 사람, 고을의 공론(公論)에 복종하지 않고 도리어 원망을 품는 사람. 이상의 사람에게는 중벌(中罰)을 행한다.

기세(氣勢)를 자랑하면서 다른 사람을 업신여기고, 예절을 행함에 교만(驕慢)하게 뽐내고 남을 깔보는 사람, 구관(舊官 : 前番의 守令)을 전별(餞別)할 적에 까닭 없이 참석(參席)하지 않는 사람. 이상의 사람에게는 중벌(中罰)을 행한다.

나이 많은 늙은이를 존경(尊敬)한다.

나이 60세가 된 사람에게는 자질구레한 일〔雜任〕을 맡기지 말아야 하며, 70세가 된 사람은 고을 안에서 특별히 우례(優禮 : 優待하는 禮節)로 대우(待遇)하여, 완호(完護)하고 구휼(救恤〔賙恤〕)하는 모든 일에 지극하지 않음이 없어야 한다. 만약 이치(理致)에 역행하고 도리에 어긋나는 언동(言動)으로 고령자를 침범하고 모욕(侮辱)하는 사람이 있게 되면, 그 죄를 논할 적에 보통 경우보다 1등(等)을 첨가한다. 나이 80세가 된 사람은, 여러 아들 중에서 한 사람은 소임(所任 : 下級의 任員)으로 선임(選任)하지 말아야 하며, 나이 90세가 된 사람은 여러 아들을 모두 소임(所任)으로 임명하지 말아야 한다. 새해 들어 가장 먼저 집강(執綱)이 술과 과일을 갖추어 문안(問安)하고 위로하며, 별세(別世)하면 치전(致奠)한다. 강회(講會)할 때 나이 75세 이상으로 강회에 나오지 못하는 사람에게는 그 집으로 술과 안주를 보낸다.

致奠 : 사람을 보내어 죽은 사람의 靈前에 祭物을 올리며, 祭文을 읽고서 祭祀를 지내는 일.

도리(道埋)에 어긋나는 행동을 금한다.

무릇 품관(品官)이 까닭도 없이 관부(官府)에 드나들면서 사리(私利)를 꾀하여 폐해를 끼치는 사람, 행실이 바르지 못하여 풍속과 교화(敎化)를 손상 파괴하는 사람, 지주(地主)를 몰래 헐뜯고 서울과 지방에 근거 없는 소문을 퍼뜨리는 사람. 이상의 사람은 고을에서 내쫓고, 허물을 고치지 않는 사람은 향약(鄕約)에서 빼 버린다.

함부로 위세(威勢)를 부려서 관부(官府)를 시끄럽게 하고 사사로운 인정을 쓰는 사람, 자기의 강한 세력을 믿고서 세력이 약한 사람을 업신여겨, 침범하여 재물(財物)을 빼앗으며 싸움을 일으키는 사람, 공석(公席)이나 사석(私席)에 모여서 관부의 행정(行政)을 옳으니 그르니 하며 비판하는 사람, 말을 만들고 없는 사실을 꾸며서 남을 죄과(罪過)에 빠뜨리는 사람, 관부(官府)의 하리(下吏)로서의 임명〔差任〕을 받고, 공무(公務)를 빙자(憑藉)하여 사사로운 인정을 쓰는 사람, 소임(所任)을 맡아 근신(謹愼)하지 않고 고을의 풍속을 더럽히고 손상시키는 사람. 이상의 사람은 중간의 벌을 적용하는데, 허물을 고치지 않는 사람은 고을에서 쫓아낸다.

이서(吏胥)를 다스린다.

吏胥 : 各 官衙에 속한 구실아치를 통틀어 일컫는 말. 胥吏‧衙前‧椽吏‧下吏 등이 이에 該當된다.

이서(吏胥)로서 민간(民間)에 드나들면서 부당하게 요구하고 부당하게 징수(徵收)하는 사람, 사무를 분장(分掌)하는 각 과(課), 각 방(房〔係〕)에서 사무를 구실로 폐해를 끼치는 사람. 관사(官司)를 속이고 정령(政令)을 손상시키는 사람, 갖가지 공물(貢物)을 고의(故意)로 농간(弄奸)을 부려서 수량을 불리는 사람, 고을 안에서 무례(無禮)한 행동을 하여 풍속을 손상시키는 사람, 양민(良民)의 물건을 부당하게 빼앗으며, 관부(官府)를 속이고 양민을 사역(使役)한 사람, 지위가 높고 세력이 있는 관원(官員)에게 달라붙어, 본역(本役 : 吏胥가 맡은 役事)을 피하려고 하는 사람, 양가(良家)의 딸이나 관비(官婢)를 자기의 첩(妾)으로 만든 사람, 서원(書員 : 衙前의 하나로 書吏보다 格이 낮음)이나 서자(書者 : 各驛의 吏役의 하나)로서 권한을 부려 폐해를 끼친 사람. 죄가 심한 사람은 관부(官府)에 보고하여 죄를 처단(處斷)한다.

요역(徭役)을 권장(勸奬)한다.

일부(一府) 호구(戶口)의 결복(結卜)은, 별도로 한 개의 장부(帳簿)를 만들어 부역(賦役)을 마련(磨鍊)할 때, 향소(鄕所)에서 여러 가지를 비추어 상고(詳考)하여 그 많고 적은 것과 진실과 거짓을 간사(奸邪)하게 속이는 일을 한 사람은 죄를 다스린다. 무릇 잡역(雜役 : 正賦 以外의 各種 夫役) 등에 관계되는 일은 한결같이 팔결의 법〔八結之法〕에 따라 그 경중(輕重)을 비교하여 각 면(各面)에 차례로 돌려가면서 부역을 시킨다. 만약 그들이 매우 사나운 〔힘〕을 믿고서 전결(田結)을 부당하게 차지하여, 조세(租稅)와 부역(賦役)을 공손하게 내지 않는 사람과, 결복(結卜)을 숨기고 누락(漏落)시켜 요역(徭役)을 하지 않는 사람은 관부(官府)에 보고하여 죄를 다스린다.

結卜 : 結과 卜 곧 田地의 單位面積이다. 量田尺으로 1尺 平方을 把〔줌〕라 하고, 10把를 1束〔뭇〕으로, 10束을 1負〔짐〕 또는 卜〔짐〕으로, 100負를 1結〔목〕이라 한다. 結卜은 田地의 面積 또는 田稅를 뜻하는 말로 쓰인다.

八結之法 : “八結爲一夫” 즉 田土 8結분마다 1夫씩으로 하여 그 役價를 耕作者로부터 徵收하는 法.

아이들〔童蒙〕을 가르친다.

각면(各面)에 학문과 덕행(德行)이 여러 사람의 사표(師表)가 될 만한 사람이 있으면, 그중 한 사람을 관부(官府)에 보고하여, 임명하는 사령장(辭令狀)을 내려주게 하는데, 명칭을 훈장(訓長)이라 한다. 면(面)의 어린아이들을 모아 맡아서, 《소학(小學)》에 있는 도리(道理)를 가르치게 한다. 아이들의 나이 20세에 이르러 이룬 보람이 있는 사람은, 법전(法典)에 따라 관부(官府)에 보고하여 상부에 추천(推薦)한다. 또 가르치기를 엄격하게 아니하여 배우는 아이들로 성질이 거칠고 게을러져서 학업을 잃게 한 사람은, 고을에서 행하는 형벌(鄕罰)로써 죄를 논하게 한다.

국역(國譯) 및 감수(監修)

이재호(李載浩)

1920년 경남 함안(咸安) 출생

동국대학교(東國大學校) 사학과(史學科) 졸업

부산대학교(釜山大學校) 사학과 교수(史學科 敎授) 역임(歷任)

현재 부산대학교 명예교수(名譽敎授), 문학박사(文學博士)

저서(著書)

『한국사(韓國史)의 비정(批正)』,

『조선정치제도연구(朝鮮正治制度硏究)』,

『한국사(韓國史)의 천명(闡明)』

역서(譯書)

『삼국유사(三國遺事)』, 『삼국사기(三國史記)』,

『금오신화(金鰲新話)』, 『회재전서(晦齋全書)』，

『징비록(懲毖錄)』, 『반계수록(磻溪隨錄)』,

『정다산문선(丁茶山文選)』, 『망우당문집(忘憂堂文集)』

국역(國譯) 서애전서(西厓全書) Ⅱ-1

잡저(雜著)

2001년 7월 10일 초판 인쇄

발행인	류 진(柳津)

발행처	사단법인(社團法人)

서애선생기념사업회(西厓先生紀念事業會)

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