국역 서애전서(國譯 西厓全書) Ⅱ-2

국역 서

書

번역‧감수 이 재 호

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간행사(刊行辭)

이 서적은 서애(西厓) 류성룡(柳成龍 : 1542~1607) 선생의 저술(著述)을 집대성(集大成)한 《서애전서(西厓全書)》를 우리말로 번역한 국역본(國譯本)입니다.

선생은 우리의 민족사상 가장 가열(苛烈) 처참하였던 임진(壬辰) 국난을 전시(戰時) 수상(首相)과 도체찰사(都體察使) 등, 군국(軍國)의 중책을 한 몸에 지시고, 심모(深謀) 원려(遠慮)의 경륜(經綸)으로써 몸소 발란(撥亂) 극복(克服)하여, 국가와 민족을 멸망의 위기에서 구출한 대정치가(大政治家)이시며 또한 퇴계(退溪) 이황(李滉) 선생에게서 도학(道學)의 진결(眞訣)을 전승(傳承)한 대학자(大學者)이십니다.

선생은 임란이 끝날 무렵 조정에서 물러나 향리 하회(河回)로 돌아오셔서, 전란 중에 겪었던 성패(成敗)의 자취를 곰곰이 반성, 고찰하여 《징비록(懲毖錄)》을 비롯한 방대(尨大)한 저술을 남기셨습니다.

본회는 창업과 함께 이 저술들을 수집, 편찬하여 1991년에 《서애전서》 전4책(冊)을 간행하였는바, 여기에 수록된 문자들은 여느 문집(文集)의 그것과는 다른, 발란 구국의 경세서(經世書)이므로, 우리에게 무한한 교훈을 주는, 국민 필독의 서적입니다.

그러나 원문(原文)이 한문(漢文)으로 되어 난해(難解)하기 때문에 본회에서는 서둘러 국역 사업에 착수하여, 이번에 우리 <별저편(別著篇)>에서 《징비록(懲毖錄)》, 《근폭집(芹曝集)》, 《진사록(辰巳錄) Ⅰ》, 《진사록 Ⅱ》, 《군문등록(軍門謄錄)》의 5책(冊)을, 《문집편(文集篇 : 本集, 別集, 續集)》에서 《잡저(雜著)》와 《서(書)》의 2책을 간행 보급하게 되었습니다.

하지만 여러 가지 사정으로 출간이 너무나 늦어져서, 학계와 사림(士林)의 뜻있는 인사(人士)들에게 죄송하기 그지없습니다. 아무쪼록 너그럽게 양해해주시기 바랍니다.

이제 《서애전서》의 국역본 출간을 보게 되니, 생전에 서애선생에 대한 숭모(崇慕)의 염(念)이 각별하였으며, 《서애전서》의 간행사업을 주관하셨고 또한 그 국역 사업을 추진하시다가 거의 완성단계에 별세하신 선고(先考 : 諱 纘佑 ; 西厓先生紀念事業會 初代 理事長)께서 영전(靈前)에 바쳐질 이 국역본을 보신다면 얼마나 기뻐하실는지, 빙그레 회심(會心)의 미소를 띠우실 그 모습이 떠올라 눈시울이 뜨거워집니다.

끝으로 본서의 국역 및 감수를 전담(專擔)하여 애써주신 이재호(李載浩) 교수님과 제작 진행의 실무를 맡아 수고해주신 류민하(柳旼夏), 류일하(柳一夏) 두 분에게 깊이 감사드립니다.

2001년(年) 5월(月) 일(日)

서애선생기념사업회(西厓先生紀念事業會)
이사장(理事長)
13대(代) 후손(後孫) 진(津) 삼가 적음

해제(解題)

편차(編次)에 대하여

《서애전서(西厓全書)》 중에 수록(收錄)된 서애(西厓) 선생의 서간(書簡)은 전부가 264편이나 되는데, 이 중에서 〈본집(本集)〉에 수록된 것이 139편(篇)이고, 〈별집(別集)〉에 수록된 것이 65편이며, 〈속집(續集)〉에 수록된 것이 60편이므로, 합계가 264편이나 된다. 그런데 〈본집〉과 〈별집〉에 있는 서간(書簡)은 예전에 간행(刊行)된 《서애집(西厓集)》에 이미 수록된 것이며 〈속집〉에 있는 서간은 지난 1991년에 새로 간행한 《서애전서(西厓全書)》에 추가 수록된 것이다.

서간(書簡)의 편차(編次)를 살펴본다면, 우선 수량 면에서 가장 많은 것으로는 서애선생의 동문선배(同門先輩)인 월천(月川) 조목(趙穆)선생에게 회답한 서간이 〈본집〉에 13편, 〈별집〉에 9편, 〈속집〉에 1편, 합계 23편이 수록되어 있고, 동조지기(同朝知己)인 오봉(五峯) 이호민(李好閔) 선생에게 회답한 서간이 〈본집〉에 4편, 〈별집〉에 13편, 〈속집〉에 9편, 합계 26편이 수록되어 있으며, 문인(門人)인 성극당(省克堂) 김홍미(金弘微) 공(公)에게 회답한 서간이 〈본집〉에 17편, 〈별집〉에 11편, 합계 28편이 수록되어 있다.

이 밖에 〈기제아(寄諸兒)〉 서간이 〈본집(本集)〉에 9편, 〈상백형(上伯兄)〉 서간이 〈별집(別集)〉에 1편이 수록되어 있고, 상백형 서간 16편과 〈기자질(奇子姪)〉 서간 22편은 〈續集〉에 수록되어 있다. 여기에서 유의(留意)할 점은, 백형(伯兄)에게 올린 서간 16편과 여러 자질(子姪)들에게 보낸 서간 22편이 예전에 간행된 《西厓集 : 本集과 別集》 중에 수록되지 않은 것은, 이 서간들은 서애선생의 가정내(家庭內)의 서간이기 때문에 중복(重複)을 피하는 편집 방침에 따라 생략(省略) 또는 누락(漏落)시킨 것이 아닌가 여겨지기도 한다. 그러나 근간(近間)에 간행된 《서애전서(西厓全書 : 續集包含)》에서는 이들 서간을 모두 수록하였기 때문에 이 역주본(譯註本)에서도 《서애전서》에 의거, 전부 번역하기로 하였다.

서간(書簡)의 내용 분석(內容分析)

서애선생의 서간(書簡)은 동제(同儕)와 문생(門生)의 상호간(相互間)에 있어서 주로 이쪽에서 보내는 서간보다는 저쪽에서 온 것에 회답한 서간이 대부분을 차지하고 있다. 그런 이유로서 상대편이 재야(在野)한 학자인 경우에는 주로 학문에 대한 질의(質疑)가 많은 반면에, 상대편이 재조(在朝)한 대관(大官)인 경우에는 주로 정치ㆍ사회 문제의 해결책에 대한 논의(論議)가 많았던 것이다. 즉 이와 같은 전제하(前提下)에서 살펴본다면, 학문면에 있어서는 이론(理論) 위주의 경의(經義) 해석보다는 실제 생활에 관계된 상례(喪禮), 제례(祭禮)에 대한 질의(質議)가 많았으며, 정치면에 있어서는 동서분당(東西分黨)의 처리와 임란전국(壬亂戰局)의 대처(對處) 문제가 주종(主宗)을 이루고 있었으니, 이것은 서애선생이 처(處)했던 그 시대 사회의 성격을 나타낸 일단(一端)임을 알 수가 있겠다.

이와 같은 이유로서 서애선생의 서간집(書簡集)에서 가장 편수가 많은 동문선배(同門先輩)인 월천(月川) 조목(趙穆)선생에게 회답한 서간과 문인(門人)인 성극당(省克堂) 김홍미(金弘微) 공(公)과 동조지기(同朝知己)인 오봉(五峯) 이호민(李好閔) 선생에게 회답한 서간을 각각 1편씩 뽑아 설명하고 그다음에는 역시 동문지기(同門知己)인 동강(東岡) 김우옹(金宇顒) 선생과 학봉(鶴峯) 김성일(金誠一) 선생에게 회답한 서간을 설명하고, 맨 끝에는 백형(伯兄)인 겸암(謙菴) 류운룡(柳雲龍) 선생에게 올린 서간과 여러 아들에게 보낸 서간을 한두 편만 뽑아서 설명하려고 한다.

첫째 월천(月川) 조목(趙穆) 선생에게 회답한 서간은 대부분 상례(喪禮), 제례(祭禮)에 관한 예절(禮節)인데, 이런 학설은 생략(省略)하기로 하고, 다음에 다른 부분에 대하여 간단히 한편만 뽑아서 설명하기로 한다.

조사경(趙士敬 : 士敬은 趙穆의 字)에게 회답하다.

신사년(辛巳年 : 宣祖 14, 1581) 答趙士敬 辛巳

요즘은 세상에서 생기는 일들은 참으로 걱정할 만한 것이 많습니다. 명색이 학덕(學德)이 높은 선비의 무리〔士類〕라고 하면서도, 그 형상(形狀)과 빛깔은 여러 가지입니다. 이들은 대개 도리를 살피는데 정밀하지 못하고, 제 욕심을 채우려는 마음을 없애지 못하기 때문에, 의리(義理)의 공정(公正)함을 공평하게 보지 못하고, 각자가 한쪽으로 기울어진〔偏枯〕 견해(見解)에 따라, 서로가 다투게 되니, 끝이 없는 좋지 못한 소식이 만들어져 나오게 된 것입니다. 거기에다 중간에서 또한 분란(紛亂)을 부채질하는 질이 나쁜 사람들이 많아서 이처럼 되었으니, 어떻게 해 볼 도리가 없습니다.

송(宋)나라 원우(元祐 : 北宋 哲宗의 年號) 무렵에, 사마광(司馬光), 정이(程頤)ㆍ여공저(呂公著)와 같은 현인(賢人)이 있었지만, 〔사류(士類)가 당(黨)을 나누어〕 갈라져서 무너지는 형세를 구제하지 못하였는데, 하물며 다른 사람들이야 어찌 그 일을 할 수가 있겠습니까?

더욱 힘쓰고 정진(精進)하라는 말씀을 받고서 세 번이나 반복해 읽으면서 한숨을 쉬었습니다. 그러나 남에게 있는 것은 참으로 반드시 그렇게 될 것이라고 기대할 수가 없지만, 다만 나에게 있는 것은 스스로 힘쓰기만 하면 그렇게 되기를 기약할 수가 있으니, 우리는 이때를 맞아 오직 마땅히 몸을 닦는 학업에 힘씀으로써 나에게 있는 것으로 하여금 잘못됨이 없도록 해서, 사람들의 마음을 감복(感服)시켜야만 할 것입니다. 그렇게 되면 일이 성공함과 실패함에 있어서 자기의 밖으로부터 기인(基因)하는 것은 순순히 받아들여지고 마음에 부끄러움이 없을 것인데, 어떻게 생각하십니까?……

이 서간은 그 당시 사류(士類)들의 동향(動向)에 대하여 자기의 견해(見解)를 피력(披瀝)한 것이다.

김창원(金昌遠 : 昌遠은 金弘微의 字)에 회답하다. 答金昌遠

편지를 받으니, 몹시 반가웠으며, 학문을 하고자 하는 뜻에 관하여 논(論)한 것도 적실(的實)한 것이었습니다. 우리가 항상 행동하는 것이, 정좌(正坐)를 하고 있어도 거기에 참되고 정성스러운 마음이 없다면, 있는 것도 같고 없는 것도 같아서, 겉과 속이 같지 않기 때문에 마침내 생각하는 바가 내가 하는 일이 아니어서, 텅 비어 쓸모가 없는 것이 되고 마는 것이니, 간절히 바라건대 이것을 늘 명심해서 힘써야 할 것입니다. 다만 “하나의 진실된 이치(理致)가 마음속에 뭉쳐 있다.”라고 하는 말의 뜻은 분명하지가 않으니, 옛날과 같이 환하게 밝고 번쩍이며 빛나는 것이 빌미〔祟〕가 되고 있기 때문입니다.

대개 도리(道理)는 본디 형체가 없으니, 다만 이것을 공경하고 당연한 도리(道理)를 따라서 기거동작(起居動作)을 한결같이 해서, 마음이 바깥으로 달려 나가지 말도록 한다면, 이르는 곳이 있을 것이니, 이단(異端 : 道敎와 佛敎)이 말하는, 눈을 감고 말도 없이 을씨년스러운 속에서 정신을 모으고는, 마치 아이 밴 여자가 하는 일 없이 앉아 있는 것과는 다른 것입니다. 간절히 바라건대 낡은 견해(見解)를 씻어버리고 사서(四書 : 大學ㆍ中庸ㆍ論語ㆍ孟子)의 속에 한결같이 잠심(潛心)하여 도(道)를 환하게 깨닫게 되는 공효(功效)를 거두게 된다면 매우 다행한 일이 될 것입니다.

이 서간은 학문하는 방법에 대하여 자기 문인(門人)에게 지수(指授)한 것이다.

이효언(李孝彦 : 孝彦은 李好閔의 字)에게 회답하다. 答李孝彦

명(明)나라로 가는 문서(文書)의 일은 매우 중대하고도 또한 위급(危急)한 데도, 여러 사람이 서로 미루고 핑계를 대면서 공연히 모였다가 공연히 헤어지기도 합니다. 이제 한 달이 넘었는데도 아직 결말이 나지 않으니, 제비와 참새가 집안에 살면서 불길이 타오르는 줄도 모르고 즐기고 있는 것〔處堂憘憘〕과도 전혀 비유할 것이 못 됩니다.

명(明)나라 고시랑(顧侍郞 : 兵部侍郞 顧養謙)의 유첩(諭帖 : 通帖과 같음)에 대한 답사(答辭)는 별로 다른 뜻이 없으니, 다만 마땅히 우리나라〔本國〕의 실정(實情)만 진술해 말하기를

“왜적의 병화(兵禍)를 혹독하게 당하고 있는데, 다만 갑자기 명나라 군대가 철수(撤收)하게 되고, 왜적의 형세가 다시 치성(熾盛)하게 된다면, 나랏일은 어떻게도 할 수가 없습니다. 이에 변방(邊邦)의 실정(實情)을 명나라 조정에 끝까지 아뢰는 바이니, 진실로 위험이 절박(切迫)하여 어쩔 수 없는 형세에서 나온 것이며, 감히 고의(故意)로 크게 떠벌려서 말한 것은 아니었습니다. 대체로 우리나라〔小邦〕의 오늘날의 형세는 전란(戰亂)으로 인해 재화(災禍)가 이어져 온 지가 이미 3년이나 지나게 되어 지탱(支撑)할 수 있는 여력(餘力)이 없습니다. 왜적이 하루를 머물러 있으면 하루를 지탱하기 어려운 형세가 있으나, 만일 적병(賊兵)이 물러만 간다면 우리나라는 그동안에 전란에 불타고 남은 것들을 수습하여 늦게나마 형세를 다시 일으킬 계획을 세울 수가 있을 것이니, 이 일은 명나라 조정의 처분(處分)에 달려 있을 뿐입니다. 우리나라〔小邦〕에서 왜국(倭國)을 대신하여 봉공(封貢 : 日本의 平秀吉을 日本國王으로 封하고 또한 日本이 明나라에 朝貢을 바치도록 하는 일)의 일을 청하는 것은, 다만 왜적의 사정을 보장(保障)하기가 어려울 뿐만 아니라, 실제로 일을 처리하는 데에 있어서도 감히 실행할 수가 없고, 도리(道理)에 있어서도 마땅히 할 수가 없는 것입니다.”

라고 해야 할 것입니다.

이와 같이 말을 만들고 다시금 완곡하게 다듬는다면 어쩌면 결점(缺點)이 없을 듯하지만 조정의 의론이 어떠한지는 알 수가 없습니다. 그러하오니 부디 그 지시〔指授〕를 상세히 물으신 후에 일을 처리하여, 뒷날 말썽을 불러들이지 않도록 하는 것이 어떻겠습니까?

이 서간은 중국과의 외교사명(外交辭命)에 관한 대책(對策)을 지도(指導)한 사항(事項)이니 그 당시 이호민(李好閔)선생이 외교문서의 제작(製作)을 담당하고 있었기 때문이다.

김숙부(金肅夫 : 肅夫는 金宇顒의 字)에게 회답하다.

기묘년(己卯年 : 宣祖 12, 1579) 答金肅夫 己卯

…… 말씀하신바 요즈음의 뒤얽혀서 말썽 많고 시끄러운 일들은 매우 걱정할 만한 것인데, 그 뒷수습을 잘하고자 하는 계획을 논하신 일은, 또한 그 처리가 매우 평온(平穩)하고 식견(識見)과 사려(思慮)가 장원(長遠)하니, 형(兄)이 아니면 어찌 이러한 의론(議論)을 들을 수가 있겠습니까 …… 그리고 요즈음 다투는 것은 본디 크게 다른 것이 없었는데, 그 사이에 늦추고 급하게 할 일들이 죄다 서로 부합(符合)되지 않았던 것은 다른 까닭이 있음이 아니며, 대체로 숙헌(叔獻 : 李珥의 字)이 처리한 바가 잘못됨이 없지 않는 데에 연유(緣由)한 것이니, 그렇기 때문에 비록 아무가 도리(道理)에 어긋나서 미워할 만한 것을 알고 있지만, 숙헌의 논의(論議)에 대해서도 또한 모두 불쾌하게 여기고 있습니다. 이 일 또한 도리(道理)의 추세(趨勢)가 저절로 그렇게 된 것이니, 어찌 배척(排斥)하는 마음이 있어서 그렇게 되었겠습니까? 지금 사리(事理)를 공평하게 보고 알맞게 서로 섞어서 저쪽과 이쪽의 견해를 죄다 살펴보지도 않고서, 갑자기 모든 것을 사견(私見)을 편들고 정론(正論)을 배척한다고 여겨, 이를 배척한다면, 저들 중에 본디 이런 마음이 없는 사람도, 죄가 있다고 받아들이고서 변명(辨明)하는 말이 없을 수가 있겠습니까? 저〔愚〕의 생각은, 인심이 불안하고 의론이 서로 대립(對立)되어, 매우 적은 동지(同志)들 중에서도 형상(形相)과 빛깔이 갖가지로 다르니, 가만히 앉아서 제삼자〔漁人〕에게 이용당하게 될까 두렵습니다. 이것은 국가의 치란(治亂)과 안위(安危)의 기틀이기 때문에 그 일이 매우 중대하니, 매양 이 일을 생각하면 언제나 한밤중에 일어나지 않을 수가 없습니다.

저의 생각으로는 숙헌(叔獻)의 마음은 공평하지 못한 것은 아니었으나, 그가 여러 사람의 말을 들었더라면, 스스로 마음을 갑자기 바꾸게 되었을 것인데, 어째서 남이 나를 흡족(洽足)하지 않게 여기는 것에 대하여 몹시 화를 내면서, 자기의 의견을 고집(固執)하여 사리(事理)를 깨닫지 못하고서 일을 그르치게 할 이치가 있겠습니까?

더구나 아무개〔某人 : 金孝元〕는 이미 외직(外職)으로 임명되어 나갔으니, 조정의 공론(公論)도 이 일에 대하여 또한 마땅히 정론(定論)이 있어야 할 것인데, 이제 어찌 논의(論議)를 같고 다른 사이에서 추구(追求)하여 그 심적(心跡 : 意中)의 이것과 저것을 조사하여 더욱 소란(騷亂)을 일으켜야만 하겠습니까? 대체로 몇 년 동안에 동인(東人)과 서인(西人)의 언설(言說)은 비록 매우 편안하지 못하였지만, 그 옳고 그름은 분변하기가 어려운 것은 아닙니다. 애초에 인백(仁伯 : 金孝元의 字)이 비록 정도에 지나친 점이 있었지만, 이것은 한 사람의 외척(外戚 : 沈忠謙)을 중용(重用)하여 정권(政權)을 잡게 해서는 안 된다는 것을 논한 데에 지나지 않았으니, 요컨대 큰 과오가 아닌 데도 저들은 이 일로 인하여 불화(不和)를 맺었으니 매우 아름답지 못한 일이며, 제공(諸公)들도 또한 근거 없는 말을 듣고 믿어서 서로가 힘을 내어 배척하여, 벼슬을 하지 않는 선비들에게 미치게 하여 국가의 원기(元氣)를 손상시켰으니, 이 일이 옳은 것입니까? 옳지 못한 것입니까? 그 뒤에도 공정(公正)하나 도리를 넓혀서 지난날의 잘못을 속죄(贖罪)하지 못하고, 다시 간사하고 아첨하는 무리를 끌어들여 정사(政事)를 보는 조정(朝廷)을 어지럽게 만들었습니다. …… 지금 동인(東人)에 대해서는 공평무사(公平無私)하기를 요구하여 그치지 않으면서, 서인(西人)에 대해서는 반드시 여러 방면에서 관대(寬大)하게 용서를 해주었습니다. 또한 일종(一種)의 일을 분명하게 보지 못한 사람들은, 항간(巷間)에 떠도는 동인과 서인의 설(說)을 익숙하게 듣고는, 대충 서로 배척하고 무함(誣陷)하는 것으로 이것을 지목(指目)하고서, 다시는 그 일이 어떠한 것인가를 논(論)하려고 하지도 않으니, 자못 웃을 만하고도 답답한 일입니다. 그러나 이것은 다만 그 이치를 논한 것뿐이며 우리들이 오늘날 이 일을 처리함에 이르러서는 우리 당(黨)이 감정이 격발(激發)하여 사건을 야기(惹起)한 단서(端緖)를 깊이 연구하여 스스로 반성(反省)하고, 성실한 마음을 열고 공평한 도리를 펼침으로써 화평(和平)한 복(福)을 바라지 않을 수가 없습니다. 다만 사류(士類)가 분열(分裂)된 것이 이와 같으니, 사면(四面)에 둘러서서 보는 사람들은 실망하면서 허점(虛點)을 엿보지 않는 사람이 없습니다. 이러한 때를 당하여 일을 하려는 이가 있다면 발을 들거나 말을 할 때마다 번번이 비방(誹謗)을 당하게 되니, 비록 지혜가 있는 사람일지라도 다시 계획을 세우기가 어려울 것인데, 하물며 저와 같은 사람이 어찌 이것을 화합(和合)시켜 바로 잡고 개혁하기를 조금이라도 바랄 수가 있겠습니까?

천하의 일은 한 집안의 일처럼 갑(甲)이 하지 않으면 을(乙)이 하는 것과는 같지 않으니, 노형(老兄)의 밝으신 덕으로써 나라의 은혜를 입은 것이 많으며, 이제 몸도 그러한 지위에 있으니 어찌 다른 사람을 천거하여 그에게 일을 위촉하고서, 나라를 고난(苦難)으로부터 구제하려는 계책을 세우지 않을 수가 있겠습니까? 무릇 어떠한 논의(論議)가 있으면 지나치거나 미치지 못하는 것을 조화(調和)하도록 하여 다스리고, 고언(苦言 : 듣기 싫으나 有益한 말)을 하는 일을 주저하지 말기를 간절히 바랍니다. 또한 제배(儕輩)의 뜻으로써 다시 숙헌(叔獻) 등 제공(諸公)들과 서로 학문과 도의(道義)를 닦아서, 상대를 의심해 멀리하거나 현혹(眩惑)시켜, 각자가 한쪽의 편견(偏見)을 지켜 공공(公共)의 도리(道理)를 손상시키지 않도록 하는 것이 오늘날의 시급한 일입니다.……

이 서간은, 선조(宣祖) 8년 동서분당(東西分黨) 전후, 우리나라 정국(政局)의 이면동태(裏面動態)를 세밀히 분석한 중요한 기록이다.

김사순(金士純 : 士純은 金誠一의 字)에게 회답하다.

임진년(壬辰年 宣祖 25, 1592) 8월 答金士純 壬辰八月

나라의 일이 갑자기 이 지경에 이르렀으니, 이를 말해본들 어떻게 할 수가 있겠습니까? 비록 사람의 잘못으로 저질러진 일이지만, 또한 액운(厄運)이 닥친 것이 아니겠습니까?

주상의 행차가 처음에는 평양(平壤)에 머물렀는데, 왜적이 평양성 아래까지 이르게 되자, 사흘 만에 의주(義州)로 옮기셨습니다. 얼마 안 되어 평양을 또 지키지 못하였으니, 적군이 만약 이긴 기세를 타서 북쪽으로 진격해 나왔더라면 말할 수 없는 사태가 벌어졌을 것입니다. 다행히도 적군이 그곳에서 서성거리고 있으면서 수십 일 동안을 진격해 오지 않았기 때문에 우리는 흩어진 군사들을 수습해서 다시 순안현(順安縣)을 지키고 적군과 서로 버티고 있으면서, 서로가 번갈아 이기고 지고 해온 지가 벌써 몇 개월이 지났습니다. ……

대체로 적군의 형세는 이미 지치고 피곤해졌으며, 후원 없는 군대가 깊이 들어와 사방으로 흩어져 노략질하고 있으니, 우리가 공격한다면 이길 수가 있을 것입니다. 그러나 걱정되는 것은 인심(人心)이 겁을 먹고서, 풍문만 듣고도 도망쳐 무너져서 이 지경에 이르렀으니, 그러고도 무슨 말을 할 수가 있겠습니까?

옛사람이 말하기를

“오랑캐는 계교로써 패퇴시키기는 쉬우나, 병력(兵力)으로써 쳐부수기는 어렵다”

라고 하였는데, 지금의 적군도 또한 그렇습니다. 만약 날쌘 군사를 가려 뽑아서 적군의 뜻밖에 나가서 곳곳에서 막고 맞아 친다면 왜적을 섬멸하기는 아주 쉬울 것입니다. 남방(南方)의 의병(義兵)들은 영공(令公 : 相對에 대한 尊稱)께서 한번 앞장서서 일으킨 일로 인하여, 서로가 거느리고 함께 일어나고 있으니 매우 장하고도 매우 장한 일입니다.

곽재우공(郭再祐公)은 매우 특별히 뛰어나서 사람들로 하여금 기운이 솟아나도록 하는데, 그가 절도사(節度使 : 金睟)와 서로 틀어진 것도 충성(忠誠)으로 발분(發憤)한 것이 과격(過激)한데서 나온 것이니 그다지 나무랄 것도 못됩니다. 그러나 만약 무슨 일이라도 생기게 된다면 아주 옳지 못합니다. 왜냐하면 그〔金睟〕는 곧 조정의 관원인데, 어떻게 〈곽재우의 말과 같이〉 그렇게 할 수가 있겠습니까? 더구나 조정에서도 그가 일을 그르친 죄에 대해 매우 자세히 알고서 지금 이미 그를 체직(遞職)시키고 영공(令公)으로 대신하도록 했으며 영해부사(嶺海府使) 한효순(韓孝純)을 경상좌도 감사(慶尙左道監司)로 임명하였습니다. …… 전하는 말을 듣건대, 전라수사(全羅水使 : 李舜臣)가 또 왜적의 전선(戰船)을 쳐부수었다고 하는데, 과연 그렇게 하였습니까? 적군은 수전(水戰)에는 힘이 약하니 모름지기 원균(元均) 등으로 하여금 이웃 진영(鎭營)의 군사들을 한곳에 모아서, 이르는 곳마다 적군을 쳐부수고 잡도록 하여, 뒤를 잇달아 오는 적병이 없도록 한다면, 이미 육지에 내려온 적병들도 차례대로 잡아 죽일 수가 있을 것입니다. …… 상주(尙州)는 마땅히 먼저 수복(收復)해야만 하니 상주만 수복이 되면, 상도(上道 : 慶尙左道)의 기세(氣勢)가 저절로 완전해져서 하도(下道 : 慶尙右道)의 적병들을 점차로 몰아낼 수가 있을 것입니다.

조백유(趙伯由 : 伯由는 趙宗道의 字)와 이여유(李汝唯 : 汝唯는 李魯의 字)도 다 같이 영공(令公)의 막하(幕下)에 있습니까? 지사(志士)는 조정의 위태함을 뼈아프게 여기고, 충신(忠臣)은 임금의 모욕(侮辱) 당함을 마음 아프게 여기니, 각자가 마땅히 이 일에 힘써서 왜적을 깨끗이 몰아내는 공을 거두도록 해야 할 것입니다.

전라좌수사공(全羅左水使公 : 李舜臣)은 담력과 도량이 남보다 뛰어남을 제가 잘 알고 있는데, 오늘날의 무장(武將) 가운데서는 그만한 이가 없을 듯합니다. 수상(水上〔海上〕)에서 일어나는 〈전쟁의〉 책임은 오로지 그 사람에게 있으니, 영공(令公)께서도 서로 통보(通報)하여 의논을 하고, 힘을 합쳐서 서로 돕는다면, 이익됨이 반드시 적지 않을 것입니다. 호남(湖南)의 선비 중에서 김천일(金千鎰)과 같은 사람들도 모두 의병(義兵)을 일으켰다고 하니 칭찬할 만한 일입니다. 이들과도 모름지기 지나온 자취를 잊고서 같은 마음으로 일을 함께하는 것이 좋을 듯합니다.

저는 신분이 대신(大臣)이 되었으나, 나라 정사(政事)가 이 지경이 되었으니, 그 죄는 죽더라도 용서받지 못할 것입니다. 처음에 개성부(開城府)를 나설 때는 일정한 실무(實務)가 없는 관직으로서 주상의 행차를 모시고 뒤따랐는데, 6월에 주상께서 다시 등용(登用)해 주셔서, 지금은 명(明)나라 군대의 양료(糧料 : 軍糧과 馬草)를 살피며 단속하는 일을 맡아서, 안주(安州)에 머물러 있는지가 20여 일이나 되었습니다. 〈양편 가정(家庭)의 안부(安否)는 생략함〉 이승에서 다시 서로 만나 볼 기회가 있을는지 모르겠습니다. 편지를 쓰게 되니 목이 멥니다. ……

이 서간은, 임란(壬亂) 초기 남방의 의병(義兵)과 수군(水軍)의 동태(動態)를 일목요연(一目瞭然)하게 파악할 수 있는 중요한 기록이다.

백형(伯兄 : 柳雲龍)에게 올리는 서간 上伯兄書

순흥부(順興府)에 만약 성(城)을 축조(築造)한다면 매우 좋을 것이나, 다만 이곳은 피란(避亂)할 곳은 되지만, 왜적을 눌러서 그 행동을 제지(制止)하는 곳은 못 됩니다. 죽령(竹嶺)의 정상(頂上)에 한 개의 진영(鎭營)을 설치하여 군량과 병기(兵器)를 그 속에 많이 쌓아두려고 한지가 오래되었는데, 〈이렇게 해서〉 풍기군(豐基郡)과 영천군(榮川郡 : 榮州郡) 그리고 충청도 4군(郡)의 백성들에게 군령(軍令)을 내려 이곳을 지키도록 한다면, 왜적은 함부로 여기를 넘어오지 못할 것이지만, 재력(財力)이 바야흐로 없어졌기 때문에 말을 꺼내지 못하고 있습니다. 근일에 우리에게 항복해 온 왜놈〔降倭〕 연사보로(衍沙甫老)란 자가 있는데, 죽령의 길을 지나면서

“이곳에 마땅히 진(鎭)을 설치해야 합니다.”

라고 매우 힘주어 말하였으며, 또 탄식하면서 말하기를

“일본(日本)의 군사는 또다시 올 것인데도, 조선에서는 어째서 한 곳도 막고 지키는 데가 없습니까?”

라고 하고 있습니다. 왜놈〔敵人〕들도 이렇게 말하고 있는데도, 우리나라의 사람들은 이러한 계책을 낼 줄도 알지 못하니 탄식할 만한 일입니다.

성(城)을 쌓는 일에는 반드시 돌을 써야 할 필요는 없으니, 마땅히 흙을 사용해서 쌓아야 하는데, 그 방법도 매우 간단하여 쉽게 이룰 수가 있습니다만, 다만 사람들이 이 일을 하지 않으려는 것이 걱정될 뿐입니다. 그러나 지금 풍기군의 힘으로는 이 일을 해내기가 어려울 듯하니 쉽사리 일을 시작할 수는 없습니다.

이 서간은, 이때 서애선생의 백형(伯兄) 겸암(謙菴) 선생이 풍기(豐基) 군수로 재직(在職)했기 때문에 죽령(竹嶺)의 설진(設鎭) 축성(築城) 문제에 관하여 조언(助言)한 것이다.

백형(伯兄)에게 올리는 서간, 정유년(丁酉年 : 宣祖 30, 1597) 9월 上伯兄書 丁酉九月

소식이 오랫동안 끊어졌으니 죄송하기 그지없습니다. 지금 들리는 말로는,

“영남(嶺南)의 왜적들이 또 극성을 부려서 팔공산(八公山)이 포위(包圍)를 당하였고, 경주(慶州)도 함락되었다.”

라고 하는데 그 형세가 장차 깊이 들어오게 되었습니다. 자세히 알 수가 없습니다만, 형님께서 오늘도 아직 신전(新田)에 머물고 계십니까? 태백산(太白山)이 비록 깊다고는 하지만, 이 왜적들이 산을 수색하기를 지난 임진년(壬辰年)보다 심하게 하여, 열 명에 한 명도 죽음을 면하기가 어렵다고 하니, 오직 멀리 피하는 수밖에 없겠습니다.

저는 용진(龍津)으로부터 서울로 돌아온 지가 며칠이 되는데, 적병(賊兵)은 이미 경기(京畿) 지방을 침범하였습니다. 지금 듣건대 적병이 안성군(安城郡)에서 조금 물러갔으며, 명(明)나라 군대 1만여 명이 적병을 추격하여, 베고 사로잡은 것이 많았다고 하는데, 과연 소탕 평정할 수가 있을는지는 알 수가 없습니다. 제가 죽고 사는 것은 이미 생각 밖에 두고 있는데 다만 노친(老親)과 형님만을 염려하고 있을 뿐입니다. 아이들은 또한 어디에 있습니까? 〔아홉 글자가 빠졌음〕 마음이 어수선하여 말할 것을 알지 못하겠습니다.

이상에서 본 바와 같이, 서애선생이 백형(伯兄)에게 올린 서간 중에서 앞의 1편만이 《서애집(西厓集〔別集〕)》에 수록(收錄)되고, 뒤의 서간〔모두 16편〕들은 전부 누락(漏落)되었으니, 앞의 서간은 국사(國事)에 관계된 것이고, 뒤의 서간은 가사(家事)에 관계된 것이기 때문에 예전의 《서애집(西厓集)》에는 내용의 경중(輕重)에 따라 취사(取捨)하였던 것이라 여겨진다.

여러 아이〔諸兒〕에게 부치다. 寄諸兒

너희들이 지은 글도 보았는데, 마음속에 세운 뜻이 분명하지 않으며, 기운도 넓게 펼치지 못하여 움츠러들고 있으니, 마치 수레의 끝채 밑의 망아지처럼〔轅下駒〕 남의 속박(束縛)을 받을 형편이고, 마지막 편〔終篇〕까지 읽어 보았으나, 눈을 닦고 자세히 볼 만한〔刮目〕 곳이 없으니, 응당 이것은 독서하는 데 힘을 쓰지 못하여 붓끝에 껄끄러움이 생겨서 그렇게 되었을 것이다.

들리는 바로는 《맹자(孟子)》를 읽고자 한다 하는데, 이것은 내가 이전부터 너희들에게 가르친 것이지만, 다만 잠시 읽다가 곧 중지하게 되면 언제쯤 이 한 책을 다 읽을 수가 있겠는가? 이달도 다만 며칠밖에 남지 않았으니, 우선 사서(史書)를 읽고 나서 다음 달부터 《맹자》로 바꾸어 읽는 것이 좋을 것이다. 옛날 사람이 말하기를

“글 읽기를 천 번을 되풀이하면 그 뜻을 저절로 알게 된다.”

하였는데…… 너희들이 나이가 이미 장성(長成)하였으니 산만(散漫)하여 정리가 되지 않은 경지(境地)에서, 널리 온갖 책을 읽으면서, 정통(精通)하고 숙달(熟達)한 공부가 되도록 마음을 쓰지 않는다면, 헛되이 노고(勞苦)만 할 뿐이고 이익은 없을 것이다. 그래도 만약 성공한다면 그것은 천운(天運)이니, 다만 마땅히 그 가진 힘을 다 써야만 할 것이다.

여러 아이〔諸兒〕에게 부치다

너희들 세 사람은 모두 《추서(鄒書 : 孟子)》를 읽었느냐? 학문(學問)은 정밀히 사색(思索)하고 자세히 질문(質問)하는 것을 귀중하게 여기는데, 너희들은 언제나 사색을 깊이 하지 않기 때문에 의문(疑問)이 일어나지 않으며, 의문이 일어나지 않기 때문에 질문을 하지 못하는 것이다. 만일 이와 같이 한다면 책을 비록 많이 읽더라도 무슨 이익이 있겠는가? 더욱 노력하기를 바란다.

이 밖에 여러 아이와 조카들에게 보낸 서간도, 모두가 옛날 성현(聖賢)의 글을 읽고 존심양성(存心良性)하는 공부에 체득(體得)하기를 바란다는 내용이다.

2001년 삼일절(三一節)에

후학(後學) 문학박사(文學博士) 이재호(李載浩)

범례(凡例)

이 책은 아래와 같은 요령으로 정리하여 엮었다.

1. 번역문은 고등학교 졸업 정도의 학력이면 이해할 수 있도록 될수록 평이(平易)한 현대어로써, 원문(原文)의 뜻에 충실하도록 힘썼다.

2. 본문은 한글로 표시하고 한자(漢字) 표기(表記)가 필요한 용어는 (  ) 안에 한자를 병기(倂記)하였다.

3. 독자의 이해를 돕기 위하여 국역문 바로 뒤에, 원문(原文)을 띄어쓰기하고서 아울러 수록하였다.

4. 주석(註釋)은 ① 짧고 간략한 것은 본문 사이의 간주(間註)로써 ② 고사(故事)ㆍ숙어(熟語) 등과, 긴 설명이 필요한 어구(語句)는 각주(脚註)로써 표기하였다.

5. 이 책에 나오는 부호(符號)는 다음과 같다.

ㄱ) 〔  〕: ① 음(音)은 다르나 뜻이 같은 한자, ② 원문에는 없으나 번역에 있어서 문맥상 필요하여 보충한 어구.

ㄴ)  《  》:  서적명(書籍名)을 표시.

ㄷ)  “  ”: 대화(對話) 또는 인용문(引用文)을 표시.

ㄹ) ‘  ’: 대화 속의 대화를 표시.

6.  권말(卷末) 부록으로 ① 색인(索引), ② 이두(吏頭) 일람표, ③ 임란(壬亂) 관계 지도 등을 수록하였다.

차례(次例)

간행사(刊行辭)	ⅰ

해제(解題)	ⅲ

범례(凡例)	ⅹⅸ

차례(次例)	ⅹⅹ

서(書)

Ⅰ. 본집(本集)

조사경(趙士敬) 목(穆)〔趙穆〕에게 회답하다. 갑술년(甲戌年)	1

별지(別紙)	8

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	21

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	24

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	25

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	28

조사경(趙士敬)에게 회답하다. 신사년(辛巳年)	29

조사경(趙士敬)에게 보내다.	31

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	32

조사경(趙士敬)에게 보내다.	34

조사경(趙士敬)에게 보내다. 병술년(丙戌年)	35

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	37

조사경(趙士敬)에게 회답하다. 병신년(丙申年)	37

조사경(趙士敬)에게 회답하다. 정유년(丁酉年)	39

김사순(金士純) 성일(誠一)에게 회답하는 편지.
갑신년(甲申年) 섣달	43

김사순(金士純)에게 보내는 편지	46

김사순에게 회답한 편지. 임진년(壬辰年) 8월	47

김사순(金士純)에게 회답한 편지. 임진년(壬辰年) 10월	52

김사순(金士純)에게 회답하는 편지. 계사년(癸巳年) 2월	54

김사순(金士純)에게 회답하는 편지	59

별도로 적은 글〔別錄〕	61

우경선(禹景善) 성전(性傳)에게 회답하는 편지	63

우경선(禹景善)에게 회답하는 편지. 신미년(辛未年)	65

우경선(禹景善)에게 회답하는 글. 갑술년(甲戌年)	67

우경선(禹景善)에게 회답하는 편지	70

우경선(禹景善)에게 회답하는 편지	71

우경선(禹景善)에게 회답하는 글. 계사년(癸巳年)	74

남의중(南義仲) 치리(致利)에게 보내는 별록(別錄)	76

남의중(南義仲)에게 회답하는 편지	78

남의중(南義仲)에게 보내는 편지	82

남의중(南義仲)에게 보내는 글. 무인년(戊寅年)	83

남의중(南義仲)에게 보내는 편지	85

남의중(南義仲)에게 보내는 글. 기묘년(己卯年)	87

김숙부(金肅夫) 우옹(宇顒)에 회답하다.	88

이공려(李公勵) 원익(元翼)에게 보내다.	91

이명보(李明甫) 덕형(德馨)에게 회답하다. 병신년(丙申年)	93

이효언(李孝彦) 호민(好閔)에게 회답하다. 계묘년(癸卯年)	95

이효언(李孝彦) 호민(好閔)에게 회답하다. 갑진년(甲辰年)	97

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	98

이효언(李孝彦)에게 보내다.	100

구경서(具景瑞) 봉령(鳳齡)에게 회답하다.	101

정자정(鄭子精) 탁(琢)에게 회답하다.	103

정자정(鄭子精)에게 회답하다.	104

정자정(鄭子精)에게 보내다.	106

정자정(鄭子精)에게 회답하다.	107

정자정(鄭子精)에게 회답하다.	111

별지(別紙)	112

정자정(鄭子精)에게 회답하다.	115

정자정(鄭子精)에게 회답하다.	117

권언회(權彦晦) 춘란(春蘭)에게 보내다. 계묘년(癸卯年)	118

권언회(權彦晦)에게 회답하다.	120

별지(別紙)	121

권언회(權彦晦)에게 회답하다.	123

별지(別紙)	123

권언회(權彦晦)에게 보내다.	126

금협지(琴夾之) 응협(應夾)에게 회답하다. 을유년(乙酉年)	128

금훈지(琴壎之) 응훈(應壎)에게 회답하다.	129

금문원(琴聞遠) 난수(蘭秀)에게 회답하다. 무술년(戊戌年)	133

김창원(金昌遠)에게 보내다.	135

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	136

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	137

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	138

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	140

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	141

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	142

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	144

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	145

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	147

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	148

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	150

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	151

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	153

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	154

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	156

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	157

정경임(鄭景任)에게 회답하다. 갑오년(甲午年)	159

정경임(鄭景任)에게 회답하다. 기해년(己亥年)	160

정경임(鄭景任)에게 회답하다. 갑진년(甲辰年)	162

정경임(鄭景任)에게 회답하다.	164

정정임(鄭景任)에게 회답하다.	167

한익지(韓益之) 준겸(浚謙)에게 회답하다.	169

한익지(韓益之)에게 보내다. 기해년(己亥年)	170

한익지(韓益之)에게 회답하다. 기해년(己亥年)	172

한익지(韓益之)에게 회답하다.	172

서극부(徐克夫〔徐仁元〕에게 회답하다.	174

서극부(徐克夫)에게 회답하다. 임인년(壬寅年)	176

김희옥(金希玉) 늑(玏)에게 회답하다. 병오년(丙午年)	178

우현길(禹見吉) 복룡(伏龍)에게 회답하다.	181

허경량(許景亮) 잠(潛)에게 회답하다.	183

허경량(許景亮)에게 회답하다. 경자년(庚子年)	183

이숙재(李叔載)에게 회답하다.	185

이숙평(李叔平)에게 회답하다.	186

이숙평(李叔平)에게 회답하다.	189

이숙평(李叔平)에게 회답하다.	190

이숙평(李叔平)에게 회답하다.	192

이숙평(李叔平)에게 회답하다.	193

이숙평(李叔平)에게 회답하다.	195

별지(別紙)	196

이숙평(李叔平)에게 회답하다.	198

이숙평(李叔平)에게 회답하다.	200

노홍중(盧弘仲) 경임(景任)에게 회답하다.	202

노홍중(盧弘仲)에게 회답하다.	203

노홍중(盧弘仲)에게 보내다.	205

노홍중(盧弘仲)에게 회답하다. 정미년(丁未年)	206

김사선(金士宣) 원진(遠振)에게 회답하다.	208

심광보(沈光寶)에게 보내다. 을사년(乙巳年)	209

성사열(成士悅) 협(浹)에게 회답하다.	211

곽수사(郭秀士)에게 보내다.	213

배명서(裵明瑞) 용길(龍吉)에게 회답하다	215

오대원(吳大源) 운(澐)에게 회답하다. 경자년(庚子年)	218

정위여(鄭偉如) 형제〔昆仲〕 윤위(允偉) 윤목(允穆)에게 회답하다.	220

권장중(權章仲) 호문(好文)에게 보내다.	222

권장중(權章仲)에게 보내다.	223

김희지(金希之)에게 회답하다. 경자년(庚子年)	224

김이득(金而得) 윤사(允思)와 여러 사람에게 회답하다.	226

홍위부(洪偉夫) 위(瑋)에게 회답하다. 정유년(丁酉年)	227

안달원(安達源) 발(潑)에게 회답하다.	228

김이정(金而靜)에게 보내다. 갑진년(甲辰年)	229

김이정(金而靜)에게 보내다.	229

김사열(金士悅)에게 회답하다. 임인년(壬寅年)	230

김사열(金士悅)에게 회답하다.	232

김사열(金士悅)의 별록(別錄)에 회답하다.	233

김사열(金士悅)에게 회답하다.	234

권신초(權愼初) 종윤(終允)에게 회답하다.	235

권신초(權愼初)에게 회답하다.	236

전청안(全淸安) 유형(有亨)에게 회답하다.	237

황공직(黃公直) 정간(廷榦)에게 회답하다.	239

우인(友人)에게 회답하다.	240

황혼원(黃混元) 유일(有一)의 질문한 제목〔問目〕에 회답하다.	242

여러 아이〔諸兒〕 여(袽)ㆍ단(褍)ㆍ진(袗)에게 부치다.	248

여러 아이들〔諸兒〕에게 부치다.	249

여러 아이들〔諸兒〕에게 부치다.	250

금계(金溪)의, 〔여러 아이들이 모여〕 독서(讀書)하는 곳에 부치다.	253

여러 아이들〔諸兒〕에게 부치다.	255

아들 진(袗)에게 부치다.	256

아들 진(袗)에게 부치다.	257

단(褍)과 진(袗) 두 아이에게 부치다.	258

단(褍)과 진(袗) 두 아이에게 부치다.	259

생질(甥姪) 이형(李炯)에게 회답하다. 기해년(己亥年)	260

생질(甥姪) 이형(李炯)에게 회답하다.	261

생질(甥姪) 이찬(李燦)에게 회답하다. 경자년(庚子年)	262

두 생질〔兩甥〕 이돈(李焞), 이찬(李燦)에게 회답하다.	263

두 생질〔兩姪〕에게 부치다.	265

두 생질〔兩姪〕에게 부치다.	266

생질(甥姪) 이찬(李燦)에게 회답하다.	267

Ⅱ. 별집(別集)

조사경(趙士敬〔趙穆〕)에게 보내다.	270

조사경(趙士敬)에게 보내다.	270

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	271

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	272

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	273

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	274

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	275

조사경(趙士敬)에게 회답하다.	276

조사경(趙士敬)에게 보내다.	277

김사순(金士純〔金誠一〕)에게 보내다. 신사년(辛巳年)	278

김사순(金士純)에게 회답하다. 정해년(丁亥年) 7월 25일	283

김사순(金士純)에게 보내다. 정해년(丁亥年)	284

김사순(金士純)에게 회답하다. 임진년(壬辰年)	284

김사순(金士純)에게 보내다.	286

우경선(禹景善〔禹性傳〕)에게 보내다.	288

우경선(禹景善)에게 회답하다.	288

우경선(禹景善)에게 회답하다.	289

남의중(南義仲) 치리(致利)에게 보내다.	291

남의중(南義仲)에게 보내다. 무인년(戊寅年)	292

권언회(權彦晦) 춘란(春蘭)에게 회답하다.	294

김숙부(金肅夫〔金宇顒〕)에게 회답하다. 기묘년(己卯年)	296

이명보(李明甫) 덕형(德馨)에게 회답하다.	303

이공려(李公勵) 원익(元翼)에게 보내다.	304

이효언(李孝彦〔李好閔〕)에게 보내다.	309

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	310

이효언(李孝彦)에게 회답하다	312

이효언(李孝彦)에게 회답하다	313

이효언(李孝彦)에게 보내다.	314

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	315

이효언(李孝彦)에게 보내다.	316

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	318

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	319

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	320

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	322

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	326

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	328

김창원(金昌遠〔金弘微〕)에게 회답하다.	328

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	330

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	331

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	332

김창원(金昌遠)에게 보내다.	332

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	334

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	335

김차원(金昌遠)에게 회답하다.	336

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	337

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	338

김창원(金昌遠)에게 회답하다.	339

정자정(鄭子精〔鄭琢〕)에게 회답하다.	342

정자정(鄭子精)에게 보내다.	343

정자정(鄭子精)에게 회답하다.	344

정위여(鄭偉如) 형제〔昆季〕 〔윤위(允偉)ㆍ윤목(允穆)〕에게 회답하다.	346

정위여(鄭偉如)의 묻는 조목〔問目〕에 회답하다.	347

권장중(權章仲) 호문(好文)에게 회답하다.	350

권장중(權章仲)에게 회답하다.	351

김수우(金守愚) 윤명(允明) 형제에게 회답하다.	352

이여해(李汝諧) 순신(舜臣)에게 보내다.	354

배명서(裴明瑞〔裴龍吉〕)에게 회답하다.	355

황공직(黃公直〔黃廷榦〕)에게 회답하다.	356

허경량(許景亮) 잠(潛)에게 회답하다.	357

백형(伯兄〔柳雲龍〕)에게 올리는 편지	359

김이정(金而靜〔金允安〕)에게 보내다. 임진년(壬辰年) 12월, 안주(安州)에 있었다.	360

이굉중(李宏仲〔李德弘〕)에게 회답하다.	361

생질(甥姪) 이아무〔李某〕에게 회답하다.	362

유암(柳嵒)에게 회답하다.	363

별지(別紙)	364

아들 단(褍)에게 회답하다.	366

Ⅲ. 속집(續集)

이굉중(李宏仲) 덕홍(德弘)에게 보내다.	367

이굉중(李宏中)에게 회답하다.	369

이자상(李子常) 항복(恒福)에게 보내다	371

이청원(李淸源) 준(浚)에게 보내다. 갑신년(甲申年)	372

이청원(李淸源)에게 보내다. 을유년(乙酉年)	373

이청원(李淸源)에게 회답하다. 병술년(丙戌年)	374

이청원(李淸源)에게 회답하다. 무자년(戊子年)	376

이청원(李淸源)에게 회답하다.	376

이청원(李淸源)에게 회답하다.	378

이청원(李淸源)에게 보내다. 정유년(丁酉年)	379

조사경(趙士敬) 목(穆)에게 보내다.	380

이효언(李孝彦) 호민(好閔)에게 보내다.	381

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	382

이효언(李孝彦)에게 보내다.	383

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	384

이효언(李孝彦)에게 보내다.	386

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	387

이효언(李孝彦)에게 회답하다.	389

정경임(鄭景任〔鄭經世〕)에게 회답하다.	389

정위여(鄭偉如) 윤위(允偉)의 질문하는 조목〔問目〕에 회답하다.	391

생질(甥姪)〔李焞, 李燦〕 형제에게 부치다.	393

생질(甥姪) 이찬(李燦)에게 회답하다.	394

맏형님〔伯兄(柳雲龍)〕에게 회답하는 편지. 을미년(乙未年) 4월	395

맏형님께 올리는 편지. 정유년(丁酉年)	397

맏형님께 올리는 편지	398

맏형님께 올리는 편지. 정유년(丁酉年) 11월	399

맏형님께서 회답하는 편지. 정유년(丁酉年) 12월	400

맏형님께 회답하는 편지. 무술년(戊戌年) 2월	401

맏형님께 올리는 편지. 무술년(戊戌年) 2월	402

맏형님께 올리는 편지. 무술년(戊戌年) 2월	404

맏형님께 올리는 편지	406

맏형님께 회답하는 편지. 무술년(戊戌年) 8월	408

맏형님께 올리는 편지. 무술년(戊戌年) 11월	409

맏형님께 올리는 편지. 기해년(己亥年) 2월	410

맏형님께 회답하는 편지. 기해년(己亥年) 3월	411

맏형님께 회답하는 편지	412

맏형님께 올리는 판지	414

아이들에게 부치다.	416

낭천현감(狼川縣監)인 조카 기(裿)에게 부치다.	416

평릉찰방(平陵察訪)인 조카 주(袾)에게 회답하다.	417

평릉찰방(平陵察訪)인 조카에게 회답하다.	418

주(袾)와 기(裿) 두 조카에게 부치다.	419

아들 진(袗)에게 답서(答書)를 부치다.	419

찰방(察訪)인 조카 주(袾)에게 회답하다.	420

찰방(察訪)인 조카〔姪〕에게 답장(答狀)을 부치다.	421

진(袗)에게 부치다.	422

진(袗)에게 부치다.	423

조카에게 부치다.	424

두 아이〔袽ㆍ褍〕에게 부치다.	425

진(袗)에게 부치다.	426

진(袗)에게 부치다.	426

조카에게 부치다.	427

아들 천(袸 : 褍의 初名) 답장을 부치다.	428

조카에게 부치다.	429

아들 단(褍)에게 답장을 부치다.	430

기(裿)에게 답장을 부치다.	431

기(裿)에게 답장을 부치다.	432

아이들〔兒輩〕에게 답장을 부치다.	432

아이들에게 답장을 부치다.	433

서(書)

Ⅰ. 본집(本集)

조사경(趙士敬) 목(穆)〔趙穆〕에게 회답하다.

趙穆 : 中宗 19年(1524)~宣祖 39年(1606). 字는 士敬, 號는 月川, 本貫은 橫城이며, 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 7年(1552) 生員試에 合格, 成均館儒生이 되고, 宣祖 4年(1571)에 吏曹의 推薦을 받아 童蒙敎官ㆍ恭陵參奉에 任命되었으나 辭退하였다. 7年에 奉化縣監을 거쳐 宣祖 27年(1594) 軍資監主簿로서 日本과의 講和를 反對하는 上疏를 하였고, 34年(1601)에 司宰監正을 거쳐 工曹參判에 이르렀다. 一生을 學問에 뜻을 두어 學者로서 尊敬을 받았다. 著述은 《月川集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《退溪全書》, 《國朝人物考》.

갑술년(甲戌年 : 宣祖 7년 1574)

答趙士敬 穆 甲戌

“이러이러하다〔云云〕”고 말씀하셨는데, 〔제가〕 본디 예학(禮學 : 禮法에 관한 學問)에 어두운데도, 지난 가을에 변고(變故)를 당하였을〔遭變〕때에는, 서울의 사우(士友)들이 서로 모여서 가르쳐주시고 이끌어 주셨기 때문에 낭패를 보는 지경에 이르지 않았던 것입니다. 이제는 이렇듯 후미져 으슥한 곳에 머무르고 있으며, 정신이 몹시 어둡고 흐리멍덩하여 아무런 생각도 하지 못하던 차에, 이제 자세한 말씀을 듣고 보니, 비로소 앞으로도 이와 같은, 의심스럽고 잘 풀리지 않는 일들을 겪게 되리라는 것을 깨닫게 되었습니다.

云云 : 글이나 말을 引用 또는 省略할 때 □이러이러한……□이라는 뜻으로 쓰이는데, 여기서는 趙穆이 보낸 書簡 全文을 가리킨다.

遭變 : 變故를 당하다는 뜻인데, 柳成龍의 父親인 觀察公(諱 仲郢)께서 別世한 일을 가리킨 말이다.

며칠 동안에 걸쳐 예학(禮學)에 관한 서적을 대충 열람(閱覽)하고 나서, 모든 그럴듯한 조목(條目)들을 삼가 별지(別紙)에 기록하여 보내드리오며, 올바른 도리(道理)의 표준(標準)으로 삼고자 합니다.

대개 《주자가례(朱子家禮)》에 〔말하기를〕

《朱子家禮》 : 家禮(집안에서 행하는 禮法)에 관한 朱子의 學說을 明나라 學者 丘濬이 收輯하여 꾸민 책 이름.

“소상(小詳 : 사람이 죽은 지 한 돌만에 지내는 祭祀) 때는 누인〔練〕 옷감으로 관(冠)을 만들고, 상복(喪服〔衰服〕)과 치마〔裳〕는 변하지 않는다.”

練 : 모시ㆍ明紬 등 옷감을 잿물에 담갔다가 삶아서 부드럽게 하는 일.

하여, 간편함을 취하였는데, 구준(丘濬〔瓊山〕)에 이르러 비로소 옛날 예법〔古禮〕의 여러 말을 인증(引證)하여

丘濬〔瓊山〕 : 瓊山은 明나라 學者 丘濬의 稱號이며, 字는 仲深, 號는 深菴 또는 瓊山先生이라 일컬었으며, 諡號는 文莊이다. 代宗 때의 進士로서 벼슬이 文淵閣 大學士에 이르렀다. 朱子의 學問에 精通하여 《大學衍義補》ㆍ《朱子學的》ㆍ《家禮儀節》ㆍ《遺稿》 등 많은 著述을 남겼다.

“소상(小祥)을 연(練)이라고 말하는 것으로 미루어, 누인 옷〔練服〕을 만들지 않을 수 없다.”

라고 하였으며, 그 뒤로는 관과 상복(喪服)을 모두 삶아서 익힌 삼베〔熟麻布〕로 만들게 되었던 것입니다.

이제 《주자가례》를 따라 다만 관(冠)만을 누인 베로 지은 것을 쓰도록 하고, 상복〔衰服〕은 그 전대로 하는 것이 참으로 괜찮을 듯합니다. 다만 초상(初喪) 때에 입는 옷을 일 년 내내 입다 보면, 더러워지고 허물어지며, 구멍이 뚫리고 찢어지게 되어 수습할 수가 없게 되는데, 아침저녁으로 전(奠 : 葬禮 前에 靈座 앞에 簡單한 酒菓를 차려놓는 禮式)을 올리며 배례(拜禮)할 때에도 엄숙하고 깨끗하지 못하기 때문에, 〔류(柳)〕 운룡(雲龍) 등도 마지못해서 다시금 만들려고 하는 것입니다.

雲龍 : 柳成龍의 伯兄 謙菴의 이름이며, 字는 應見, 號는 謙菴이다.

서

구씨(丘氏〔丘濬〕)가 근세(近世) 사람이어서, 그의 의론(議論)이 여러 가지로 변하며, 간혹 그릇되게 이해한 곳도 있기는 하나, 그러나 그가 기재(記載)한 것이 넓게 아는 바이고, 말들이 증거로 삼을 데가 있어서 또한 금세(今世) 사람들이 따라갈 수 없는 바이므로, 일단(一旦) 그의 말에 따르고자 합니다.

또한 《의례(儀禮)》라는 경전(經傳)을 보면 상복장(喪服章)의 전(傳 : 經書의 註解)에

《儀禮》 : 經書의 하나. 周代에 있어서 禮의 實際를 明記한 典籍이다.

“참최(斬衰〔斬〕)의 관(冠)은 육승포(六升布 : 여섯 새 베)로 지으며, 누이기〔鍛〕만 하고, 잿물에 담그지는〔灰〕 않는다.”

斬衰〔斬〕 : 喪服의 名稱이며, 五服의 하나. 喪服 五等 가운데서 가장 무거운 것. 거친 삼베로 짓고, 아랫단을 꿰매지 않는 喪服이다. 衰는 치마〔裳〕에 대하여 上衣를 말하며, 斬은 옷을 마름질한 채로 가장자리를 꿰매지 않기 때문에 그렇게 부른 것이다. 外艱喪(父親의 喪事)에 입는 喪服이다.

라고 하였는데, 소(疏 : 注釋)에 말하기를

“관은 머리를 장식(裝飾)하는 것이기 때문에, 베〔布〕를 최복(衰服)이나 치마보다 배(倍)로 하여 육승포를 사용하는데 또한 물로써 씻되, 잿물에 담그지 않을 따름이다.”

라고 하였습니다. 관(冠)이 육승포인데도 잿물에 담그지 말라고 하였는데, 칠승포(七升布) 이상은 본디부터 잿물에 담갔던 것입니다.

그러므로 대공장(大功章)의 정현(鄭玄)의 주석(註釋)〔鄭註〕에 이르기를

鄭玄의 註釋〔鄭註〕 : 後漢의 學者 鄭玄이 붙인 註釋. 그가 註釋한 書冊은 《易經》ㆍ《詩經》ㆍ《書經》ㆍ《禮記》ㆍ《儀禮》ㆍ《論語》ㆍ《孝經》ㆍ《尙書大傳》 등이 있다.

“대공(大功) 때에 쓰는 베는 그 누이기를 거칠고 정하지 못하게〔麁沽〕 해야 한다.”

大功 : 五服의 하나. 大功親의 喪事에 9個月 동안 입는 服制. 喪服은 굵은 베로 지어 입는다.

하였으므로, 칠승포 이상은 모두 잿물에 담가서 썼던 것입니다.

또 말하기를

“3년 동안의 재최(齊衰〔齊〕)에 딸린 관(冠)은 칠승포(七升布)이지만, 〔대공의 상복(喪服)은〕 처음으로 대공의 〔복 입는〕 경지에 들기 때문에, 정하지 못한 대공의 복제라야 함을 말하는 것이다. 시초에 사람의 상복으로 나타난 것은 거칠고 큼직하며 아름답지 못한 것이었다.”

齊衰〔齊〕 : 五服의 하나. 喪服 五等 가운데서 斬衰 다음으로 무거운 것이다. 약간 굵은 삼베로 지으며, 옷의 아랫단을 성기게 꿰맨 喪服을 입는다.

라고 하였습니다.

그리고 다시 대공장(大功章)의 주석(註釋)에 말하기를

“대공의 상복에 쓰는 베는 누이고 다듬되, 거칠어서 정하지 못하도록 해야 한다.”

하였으니, 이러한 몇 가지 조목을 자세히 살펴본다면, 칠승포에 해당하는 모든 베는 모두가 잿물에 담그고 다듬어야 하는데, 곧 소상(小祥)의 상복은 바로 대공의 칠승포인 것이니, 마땅히 잿물에 담그고 다듬어야 함은 의심할 여지가 없습니다. 다만 거칠어서 정하지 못하도록 해서, 아름답지 못하게 해야 할 따름입니다.

이에 장재(張載〔橫渠〕)의 말이 더욱 분명(分明)하여 환하게 깨달을 수 있으니, 어찌 능히 취하여 증거로 삼지 못할 이〔理〕가 있겠습니까? 의문(疑問)이 생기는 것은 〔예기(禮記)〕의 단궁편(檀弓篇) 주석에 말한

張載〔橫渠〕 : 橫渠는 北宋의 學者 張載의 稱號. 字는 子厚이다. 程願ㆍ程頤 兄弟와 더불어 學問을 硏究하여 道學의 要旨를 깊이 깨달았다. 仁宗 때 進士로서 神宗初年에 崇政院校書가 되었으며, 山林에 隱居하여 諸生들과 講學하여 成就시킨 사람이 많았으므로, 세상에서 橫渠先生이라 일컬었다. 著述은 《正蒙》ㆍ《東銘》ㆍ《西銘》ㆍ《易說》 등이 있다. 《中文大辭典》.

“정복(正服 : 儀式 때 입는 規定된 禮服)은 변할 수 없다.”

는 말은 무슨 뜻인지 알 수 없는데, 〔이것은〕 곧 《의례(儀禮)》와 《예기(禮記)》 등의 여러 책에, 겨우 베를 누이는 일〔練〕을 말할 때에만 모두

《禮記》 : 五經의 하나. 中國 古代의 禮節에 관한 것을 記錄한 책 이름이며, 前漢時代에 諸儒들이 編述한 책이다.

“관(冠)을 누인다.”

라고 말하고는

“최복(衰服〔喪服〕)을 누인다.”

라고 말하지 않았으며, ｢상복도(喪服圖)｣ 속에서도 상복은 다만 베를 사용한다고만 하였고, ｢연(練 : 옷감을 누이다)｣이란 글자는 없으니, 아마도 이것은 뜻이 있는 것이 아니겠습니까?

중의(中衣 : 祭服ㆍ朝服 등의 밑에 입는 옷)의 복제는 《예기(禮記)》 옥조편(玉藻篇)에서 저절로 밝혀지는데, 곧 처음은 익히지 않는 날 베〔生布〕를 사용하고, 나중에 누인 것을 쓴다 하였으니 또한 매우 분명해서 증거로 삼을 만합니다.

이전에 속세(俗世)에서 말하는 중의(中衣)라는 것을 보았는데, 흔히 삶아서 익힌 베를 쓰고 있었으니, 그 제도가 평상시의 직령(直領)을 본뜬 것이었습니다. 저희들〔孤等〕도 초상 때에 그렇게 하려고 하였으나, 마침내 이정장(而精丈)인 김직장〔金直長 而精丈〕께서 올바르게 깨우쳐 주셔서, 예서(禮書)에 맞게 행할 수 있었습니다. 그리고

直領 : 武官이 입는 웃옷의 한 가지, 깃이 곧게 달려 있다.

金直長 而精丈 : 金就礪〔中宗 21年(1526)~?〕를 이른다. 字는 而精, 號는 潛齋 또는 整菴, 本貫은 慶州이다. 學行으로 薦擧되어 參奉과 直長에 任命되었다. 退溪 李滉의 門人으로서 西厓보다 年歲가 16年이나 위이므로 而精丈이라 일컬은 것이다. 《退溪全書》, 《陶山門賢錄》.

“실오라기는 일이 있을 때 다루고〔有事其縷〕, 베는 일이 없을 때 다룬다〔無事其布〕.”

는 것과 같은 말은, 〔저의〕 그릇된 의견으로 부질없이 말씀드린다면

“시마(緦麻〔緦〕) 때의 삼베 실오라기는 곱게 다듬기를 조복(朝服)과 같이 하며, 또한 그 새의 수〔升數〕는 반으로 한다.”

緦麻〔緦〕 : 喪制五服의 하나이며, 3個月 동안 입는 喪服으로서, 가장 가볍다.

朝服 : 官員이 朝廷에 나아가 임금에게 賀禮하는 朝賀 때에 입는 禮服. 붉은 빛의 비단으로 만들며 소매가 넓다.

라는 말인 듯합니다. 〔그러나〕 상복〔衰服〕에서 익히지 않는 생포(生布)를 사용하거나 누인 베를 쓸 때에도 이와 같은 뜻이 받아들여 질는지 또는 아닐는지를 알지 못하겠습니다.

그리고 교대(絞帶)는 《의례(儀禮)》의 상복장(喪服章)에 따르면, 그 주석(注釋〔疏〕)에 말하기를

絞帶 : 喪制의 五服 가운데 가장 무거운 斬衰에 띠는 띠. 깁에 삼〔麻〕을 섞어 굵게 꼬아서 만든다.

“질대(絰帶)는 우제(虞祭〔虞〕)를 지낸 뒤로는 삼베〔麻〕를 바꾸어서 갈포(葛布)를 입는다. 교대는 우제 후에도 비록 다른 것으로 바꾼다는 말은 없지만, 생각건대 벼슬하는 선비〔公士〕와 여러 신하가, 그 임금을 위하여 베로 된 띠〔布帶〕를 하고 복(服)을 입으며, 또한 재최(齊衰) 이하의 경우도 역시 베로 된 띠를 띠는 것이니, 곧 교대(絞帶)도 우제(虞祭) 후에는 삼베를 바꾸어서 베로 된 것으로 하였다는 것이, 이치(理致〔義〕)에도 맞는다.”

絰帶 : 喪服을 입을 때, 머리와 허리에 두르는 삼베로 만든 띠〔麻帶〕를 말한다.

虞祭〔虞〕 : 喪禮 때에 葬事를 지내고 나서 곧 지내는 祭祀. 初虞ㆍ再虞ㆍ三虞를 통틀어 이르는 말이다.

라고 하였는데, ｢연제(練祭〔小祥〕) 때에 복(服) 입는 것을 나타낸 그림〔練祭受服圖〕｣에도 다만 말하기를

“상세히 알지 못한다.”

라고만 하였으니, 어찌 가공언(賈公彦〔賈氏〕)의 이 말이 있다고는 하나, 경서(經書)에 이를 명백하게 밝히는 글이 없으므로, 황간(黃榦〔勉齋〕)이 취하지 않았던 바가 아니겠습니까.

賈公彦〔賈氏〕 : 唐나라 高宗 때 太學博士이다. 그의 著述에 《周禮義疏》, 《儀禮義疏》 등이 있는데, 《周禮義疏》는 가장 該博하여, 鄭玄의 學問을 이어받아 더욱 發展시킨 것이다. 《中國人名大辭典》.

黃榦〔勉齋〕 : 勉齋는 南宋의 學者 黃榦의 稱號이며 字는 直卿, 朱熹의 門人이다. 少時에 朱熹에게 受業하였는데, 朱熹가 그의 志思가 堅苦한 것을 稱讚하여 사위로 삼았으며, 臨終時에 自己의 著述을 黃榦에게 맡기면서 “나의 道學을 이 사람에 付托한다”라고 하였다. 벼슬은 漢陽과 安慶의 守令을 歷任하였고 諡號는 文肅이다. 學者들이 勉齋先生이라 일컬었다. 著述은 《經解》ㆍ《勉齋文集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

별지(別紙)

別紙

〔《예기(禮記)》의〕 잡기편(雜記篇)에

“3년 동안의 상중(喪中)에서, 연제(練祭) 때의 관〔練冠〕은, 대공(大功) 때의 삼베〔麻布〕로 이를 바꾸되, 다만 지팡이와 신발〔杖屨〕은 바꾸지 않는다.”

라고 하였고 그 주석(註釋)에

“3년간의 상중에서 연제(練祭〔小祥〕) 때가 되면, 수질(首絰)은 이미 벗었기 때문에 3년의 연관(練冠)이라 한다.”

首絰 : 喪服을 입을 때에 머리에 두르는, 짚에 삼〔麻〕 껍질을 감은 둥근 테.

라고 하였습니다.

“부모의 상(喪)에는 여전히 대공의 상복〔功衰〕을 입고 부제(祔祭〔祔〕)를 지내며, 형제의 상(殤 : 成年 전에 일찍 죽음)에는 연관을 쓰고 부제를 지낸다.”

祔祭〔祔〕 : 三年喪을 마친 뒤 그 神主를 祖上의 神主 곁에 모실 때에 지내는 祭祀를 말한다.

하였고, 그 주석에 이르기를

“3년상에서, 연제(練祭)를 지내고 난 후의 상복(喪服)은, 그 새의 수〔升數〕가 대공 때와 같기 때문에, 이를 공최(功衰)라 한다.”

라고 하였습니다.

“또한 부제를 지낼 때는 연관(練冠)을 그대로 쓰고 제례(祭禮)를 행하며, 연관도 노끈으로 갓끈을 만들어 관에 달며, 〔관을〕 지을 때 우봉(右縫)을 한다.”

右縫 : 凶事 때의 옷을 꿰매는 方式. 바느질의 땀이 오른쪽으로 향하게 하는 것. 오른쪽은 陰에 配屬되며, 凶事는 陰을 높인 데서 由來하였다.

하였고, 그 주석에

“소상(小祥)의 관을 말한다.”

라고 하였습니다.

“시최(緦衰 : 굵은 麻로 지은 喪服)의 관과 명주(明紬)실로 된 갓끈〔繰纓〕.”

의 주석에 말하기를

“시마(緦麻) 때의 상복의 실 올은, 그 굵고 가늘기가 조복(朝服)의 15새〔升〕 베와 같으나, 실 올의 수는 그 절반으로 한다. 그 실 올은 다듬지만, 그 베는 곱게 다듬지 않는다. 관과 상복은 다 같이 이 베로 짓는데, 다만 관의 끈을 짓는 베는 잿물로써 바래고 다듬는다.”

라고 하였습니다.

“조복(朝服)은 15새이며, 그 절반을 덜어내면 시마(緦麻)의 상복인데, 잿물에 담가서 누여 매끄럽게 다듬는다.”

하였고 그 주석에

“조복은 아름답고 섬세하며, 모두 15새〔升〕 베로 짓는데, 그 절반을 덜어내면 7새 반의 베가 되니, 이것으로 시마(緦麻)의 상복을 짓는다. 시(緦)라는 것은 그 올〔縷〕의 가늘기가 실과 같다. 이 베를 잿물에 담가서 바래고 다듬으면 이것을 석(錫 : 細麻의 매끄러운 布)이라 하는데, 이른바 조복(弔服 : 問喪服)의 석최(錫衰 : 細麻로 지은 喪服)인 것이다. 석(錫)은 〔누여서〕 이것을 매끄럽게 한 모습이다. 시마의 상복〔緦服〕은 잿물에 담가 누여서 다듬지를 않는다.

緦 : 7새 반〔七升半〕의 베인데, 가는 삼실〔麻絲〕로 짜며, 베의 결이 거칠다.

조복은 1,200올인데, 〔옷감의〕 폭(幅)을 가득 메우게 되나, 시(緦)의 올은 가늘기는 조복과 같지만, 다만 그 베의 폭을 메우는 것이 600올에 그치므로 성기고 거칠다. 그렇기 때문에 《의례(儀禮)》에서 말하기를 ‘그 올에 일이 있고 그 베〔布〕에는 일이 없는 것을 시(緦)라고 한다’고 하였다.”

라고 하였습니다.

〔《예기(禮記)》의〕 단궁편(檀弓篇)에

“연제(練祭) 때에, 소상(小祥)의 상복을 입는데, 안〔裏〕은 황색이고 가선〔緣〕은 분홍색이다.”

하였는데, 주석(注釋〔疏〕)에 이르기를

疏 : 註解에 두 가지가 있다. 註 또는 注는 經書를 解釋한 것으로서 傳ㆍ箋ㆍ解 등과 같은 것이고, 疏는 註를 한층 더 敷衍ㆍ解釋한 것으로서, 正義와 같은 部類이다.

“연(練)은 소상이다. 소상에 누인 관〔練冠〕을 쓰고 누인 중의(中衣)를 입는다. 그렇기 때문에 연(練)이라고 한다. 연의(練衣)라 함을 〔천을〕 누여서〔練〕 중의를 지으며, 황색의 안〔黃裏〕이라 함은 중의의 안을 황색으로 꾸미는 것을 말한다. 정복(正服)은 변할 수 없다고 하였으나, 중의는 정복이 아니고 다만 상복〔衰服〕을 받쳐 입는 것일 따름이다. 전(縓)은 옅은 분홍색을 말하며, 가선이란 중의의 동정과 그리고 옷자락의 가선〔緣〕을 말하는 것이다.”

라고 하였습니다.

“갈포(葛布)로 지은 요질(腰絰 : 喪服 차림의 허리에 두르는 삼베 띠)과 새끼로 삼은 짚신〔繩屨〕은 장식(裝飾) 끈이 없다.”

고 하였는데, 그 주석(註釋)에,

“소상 때에 남자는 머리에 두르는 삼베 테〔麻絰〕를 벗어버리게 되니, 다만 허리에 두르는 갈포〔띠〕만이 남게 된다. 따라서 갈포(葛布)의 요질과 새끼의 짚신은, 부모의 초상 때는 엄짚신〔菅屨 : 왕골로 삼은 신〕을 신지만, 졸곡(卒哭) 때는 재최(齊衰)에 따른 황모(黃茅)로 삼은 신〔蒯藨屨〕을 받아 신게 되고, 소상 때는 대공(大功)에 따른, 삼실로 된 노끈으로 삼은 신〔繩麻屨〕을 받아서 신으며, 장식 끈〔絇〕이 없다 함은, 신 코에 장식이 없는 것을 말한다.”

卒哭 : 사람이 죽은 지 3個月 만의 丁日 또는 亥日에 지내는 祭祀.

라고 하였습니다.

〔《예기(禮記)》의〕 복문편(服問篇)에

“삼년상(三年喪)은 이미 연제(練祭)가 지난 뒤이고, 기년(期年)의 상례〔小祥〕는 이미 장례(葬禮)가 지난 뒤인 것이다. 따라서 그 전에 썼던 갈포 띠를 띠고, 기년의 상례 때 두르던 요질(腰絰)을 두르며 공최(功衰)의 복(服)을 입는다.”

하였는데, 그 주석에 말하기를

“공최는 부친상에서의, 연제 뒤의 상복(喪服)을 말하는데, 〔베의〕 새의 수〔升數〕가 대공 때와 같기 때문에 공최라고 하는 것이다.”

하였습니다.

간전편(間傳篇)에

“참최(斬衰)에는 3새베〔三升布〕, 재최(齊衰)에는 4새베〔四升布〕, 5새베〔五升布〕, 6새베〔六升布〕를 쓰고, 대공(大功)에는 7새베〔七升布〕, 8새베〔八升布〕, 9새베〔九升布〕, 소공(小功)에는 10새베〔十升布〕, 11새베〔十一升布〕, 12새베〔十二升布〕를 쓰며, 시마(緦麻)에는 15새베〔升〕에서 그 절반을 덜어낸 베를 쓰는데, 그 실 올〔縷〕만을 문제 삼고 그 베의 천은 문제 삼지 않는 베를 시〔緦〕라고 한다. 이것은 슬픔이 의복에 나타난 것이다.”

小功 : 喪服의 名稱. 五服의 하나. 5個月의 喪服. 功은 喪服의 베를 만드는 技術, 小는 緻密하다는 뜻. 이 喪服은 大功에 비해서 베가 緻密하기 때문에 小功이라고 하였다.

라고 하였습니다. 〔그리고〕 그 주석에 말하기를

“대개 15새베라 함은 조복(朝服)의 옷감이니, 그 폭〔幅〕에서의 날의 수가 1,200올인 것이다. 이제 시(緦)라는 베는 그 절반인 600올을 써서 날〔經〕로 삼게 되니, 이는 그 절반을 덜어낸 것이다. 그 실 올에 일이 있다고 하였는데, 일이란 그 실 올을 삶고 누여서 다듬고 나서 베로 짜는 것을 말하는 것이고, 그 베에는 일이 없다 함은 베로 짜여지고 나면 그 베를 씻고 누이며 다듬지 않는다는 것이니, 곧 이렇게 해서 시(緦)로써 시마 때의 상복을 만드는 것이다.

만일 석최(錫衰)를 입게 될 경우에는 잿물에 담갔다가 씻어내고 다듬어야 한다. 그렇기 때문에 앞에 경서(經書)에서 말하기를 ‘잿물에 담가서 누인다’고 하였는데, 그렇다면 시(緦)로 지은 상복은 삶아서 누이고 익힌 실로 짠, 누이지 않은 베〔生布〕이고, 소공(小功) 이상은 모두 누이지 않은 실로 짠 옷감을 사용한 것이다.”

라고 하였습니다.

“참최(斬衰)에는 3새베〔三升布〕를 쓰지만, 우제(虞祭)와 졸곡(卒哭)을 마친 뒤에는 성포(成布 : 完全히 짜여진 베) 6새〔六升〕로 이어받으며, 관(冠)은 7새포로 짓는다. 모친상은 소최(疏衰〔齊衰〕)의 4새베〔四升布〕이나, 성포(成布) 7새〔七升〕로 이어받으며, 관은 8새베〔八升布〕로 짓고, 삼〔麻〕은 제외하고 칡〔葛〕의 〔섬유(纖維)로〕 짠 베를 쓰는데, 칡으로 짠 띠〔帶〕는 삼중(三重)으로 한다. 기년(期年)이 되면 소상을 지내는데, 누인〔鍊〕 관을 쓰고, 상복의 가선〔緣〕은 분홍색으로 하며, 요질(腰絰)은 없애지 않는다.

그 주석에서 완성된 베〔成布〕라고 하였는데, 3새〔三升〕 이하의 베는 거칠고 성김이 너무 심해서, 마치 미완성인 것처럼 보이지만, 6새〔六升〕 이하의 베는 차츰 아름답고 섬세해져서 길복(吉服 : 三年喪 뒤에 입는 보통 옷) 때의 베와 비슷하므로, 성(成)이라고 부르는 것이다.

갈포(葛布)의 띠가 삼중이라 함은 남자의 경우를 말하는 것이다. 장례(葬禮) 뒤는 갈포의 띠로서 허리의 삼베 띠〔麻絰〕와 바꾸는 것이니, 종전의 것보다 조금 작게 하여 네 가닥으로 꼭꼭 포개어, 서로 겹쳐지게 하는 것이 삼중(三重)이다. 대개 홑으로 꼬면 일중이 되고 두 가닥을 합쳐서 하나의 줄을 이루면 이것이 이중(二重)인 것이오, 두 줄이 또 합쳐서 하나의 줄이 되면 이것이 삼중인 것이다.”

라고 하였으며, 그 주석〔疏〕에 이르기를

“소상 때에 이르러 또다시 졸곡 뒤에 썼던 관(冠)을 쓰고 그 당시에 입었던 상복(喪服〔衰服〕)을 이어받으나, 그 관을 누임(練)으로써 바꾸고, 또한 그 중의(中衣)를 누여서 만들며, 옷깃과 가선을 분홍색으로 꾸민다. 요질(腰絰)은 갈포(葛布)의 띠〔葛絰〕이다.”

라고 하였습니다.

〔《예기(禮記)》의〕 옥조편(玉藻篇)에

“장중(長中)은 이어서 한 자〔尺〕를 가리어 덮는다〔繼揜尺〕. 옷깃은 〔길이가〕 두 치〔二寸〕이고, 소매가 한 자 두 치〔尺二寸〕이며, 가선〔緣〕은 넓어서 한 치 반〔寸半〕이다. 장중(長中)이란 장의(長衣)와 중의(中衣)를 말하는데, 심의(深衣)와 그 짓는 법은 같으나, 명칭이 다른 것이다. 〔옷〕 안에 입으면 중의라 하는데, 대개 조복(朝服)이나 또는 제복(祭服)의 안에 입는 것이고, 밖으로 나오게 입으면 장의라 하는데, 흰 빛깔의 무늬 없는 명주로 순백(純白)하게 가선을 두른다.”

深衣 : 古代 貴人들의 制服의 하나. 後代에 와서 선비들의 制服이 되었으며 庶民들의 吉禮 때의 옷. 上衣와 下衣가 이어져 있다.

하였으며, 잡기편(雜記篇)에 이르기를

“누인 관〔練冠〕과 장의(長衣) 차림으로 점을 친다.”

하였는데, 그 주석에 말하기를

“심의(深衣)에도 흰 빛의 명주로 순백하게 가선을 두르는데, 상복(喪服〔凶服〕)의 경우는 〔흰〕 베로써 가선을 순백하게 두른 것을 마의(麻衣)라고 한다. ‘이어서 한 자〔尺〕를 가리어 덮는다〔繼揜尺〕’고 한 것은, 베의 너비〔幅〕가 2자 2치〔二尺二寸〕인데, 반폭(半幅)으로 소매 끝을 잇게 되니, 한 자〔一尺〕를 가리어 덮는다는 말이다. 옷깃〔袷〕을 곡령(曲領)이라 하는데 그 넓이가 두 치〔二寸〕이다.”

曲領 : 圓領. 둥글게 굽은 깃.

라고 하였습니다.

《의례(儀禮)》에 기재된, 연제 때의 상복(喪服) 벗고,
이어 받는 그림〔圖〕

참최(斬衰)	연관(練冠)	상복〔衰〕	중의(中衣)
13개월 후에 연제(練祭)를 지낸다.	연제 때 관(冠)을 바꾸고 노끈으로 갓끈을 만들어 달며, 우봉(右縫)을 한다.	졸곡(卒哭) 후에 관을 쓰고 상복(喪服)을 입는다.	연제(練祭) 때의 중의는 황색 안을 대고, 가선을 분홍색으로 한다.
갈포(葛布)의 요질(腰絰)	교대(絞帶)	지팡이〔杖〕	신〔屨〕
소상 때 수질(首絰)을 벗고, 다만 갈포의 요질만 남긴다.	소상하게 나와 있지 않다.	종전과 같이 대나무 지팡이다.	대공(大功)ㆍ초상(初喪) 때와 같이 새끼로 꼰 신이다.

살피건대 연제(練祭) 때에 다시 상복(喪服)을 받는다는 것은, 경전(經傳 : 經書와 그 解說書)에 명문(明文)은 없지만,

“연제에 공최〔功衰〕를 입는다.”

功衰 : 三年喪에서 練祭를 내고 난 뒤에 입는 大功의 喪服.

는 말은, 예법(禮法)을 기록한 사람들이 이미 여러 번 말하였던 것입니다. 〔《예기(禮記)》〕의 복문편(服問篇)에 말하기를

“3년상에서 연제를 미친 뒤에, 기년(期年)의 상을 당하였다면, 그 장례(葬禮)를 치른 후에 공최를 입는다.”

하였고, 〔《예기》〕의 잡기편(雜記篇)에 말하기를

“3년상에서 비록 공최를 입었을 때라도 문상(問喪)을 하지 않는다.”

하였으며, 또한 말하기를

“부모의 상을 당하여서 아직 공최를 입고 있을 경우에도, 형제의 상사(商事〔殤〕)를 부제(祔祭) 지낼 때는 누여서 다룬 관〔練冠〕을 쓴다.”

라고 한 것이 바로 이것입니다.

〔다시〕 살피건대 대공(大功)의 베〔布〕는 3등이 있으니 7새〔七升〕, 8새〔八升〕, 9새〔九升〕이오, 복〔服〕이 내려갈〔降服〕 때에 입는 7새베〔七升布〕가 가장 무거운 것입니다. 참최(斬衰)에 이미 연제를 지내면 공최를 입는데, 이것은 대공의 7새베〔七升布〕를 받아서, 상복〔衰〕의 치마를 짓는 것이 그것입니다. 그렇기 때문에 상복 참최장(喪服斬衰章)의 가공언(賈公彦〔賈氏〕)의 주석(註釋〔疏〕)에 이르기를

降服 : 五服의 服制에 따라 服 입는 等級이 내려가는 일.

“참최(斬衰)는 처음 복을 입을 때는 거칠고 성기나, 장례(葬禮)를 지낸 후, 연제(練祭)를 지낸 후, 대상(大祥 : 사람이 죽은 지 두 돌 만에 지내는 祭祀)을 지낸 후로 내려갈수록 〔그 베〔布〕가〕 차츰 정세(精細)해지고 장식(裝飾)이 붙게 된다. 참최는 치마가 3새베〔三升布〕이고 관이 6새베〔六升布〕인데, 장례를 지낸 뒤에 관을 씀으로써 상복을 받게 되는데, 치마는 6새베, 관은 7새베이며, 소상 때는 또한 관을 씀으로써 상복을 받는데, 치마는 7새베이고 관은 8새베이다.”

라고 하였습니다. 여자가 시집갔다가 돌아와 부친의 집에 있는 경우를 주석(註釋)에서 이르기를

“소상 때에 이르러 7새베〔七升布〕의 상복(喪服〔衰服〕)을 받는데, 머리카락을 묶는 끈〔總〕은 8새베〔八升布〕로 한다.”

라고 하였습니다.

또다시 〔《예기(禮記)》의〕 간전편(間傳篇)을 살펴보면 □소상연관(小祥練冠)□이라는 대목에서 공영달(孔穎達〔孔氏〕)의 주석에 말하기를

孔穎達〔孔氏〕 : 唐나라 太宗 때의 國子祭酒. 字는 仲達. 太宗의 命을 받아 《五經正義》를 撰述하였으니 지금의 注疏本 《五經疏》이다. 諡號는 憲이다. 《中文大辭典》.

“소상 때에 이르러 졸곡 뒤에 쓴 관으로써 그 상복(喪服)을 이어받고, 그 관을 누이는 것으로써 관을 다르게 했다.”

고 하였는데, 그렇기 때문에 이제 이러한 예(例)를 증거로 삼아 두루 갖추어 좌전(座前)에 진술하는 바입니다. 그리고 횡거(橫渠) 장재(張載〔張氏〕)의 말이 있으니, 또한 말하기를

“상복을 누인다 함은, 반드시 대공(大功)의 베를 누여서 상복을 짓는 것을 말하는데, 그렇기 때문에 공최(功衰)라고 말하는 것이니, 반드시 받은 옷〔受服〕 위에 입는 것이므로, 수(受)라고 칭하는 것은 이로 말미암아 그 이름을 얻게 된 것이다. 수(受)라고 한 것은 생각건대, 초상(初喪) 때의 참최와 재최(齊衰〔疏衰〕)의 상복을 받아서 이를 고쳐서 입는 것인데, 그 뜻하는 바는 상기(喪期)가 오래될수록 〔그 예절(禮節)이〕 가벼운 편으로 변하기 때문에, 당초의 비통한 마음을 잊지 않으려고 하는 데에 있는 것이다.”

라고 하였습니다.

횡거〔장재〕의 이 말에 의거하여, 대공의 상복을 이어받는다 하였는데, 이 말은 곧 전기(傳記)의 주(註)와 소(疏)에 나오는 말과도 같습니다. 대공의 베를 누이고 다듬어서 겉옷으로 한다 함은, 곧 각별히 중의(中衣)만을 누이는 것이 아니라 공최(功衰)도 또한 누였던 것입니다.

傳記 : 賢人이 著述한 書籍을 傳이라 하고, 賢人이 事實을 記錄한 것을 記라고 한다.

또한 성복(成服 : 初喪 났을 때 처음으로 喪服을 입음)할 당초에, 길이 6치〔寸〕, 너비 4치로서 심장 부위(部位)에 붙였던 최(衰 : 喪服의 한 가지)를 떼어서 공최 위에 붙이는데, 이것은 공최(功衰)는 차츰 가벼워지지만 길이 6치, 너비 4치의 최(衰)는 아직 남아 있게 하여서, 슬퍼하는 마음이 갑자기 잊혀짐을 바라지 않으려 하는 것입니다. 이 설(說)은 선대(先代)의 유학자〔先儒〕들의 말과는 다르나, 이제 아울러 기록하여서 마땅히 상고(詳考)해야 할 듯합니다.

사마광(司馬光〔溫公〕)은 말하기를

司馬光〔溫公〕 : 溫公은 北宋 哲宗 때의 名相인 司馬光의 稱號이며 字는 君實이다. 神宗 때에 御史中丞이 되었으나 王安石과 意見이 不合하여 辭職하고 洛陽에 15年 동안 隱退했다가 哲宗初年에 起用되어 門下侍郞 尙書左僕射에 任命되었으나 宰相이 된지 8個月만에 逝去하였다. 大師溫國公에 贈職하였으므로 溫公이라 부른다. 諡號는 文正이며 著述은 《資治通鑑》, 《獨樂園集》, 《書儀》 등이 있다. 《中文大辭典》.

“옛날에는 장사를 지내고 나서 연제(練祭)를 지냈으며, 〔다시〕 대상(大祥)을 지내고서 담제(禫祭 : 大祥의 다음 다음 달에 지내는 祭祀)를 지내는데, 〔이때에〕 모두 상복을 받되, 고쳐서 가볍게 하였으나, 지금의 세상 풍습에는 상복을 받는 일이 없으므로, 성복에서 대상에 이르기까지 그 상복에 변함이 없는 것이다. 그렇기 때문에 이미 장사(葬事)를 지내고 나서 별다르게 집에 있을 때에 입는 옷을 만드는데, 〔이것이〕 또한 수복(受服)의 뜻이라 하겠다.”

라고 하였습니다.

이제 《주자가례(朱子家禮)》를 살펴보니, 풍속에 따라 상복(喪服〔衰裳〕)을 바꾸지 않았고, 《의례(儀禮)》의 복제(服制)를 해설한 그림〔服圖〕에는, 〔연제 때에〕 대공의 베로써 상복을 지어서 받지만 〔그 베를〕 누이지 않는다〔無練〕는 말은 없었고 또한 장재(張載)의

“공최(功衰)를 누이고 다듬는다.”

라는 말을 인용하였으니, 그 뜻은 취할 수 있을 듯하지만 또한 절충(折衷)하여 하나로 귀착시키지 못하였으니, 이제는 어느 말에 따라야 할지 알지 못하겠습니다. 다만 도설(圖說)과 같이 연관(練冠)과 중의(中衣)와 치마〔裳〕와 상복은, 대공의 7새베〔七升布〕로써 옷을 고쳐 짓고, 누이지는 않는다 하면, 아마도 고례(古禮 : 古代의 禮法)에도 어긋나지 않고 주석(註釋)을 붙인 이〔疏家〕가 말한,

“정복(正服)은 누이지 않는다.”

는 말과도 꼭 부합(符合)되는 듯합니다만, 과연 그러한지 알지 못하겠습니다. 구준(丘濬〔丘氏〕)의 설(說)은 비록 장재(張載〔橫渠〕)의 말과 일치한다고는 하나, 경서(經書)에 명문(明文)이 없으니 증빙(證憑)할 수가 없으므로 또한 참으로 따르고 지킬 만한 것인지를 알지 못하겠으며, 이 모두가 어리석고 무지한 사람인 저로서는 결정하고 채택할 바가 아니니, 어떻게 하면 예절의 정당(正當)함을 얻을 수 있겠습니까?

중의(中衣)를 만드는 법은 옥조편(玉藻篇)에 나와 있으니 상고(詳考)해 보면 알 수 있을 것입니다.

“누이고 다루어 익히지를 않는 베〔生布〕와 누여서 익힌 베〔熟布〕를 쓴다.”

라고 〔편지로〕 보내 주신 이 말은 간전편(間傳篇)에 보이는 주석〔註疏〕와 같습니다만, 속세(俗世)에서 쓰고 있는, 초상 때에 누이고 다루어서 익힌 실로 짠 베〔熟絲布〕만을 쓰는 일은 어쩌면 예(禮)에 어긋나는 듯합니다. 대체로 우리나라의 베는 그 폭(幅)의 치수〔尺寸〕와, 그 폭에 들어 있는 새의 수〔升數〕가 모두 법으로 정해진 바가 없으니, 그것이 예절에 어긋남이 심한 것입니다. 그러나 지금에 갑자기 변경하여 모두 예제(禮制 : 喪禮에 관한 制度)에 따르도록 하기는 어렵겠습니다.

칡〔葛〕은 다듬기를 정밀하게 누이고 다루면 치격(絺綌 : 葛布의 홑옷)도 만들 수가 있는데, 하물며 띠를 만드는 것이야 무엇이 어렵겠습니까? 이것은 굵고 거칠어도 되니, 가늘지 않다고 걱정할 것이 못됩니다만 다만 지금 사람들은 이것을 쓰지 않기 때문에 그 점을 의심하고 있는 것입니다.

예전에 본 일입니다만 지금 세상에도 일하기를 좋아하는 사람이 있어, 여름철에 칡을 캐어다가 칼로 껍질을 긁어내고, 대충 삼〔麻〕을 다루는 요령과 같이하여서 말 고삐를 만들었는데, 그 깨끗하고 희기가 눈〔雪〕과 같았기에 이것으로 칡이 쓸 만하다는 것을 알게 되었습니다.

편지〔疏〕를 다 적고 난 뒤에 물어오신 교대(絞帶 : 喪服에 띠는 삼띠)의 한 대목은, 저의 형〔柳雲龍〕이 하회(河回)의 동사(洞舍〔舍〕)에 있으면서 다시 《의례경전(儀禮經傳)》을 상고(詳考)해 본바 □졸곡수복도(卒哭受服圖)□에 바로 이 일이 기재되어 있는데, 거기에 말하기를

《儀禮經傳》 : 《儀禮》의 參考書인 《儀禮經傳通解》를 이르는 말. 37卷, 宋나라 朱熹의 撰述이며 續 29卷은 宋나라 黃榦의 撰述이다.

“교대는 〔《의례(儀禮)》〕의 참최장(斬衰章)의 주석(註釋〔疏〕)에서 말하기를 ‘우제(虞祭)를 지낸 뒤에 삼〔麻〕을 바꾸어 베〔布〕를 쓰되 7새베〔七升布〕로 한다.’ 하였다.”

라고 하였으니, 이것을 살펴본즉 교대를 다른 것으로 바꿀 수 있다는 것이 매우 명백한 것인 듯합니다. 그러나 그 아래에 기재되어 있는 □연제(練祭) 때에 상복(喪服)을 받는 그림〔練受服圖〕□에서

“교대(絞帶)는 자세히 알지 못한다.”

라고 한 것을 보면 〔졸곡 뒤에〕 상복을 받은 뒤로부터 연제를 지낼 때까지, 다시 어떠한 예절(禮節)이 있었는지를 모른다는 말인 듯합니다.

지금은 이미 우제(虞祭)를 마친 뒤가 되어서 바꿀 수 없었는데, 연제를 지낼 때 그렇게 하도록 한다면 교대도 여기에 따라 베를 쓰는 것이 예절의 뜻에 맞는 듯한데, 어떻게 생각하시는지요?

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

가르쳐 주신 별지(別紙)의 몇 조목은, 삼가 절하며 살펴보았습니다.

다만 이것은 모두가 선현(先賢)들의 뜻깊은 말씀으로서 도리(道理)가 정세(精細)하고 치밀(緻密)한 대목입니다. 스스로 자신을 생각해 볼 때 어리석고 앞이 막힌 사람으로서, 평상시에 서책(書冊)을 조금 가까이할 때조차도 짐작마저 못 하였던 것인데, 더구나 지금은 병들어 죽어가는 처지로서 정신은 더욱 어두워지니, 어떻게 그중의 한두 가지나마 능히 깨닫고 밝혀내어, 취사선택(取捨選擇)하라는 말씀에 대처(對處)할 수가 있겠습니까? 세 번을 되풀이하여 읽어 보고 나서, 멍하니 정신을 잃고 어리둥절하였으며, 다만 죄송하여 탄식만 할 뿐입니다.

그전부터 저는 망령(妄靈)되어 생각해본 바가 있으니, 그것은 옛사람의 학문을 하는 것이 별다르게 기묘한 방법이 있는 것이 아니라, 그 근본은 다만 마음을 다잡아 가라앉게 하고 수양하여, 산만(散漫)해진 마음을 한 곳으로 모으는 한 가지 일에 있었다는 것입니다. 만약 여기서 힘을 얻지 못한다면 근본인 바탕이 전혀 근거할 데가 없어져서, 박학(博學)ㆍ심문(審問)ㆍ신사(愼思)ㆍ명변(明辨)〔學問思辨〕도 다시 시행할 수가 없으며, 입과 귀의 사이의 천 마디, 만 마디 말이 모두 쓸모가 없게 될 것입니다.

學問思辨 : 博學(넓게 아는 일), 審問(詳細하게 묻는 일), 愼思(操心하여 생각하는 일), 明辨(明白하게 分別하는 일)을 이르는 말. 《中庸》 第二十章에 나타나 있다.

성룡(成龍)은 타고난 기질이 어리석고 나약하여 이미 사람 같지도 않은데다가 수십 년간을 또 심성(心性 : 마음의 本質)을 상실하고 외물(外物)에 유혹되고 마음을 빼앗긴 일이 많아, 그것이 쌓여서 마음의 병이 되었습니다. 대고(大故 : 父母의 喪事)를 당한 뒤로는 더욱 몸을 가누지 못하여서 날로 병이 더 깊어만 가니, 말로는 형용할 수가 없습니다. 그런데 요즈음은 별다른 일이 없고 한가한 틈만 생기면 곧잘 눈을 감고 가만히 앉아, 이러한 마음을 조금이나마 식혀볼까 하지만, 온갖 생각이 들고 일어나며, 그밖에 아무런 상관도 없는 자질구레한 걱정들마저 휘감겨 붙어서, 일어났다 없어졌다 하면서 희미하게 흘러 들어가니, 어떻게도 할 수가 없습니다. 이런 주제에 입을 열고 다시 중화체용(中和體用)의 묘리(妙理)를 말할 수 있겠습니까?

外物 : 自己의 心身 이외의 것, 富貴나 名利와 같은 것.

中和體用 : 中和는 어느 쪽으로도 치우치지 않는 옳은 狀態이고, 體用은 事物의 本體와 그 作用이다. 《中庸》 第一章에 “喜怒哀樂이 나타나지 않은 것을 中이라 하고, 나타나서 節度에 맞는 것을 和라 하니, 中은 天下의 大本이고, 和는 天下의 達道이다.”라고 하였는데, 註에 “大本은 道의 體이고, 達道는 道의 用이다”라고 하였다.

거듭하여 가만히 지나온 생애(生涯)를 스스로 가슴 아파하고, 한 푼 한 치의 실용(實用) 공부도 하지 못한 채 그저 입과 혀를 나불거리며 세상을 속이고 사람을 속이고 하여, 스스로 죄인의 무리 속에 빠져들어서 〔이제는〕 다시 강론(講論)을 하고자 하는 생각조차 없습니다.

삼가 생각건대 고명(高明 : 相對에 대한 尊稱)께서는 산(山) 속에 살면서 도(道)를 강론(講論)한 시일(時日)이 오래되었으니, 그 마음을 가라앉혀 깊이 생각하고 힘을 쌓았을 것이므로, 다른 사람이 미치지 못할 바가 반드시 있을 것입니다. 감히 바라건대 구덩이 속에 빠진 사람을 가엾게 여기셔서, 떨치고 빠져나올 길을 가르쳐 주시기를 간절히 기원합니다.

그리고 또 전후의 편지를 받들어 살펴보니, 자못 친구와 불편하게 되려는 실마리가 있는 듯한데 비록 무슨 일이냐고 감히 묻지는 못하겠으나 매우 괴이하게 여겨집니다.

존장(尊長)의 신분으로서 전야(田野)에 살면서 왕래하는 동지라야 불과 한두 명이오, 사리(事理)를 논하는 일이 있더라도 불과 한두 가지 공리(公理 : 公共의 道理)를 적용하면 그만일 터인데, 무슨 상처받는 일이 있어서 이 지경까지 되었다는 말입니까? 세상 인정(人情)이 날로 변하여 다시는 눈을 뜨고 볼 만한 데가 없으니, 비로소 문을 닫고 손님을 만나지 않는 것이 참으로 오늘날의 가장 시급한 계책(計策)이라는 것을 알았습니다.

尊長 : 尊待해야 할 나이 많은 어른이라는 뜻. 月川 趙穆은 西厓 柳成龍과 함께 退溪 李滉에게 同門受業한 先輩로서, 西厓보다 22年이나 年長者였으므로 尊長이라 일컬었던 것이다. 尊丈이라고도 한다.

대상(大祥) 뒤에 백관(白冠 : 흰 冠. 喪服임)을 쓰는 것은 실로 예절에 어긋나지만, 지난해에 조정 선비 한 사람이 경솔하게 주청(奏請)을 하여, 드디어 성법(成法)이 되기에 이르렀습니다. 그 당시 기고봉(奇高峯)이 조정에 있어 홀로 고례(古禮)대로 호관(縞冠 : 흰 明紬의 冠)을 쓰도록 주청을 했지만 행하여지지 않았기 때문에, 식견이 있는 사람들은 애석하게 여겼습니다. 그러나 국법(國法)이 이렇게 되었으니, 이제는 따를 수밖에 없겠습니다.

奇高峯 : 高峯은 奇大升〔(中宗 22年(1527)~宣祖 5年(1572)〕의 號. 字는 明彦, 本貫은 幸州이며 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 131年(1558) 文科에 及第, 여러 官職을 歷任한 뒤에 宣祖 5年 大司憲에 任用되었으나 病으로 그만두고 歸鄕하는 途中에 古阜에서 逝去하였다. 諡號는 文憲이고 著述은 《高峯集》ㆍ《論思錄》 등이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

“이러이러하다〔云云〕”고 깨우쳐 주셨는데, 그저 삼가고 더욱 죄송하여 탄식만 할 따름입니다.

도의(道義 : 道德과 義理)를 강론(講論)하여 의심나는 것을 없애는 것은, 유도(儒道)를 닦는 선비〔儒者〕의 항상 해야 할 일이니, 성룡(成龍)이 어찌 감히 스스로 겸양(謙讓)하는 말을 핑계 삼아, 〔존장의〕 두터운 호의(好意)〔盛意〕를 저버릴 수 있겠습니까? 다만 마음이 어둡고 흐트러졌으며, 정신이 희미하게 흐려짐은 지난날에 아뢰었던 바와 같은 것이, 서책(書冊)의 문자(文字)에다 조금만 마음을 쓰다 보면, 금방 울화가 위로 치솟아 머리와 눈이 어지러워지기 때문에, 봄, 여름 이후로 서찰(書札) 쓰는 것도 폐지하고 다만 눈을 감고 가만히 앉아 있는 것으로 일을 삼고 있습니다.

그러므로 비록 질문의 말씀을 받았으나 또한 책을 펴서 읽고 사색(思索)을 함으로써 어리석은 소견을 아뢰는 일을 하지 못하였던 것입니다.

따라서 타고난 기질이 어리석고 나약하여 이미 남들만 못한데다가 평생 동안을 함부로 쏘다니며 갈팡질팡하여 이 지경에 이르렀으니, 언제나 개연(慨然)히 탄식하면서 스스로 슬퍼할 따름입니다. 만일 하늘의 도움으로, 문을 닫아걸고 잘못을 반성한 끝에 혹시 마음이 안정되는 날이 있으면, 감히 어찌 낱낱이 마음을 기울여 시정(是正)해 주시기를 바라지 않을 수 있겠습니까?

백립(白笠)의 문제는 《주자가례(朱子家禮)》에서 말한 대로 참건(黲巾 : 검은 色의 儒巾)을 쓰는 것이 참으로 예절(禮節)에 맞는 것이지만, 염려되는 바는 지금의 임금님〔時王〕이 정한 제도는 성인(聖人)도 중하게 여긴다는 점이므로, 조정의 명령이 이미 이를 거듭하여 밝혔으니, 사가(私家)에서 각자가 만들어 쓴다는 것은, 잃는 바가 얻는 바보다 더 크지 않겠습니까? 저의 좁은 소견은 이러하오니, 다시 가부(可否)를 말씀해 주시는 것이 어떻겠습니까?

時王 : 그 때의 王, 當時의 王이라는 말이지만, 여기서는 지금 卽位해 계시는 임금 곧 今上을 가리킨 말이다.

편지의 격식을 반드시 옛날 형식을 따라서 쓰지는 않았습니다. 다만 성룡(成龍)으로서는 존장(尊丈 : 尊長과 같음)에게 이렇게 하지 않을 수가 없으니, 정도에 지나친 예절은 아닐 것입니다.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

말씀하시기를 제〔成龍〕가 요즈음에 불교에 관한 서적〔佛書〕을 본다고 하셨는데, 이것은 전하는 사람이 실상(實狀)을 잘못 옮긴 것입니다.

지난번에 이웃에 사는 중〔僧〕이 우연히 그 책을 가지고 왔기에 심심하던 차에 한번 보는 것을 피할 수 없었으나, 책을 다 읽지도 않은 채로 그만두었습니다.

그중에 선현(先賢)들이 〔불교의〕 결함(缺陷 : 병통)을 논한 곳을 더욱 명백하게 알았으므로, 친구들을 대해서 대충 언급을 했던 것인데, 뜻밖에도 그 말이 퍼져서 전하여져 장자(長者 : 尊長과 같음)에게 걱정을 끼쳐 드린 것 같습니다.

이 불교에 관한 학문의 잘못되고 망령됨은 성룡도 또한 알고 있습니다. 그러나 음란(淫亂)한 음악〔淫聲〕과 얼굴이 예쁜 여인〔美色〕은 반드시 멀리해야 하는 것이고, 〔그와 같이 불학도 멀리해야 하는 것이기에〕 사람을 덕(德)으로 사랑하는 후의(厚意)〔盛意〕를 〔저에게〕 주셔서 마침내 미혹되지 않도록 해주시니, 감사하고도 부끄럽기 그지없습니다.

언제나 매양 생각하기를 학문하는 사람은 그 심지(心志)가 안정되어 생각이 맑고 환하여져, 사물(事物)의 이치를 살필 수 있어야만 도리를 연구하는 공부도 할 수 있다고 여겨 왔습니다.

그런데 성룡은 어둡고 용렬함이 몹시 심한 데다가 마음이 산만(散漫)해진 지가 이미 오래되어, 비록 서책(書冊)의 문자를 보아도 마음이 산란해지고, 정신이 들었다 나갔다 하여, 〔학문에〕 한 푼 한 치의 진전(進展)도 없으므로 매양 친구들과 말할 때, 산만해진 마음을 한 곳으로 모으는 것이 가장 요긴한 일〔第一事〕이라고 하였던 것입니다. 이것은 또한 병이 깊이 들었는데도, 치료할 약이 없는 것을 스스로 안타깝게 여겨 그렇게 말한 것이나, 다른 사람들은 반드시 그럴 것이라고 여기지 않았으며, 듣는 사람들이 살피지 못하여, 제가 좋아하고 숭상하는 바가 어쩌면 잘못되어 있지나 않은지 의심하여, 이 일을 심지어는 돌아가신 선생님〔先師 : 退溪先生〕에게까지 알렸던 것입니다. 지금은 사방에서 나무라는 소리가 견디기 어려울 정도로 잇따라 들려오니, 한가롭게 있으면서 과연 〔그럴 수밖에 없었구나〕하고 스스로 웃고 있을 따름입니다.

저 강서의 학문〔江西之學〕은 길은 비록 잘못되었다 하더라도 마음과 몸의 공부는 우연히 이루어진 것이 아니니, 그날 그날을 한가롭게 보내는 자들의 미칠 바가 아니지만, 그 잘못을 말하자면 선현(先賢)들의 변론(辨論 : 事理를 밝혀 옳고 그름을 말함)이 있고, 그 어려움을 말하자면 성룡과 같은 사람은 쉽사리 본받을 바가 아니므로, 이것은 반드시 있지도 않았던 일이오니, 고명(高明)께서는 한번 생각해보시면 알아차리실 수 있을 것입니다.

江西之學 : 王陽明의 學問을 가리킨 말. 江西學派는 王陽學의 一派이며 그 正統을 전한 것이다.

한스러운 바는 진공(眞功 : 참된 工夫)은 두터워지지 못하고, 몸에 실제로 난 병은 날로 고질(痼疾)이 되어 가는데, 〔아버지가〕 돌아가시는 화〔喪禍〕를 당한 뒤로부터 마음과 정력(精力)이 날마다 허물어져서, 보다 나아지려고 마음먹는 일은 다시는 없을 듯하며, 의욕(意慾)도 없이 멍청하게 아침 저녁을 보내고 있습니다.

지난날에 물으심을 받으셔서, 천 가지에 한 가지밖에 맞지 않는 어리석은 소견〔一得〕이나마 말씀드려서, 취사선택(取捨選擇)하라는 분부를 듣고 즐거워함을 바라지 않는 바는 아니지만, 요즈음에 학문의 진도(進度)〔工程〕가 이와 같이 손을 놓고 폐지하다시피 하였으니, 감히 서적을 꺼내어 두루 검토하지도 않고, 이치(理致)에 가깝지도 않는 것을 억지로 얽어매어서, 〔존장의〕 높으신 식견(識見)〔明鑑〕에 거듭 죄를 짓는 일을 하지 않으려는 것입니다.

一得 : 千慮一得의 준말. 어리석은 사람의 생각이라 하더라도 많은 생각 가운데는 간혹 좋은 생각도 있다는 말. 自身의 意見에 대한 謙辭의 말이다.

그렇기 때문에 잠깐 동안 상자 속에 넣어 두고서, 정신과 기운이 조금 안정되는 것을 기다려, 옛날의 글을 복습(復習)하고서, 또한 〔이 일에〕 힘쓸까 합니다. 부디 너그럽게 헤아려 주시기 바랍니다.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

말씀해주신 일은 과연 처치하기가 어려운 것 같습니다. 삼가 예문(禮文)을 상고(詳考)하고 볼품없는 저의 소견을 곁들인다면, 전적으로 고쳐 입을만한 다른 상복(喪服)도 없는 것이고 또 다른 사람으로 하여금 이를 대신하도록 할 수도 없는 일이니, 다만 상복(喪服〔衰服〕)을 입고 행할 수 있을 뿐입니다.

《주자가례(朱子家禮)》에, 졸곡(卒哭)을 지낸 다음 날에 사당(祠堂)에서 반드시 부제(祔祭)를 지내고, 대상(大祥) 때에는 또 신주(神主)를 옮겨 사당으로 모실 일을 고하게 되어 있습니다. 두 곳을 모두 주인이 몸소 행하는 것인데, 모두 변복(變服)을 하라는 말은 없으니, 최질(衰絰)을 입고는 사당에 들어가지 못한다는 말은 준거(準據)할 수가 없을 것 같습니다.

變服 : 衣服을 다른 옷으로 바꾸어 입는 말. 改服과 같다.

衰絰 : 三年喪에 입는, 細密한 삼베로 된 喪服. 衰는 가슴 앞에 달고 絰은 머리와 허리에 두르는 麻布.

다만 좋은 일과 궂은 일은 서로 겹치는 것을 싫어하는 것이기 때문에, 평상시에 올리는 제사로 지낼 수가 없으므로, 요즈음 사람들이 평상시에 입는 옷으로 묵최(墨縗)를 만들어 통용하고 있는 것인데, 이때의 예절로서는 적합하지 않는 듯합니다. 그러나 어리석고 사리(事理)에 어두운 저의 소견에는 근거할 데조차 없으니, 삼가 깊이 헤아려 주시기 바랍니다.

墨縗 : 검은 喪服. 直領에 墨笠과 墨帶를 갖춘 옷. 우리나라에서는 아버지가 살아있는 동안에, 돌아가신 어머니의 禫祭 뒤와, 生家 父母의 小祥 뒤에 입었다.

요사이 배좌랑(裵佐郞)이 찾아와서 하는 말이

“존장(尊丈)께서 담제(禫祭)를 지내고 제상(除喪 : 喪期를 마치거나 服喪을 途中에서 그만두어 喪服을 벗음)을 할 때에 잠깐 동안만 길복(吉服)을 입을까 한다.”

라고 하셨다 하는데, 모르긴 하지만 그것이 사실입니까? 일간에 다시 《의례(儀禮)》 등을 상고해 볼 작정이오니, 만약 다른 견해가 나오게 된다면 마땅히 계속해서 옳은 도리(道理)의 표준에 대한 가르침을 받을까 합니다.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.
신사년(辛巳年 : 宣祖 14年 1581)

答趙士敬 辛巳

요즈음 세상에서 생기는 일들은 참으로 걱정스러운 데가 많습니다.

명색이 학덕(學德)이 높은 선비의 무리〔士類〕라고 하면서도 그 형상(形狀)과 빛깔은 여러 가지입니다. 〔이들은〕 대개 도리를 살피는데 정밀하지 못하고, 사사로운 마음을 없애지 못하기 때문에, 의리(義理 : 옳은 道理)가 공정하다는 것을 공평하게 보지 못하고, 각자가 한쪽으로 기울어진〔偏枯〕 견해(見解)에 의거하여, 서로가 다투다 보니, 한없이 좋지 못한 소식이 만들어져 나오게 되었던 것입니다. 거기에다 중간에서 또한 분란(紛亂)을 부채질하는 질이 나쁜 사람들이 많아서 이와 같이 되었으니, 어떻게 해볼 도리가 없습니다.

偏枯 : 半身이 痲痹되어 自由롭지 못한 狀態 즉 半身不隨를 뜻하는 말인데, 恩澤이 한쪽으로 기울어져 다른 쪽으로는 미치지 않는 일을 이르기도 한다. 여기서는 사람의 생각이 한쪽으로 기울어지고 融通性이 없음을 뜻한다.

송나라 원우(元祐 : 北宋 哲宗의 年號) 무렵에 사마광(司馬光〔司馬〕), 정이(程頤〔程〕), 여공저(呂公著〔呂〕)와 같은 현인(賢人)이 있었지만, 〔사류(士類)가 당(黨)을 나누어〕 갈라져서 무너지는 형세〔分潰之勢〕를 구제하지 못하였는데, 하물며 다른 사람이야 어찌 그 일을 할 수가 있겠습니까?

程頤〔程〕 : 字는 正叔. 哲宗 初年에 崇政殿說書에 任命되어 主上에게 進講하여 도움이 많았으며, 孔子ㆍ孟子의 道統을 繼承하여 세상에서 伊川先生이라 일컬었으며, 著述에 《易傳》ㆍ《春秋傳》ㆍ《語錄》ㆍ《文集》 등이 있다.

呂公著〔呂〕 : 字는 晦叔. 御史中丞을 歷任하고 哲宗初年에 尙書右僕射 兼中書侍郞에 任命되어 司馬光과 同心輔政한 明相이다.

〔더욱〕 힘쓰고 정진(精進)하라는 말씀을 받고서 세 번이나 반복해 읽으면서 한숨을 쉬었습니다. 그러나 남에게 있는 것은 참으로 반드시 그렇게 될 것이라고 기대할 수가 없지만, 다만 나에게 있는 것은 스스로 힘쓰기만 하면 그렇게 되기를 기약할 수가 있으니, 우리들은 이때를 맞아 오직 마땅히 몸을 닦고 자기를 뒤돌아보며, 나아가 학문과 덕(德)을 닦는 학업에 힘씀으로써 나에게 있는 것으로 하여금 잘못됨이 없도록 해서, 사람들의 마음을 감복(感服)시켜야만 할 것입니다. 그렇게 되면 일이 성공하고 실패함에 있어서, 자기의 밖으로부터 기인(基因)하는 것은, 순순히 받아들여지고 마음에 부끄러움이 없을 것인데, 어떻게 생각하십니까?

막직(幕職)은 본래 한가한 부서(部署〔閒局〕이지만, 그러나 이 자리에 있게 되면 그 관계되는 바가 가볍지 않으며, 또한 현자(賢者)가 이르는 곳은 사방에서 함께 우러러보는 바가 될 것이니, 몇 번이나 살피셔서 처리하시기를, 하찮은 소망이기는 하나 바라마지 않습니다.

幕職 : 幕府의 事務를 遂行하는 職責 또는 그 사람. 幕府는 節度使 등이 執務하는 곳.

조사경(趙士敬)에게 보내다.

與趙士敬

존장(尊丈)께서 안녕하오신지 삼가 문안(問安)을 드립니다. 이곳에 온 후로 한 번도 뵙지 못하여 마음이 서운합니다.

미천한 이 사람은 마음과 하는 일이 서로 맞지 않아서, 곧 낭패를 보게 생겼는데도, 그 짓은 그칠 줄 모르니 부끄럽고 한스럽습니다.

이번 걸음은 어째서 하고 싶어서 하는 일이겠습니까? 다만 벼슬살이를 하는 몸으로 임금님의 분부를 받게 되니, 감히 병을 앓고 있다는 말씀을 드리지 못하였기 때문입니다. 사은숙배(謝恩肅拜)를 한 뒤에 곧 병이 있다는 말씀을 드려서, 남쪽〔고향〕으로 돌아가려는 한 가지 계책(計策)이 있을 따름이니, 그 나머지야 무슨 말을 할 것이 있겠습니까?

위에서 이끌고 아래에서 떠받쳐 주어라는 가르침은, 이미 적당한 사람도 못 되는데다가 또한 적당한 시기도 아니니, 어떻게 하면 좋겠습니까?

요즈음에 김숙부(金肅夫〔宇顒〕)가 올린 상소문(上疏文)을 보셨는지요? 매우 탄복할 만한 것이었습니다. 그런데도 조정에서는 한낱 잘못되고 망령(妄靈)된 말로만 간주해버리니, 시국(時局)의 돌아가는 일은 짐작할 만합니다.

金肅夫〔宇顒〕 : 肅夫는 金宇顒〔中宗 35年(1540)~宣祖 36年 (1603)〕의 字이며 號는 東岡, 本貫은 義城이고 南冥 曹植과 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 22(1567) 文科에 及第, 弘文館正字를 지내고, 宣祖 6年(1573)에 經筵官·副修撰·直提學 등을 歷任하였으며, 16年(1583) 大司成을 거쳐 安東府使로 나갔다. 22年(1589) 己丑獄事(鄭汝立事件)에 連累되어 會寧으로 流配, 配所에서 《續綱目》 15卷을 撰述하였다. 25年(1592) 壬辰倭亂 때 釋放되어 行朝에 가서 副護軍이 되었으며 □備禦機務□ 七條를 建議하였고, 兵曹參判ㆍ漢城府左尹ㆍ大司憲 등을 歷任하였다. 32年(1599)에 다시 漢城府左尹으로 있을 때 誣陷에 빠진 柳成龍을 위해 抗疏하여, 그 억울함을 辨明하였다. 35年(1602)에 副提學ㆍ吏曹參判 등을 歷任하였다. 諡號는 文貞이고 著述은 《東岡集》ㆍ《續綱目》ㆍ《經筵講義》 등이 있다. 《宣祖實錄》, 《東儒師友錄》, 《國朝人物考》.

생각하건대 존장께서는 단정하게 앉으셔서 심성(心性)을 수양하고 계시니, 이른바 산림 속의 세월은 길어서, 도리(道理)를 살핌이 더욱 정밀해질 것입니다.

바라옵건대 이따금 하나의 금침(金鍼)을 부쳐 주셔서, 어두워진 눈을 번쩍 뜨이게 해주시기 바랍니다.

金鍼 : 黃金으로 만든 針. 秘法을 傳授함을 가리킨 말이다.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

삼가 존장(尊丈)의 문안을 받으니 그저 감사하고 또 감사할 따름입니다.

성룡(成龍)은 죄악(罪惡)을 쌓아서 재앙을 불렀으니, 자식이 나이가 조금 들어가다가 뜻밖에도 일찍 세상을 떠나게 되어, 놀랍고 슬퍼서 마음을 가눌 길이 없습니다.

이미 지난달 초3일에 출상(出喪)을 하였는데 모든 일이 처량(凄涼)하기만 하여, 세상사는 즐거움이라고는 전혀 없습니다. 다만 고향으로 돌아가서 어버이를 모시고 병이나 치료를 하고 싶은데 아직도 결정을 내리지 못하고 있습니다.

지난번에 서익(徐益〔義州〕)이 상소(上疏)하여 다른 사람의 말을 인용하고서, 저를 거간(巨奸 : 크게 奸邪한 사람)이라고 하였습니다. 이러한 평판(評判)과 명목을 얻고서는 조신(朝臣)의 가장자리에 머무르고서 염치(廉恥)를 잃어버린 채로 있을 수가 없으므로, 지금 바야흐로 두 차례나 말미를 청하였으니〔移告〕, 벼슬을 그만두게 되면 곧 남도(南道)로 돌아갈 것입니다.

徐益〔義州〕 : 中宗 37年(1542)~宣祖 20年(1587). 字는 君實, 號는 萬竹軒, 本貫은 扶餘이다. 義州牧使를 지내어서 義州라 한 것이다. 宣祖 2年(1569) 文科에 及第, 宗簿寺僉正으로 巡問官이 되어 北方에 派遣되었다. 18年(1585) 義州牧使가 되었으나 彈劾을 받은 李珥를 辯護하는 上疏를 올렸다가 罷職되었다. 《宣祖實錄》ㆍ《宣祖修正實錄》.

지난달 18일에 경석(經席)에서 임금님을 뵈었을 적에 주상께서 물으시기를

經席 : 임금 앞에서 經書를 講論하는 자리이며, 經筵과 같은 말.

“조모(趙某〔趙穆〕)가 떠나간 것을 내가 전혀 듣지를 못하고 있다가 오랜 뒤에야 알았다. 이미 올라왔는데도 어찌하여 그처럼 일찍 떠났는가.”

하시며 주상께서는 보통 때와 다르게 은근(慇懃)한 뜻을 보이셨습니다.

그 뒤에 주상의 부르심이 또 내리셨으니, 떠나기와 머물러 있기를 어떻게 하실 작정이십니까.

비록 시국의 일이 어수선하여서 벼슬을 하고 싶은 생각이 없을지라도 성상(聖上)의 마음이 은근하시어, 천년 만에 한 번 돌아올까 하는 좋은 기회이니, 아마도 산골에 숨어 살고 싶으신 뜻을 끝까지 지키지는 못하실 듯합니다만, 어떻게 생각하시는지요?

조사경(趙士敬)에게 보내다.

與趙士敬

지난날에 남도(南道)에 있을 때 질병과 사고(事故)가 많았으며 그리고 또 거리도 자못 멀어서, 한번 찾아뵙지도 못하고 소식도 전하지 못한 채로 떠나와, 지금까지도 어리석고 둔해 민첩하지 못하였음을 부끄럽게 여기고 있습니다.

〔이곳으로〕 올 때 주상의 부르시는 명령이 또 내리셨다고 들렸으므로 억지로라도 한 번쯤 나서시리라 싶어서 간절하게 기다렸는데, 여기에 이르러서야 나서기를 단념하셨다는 것을 알고 섭섭하게 여기지 않을 수가 없었습니다.

참으로 일신의 진퇴(進退)를 정할 즈음에, 그 상세한 조리(條理)를 반드시 밝혀야 하며, 옆 사람의 권면(勸勉 : 알아듣게 타일러 힘쓰게 함)을 필요로 하지 않는다는 것을 알고 있습니다.

다만 주상께서 거두어 취하여 쓰시려는 생각이 우연한 바가 아닌 것 같으니, 한결같이 굳게 들어앉아 있기만 한다는 것은 어쩌면 미안함이 있지 않겠습니까? 다시금 헤아려서 처리하시기를 바랍니다.

미천한 저는 스스로 헤아리지 못하고 보람 없이 주상의 깊은 은총을 받음으로 말미암아 분부를 받고서, 감히 나오지 않을 수가 없어서 또다시 병든 몸을 부축을 받거나 이끌면서 허둥지둥 나섰던 것입니다.

서울에 들어온 지 며칠 만에 공적인 일과 사사로운 일에 아무런 도움도 되는 것이 없고, 이미 온갖 어려움이 앞에 닥친 것을 깨닫게 되니, 스스로 가엾게 여겨져 비웃음마저 나오게 됩니다.

요즈음 세상의 일들은 날로 무너져가니 아마 수습될 가망이 없을 듯합니다. 대체로 선비들의 의론이 서로 어긋나고, 인심은 몹시 못쓰게 되어서, 각기 문호(門戶)를 세워 마치 원수(怨讐)를 대하듯 하니, 참으로 놀랍고 탄식할 만한 일입니다.

門戶 : 朋黨이나 派閥과 같은 말. 《唐書》 韋雲紀傳 “今朝廷 多山東人 自作門戶 附下罔上 爲朋黨.”

선생(先生 : 退溪先生)의 문집은, 요즈음은 경석(經席)에서 인쇄하여 출간(出刊)할 것을 청하는 사람이 있었는데, 주상께서는

“그 문인(門人)들이 편집해 내기를 기다려서 하도록 하라.”

하셨습니다. 〔그러나〕 이 일이 지연되어 지금까지도 언제 끝날지를 모르겠으니 몹시 걱정됩니다. 감히 묻자온대, 어느 시기에 완성될 수가 있을는지요.

조사경(趙士敬)에게 보내다.
병술년(丙戌年 : 宣祖 19年 1586)

與趙士敬 丙戌

서울의 친구들이 알려 주어서, 귀찮은 이 속세〔塵世〕의 속박(束縛)을 벗어나, 고향으로 돌아가셨다는 소식을 삼가 알았습니다.

지금쯤은 원숭이와 두루미〔猿鶴〕를 벗 삼아서 기뻐하고 계실 것으로 생각하니, 저의 마음도 즐겁고 위로가 되어 말로 형용하기 어려웠습니다.

猿鶴 : 원숭이와 두루미. 《宋史》 石揚休傳에 “平常時에 원숭이와 두루미를 기르고, 圖書를 玩索하고 吟詠自適하면서 家人들과 말할 적에, 일찍이 朝廷의 일에는 言及하지 않았다”고 하였는데, 俗世의 束縛에 벗어나서 원숭이와 두루미를 기르고 悠悠自適하는 生活을 하고 있다는 말이다.

삼가 묻자온대 푹 쉬신〔稅駕〕뒤에, 여러 주변 환경이 조용하고 마음에 드시는지 궁금하기 그지없습니다.

〔퇴계(退溪) 선생의〕 문집 간행의 일은 차근차근 잘되어 가는지요? 이 일은 이미 해가 지났는데도 여태까지 개정(改正), 정리가 잘 되고 있지 않으니, 이렇듯이 느릿느릿하게 하고 있다가는 어쩌면 천년에 걸친 회한(悔恨)을 남기게 될 듯합니다. 이제는 이미 산골에 계시면서 성가신 일도 없을 것이고, 여러 인사(人士)들이 모여든다면 반드시 쉽사리 완성되리라고 삼가 눈을 닦고 기다리고 있겠습니다.

다만 문집을 편찬(編纂)하는 체재(體裁)는 요컨대 마땅히 차례가 명백하고, 번잡한 것과 간략한 것이 적절하게 안배된 뒤라야만〔煩簡適宜〕, 먼 훗날까지 전해 내려가도 흠이 없을 것으로 여겨집니다.

오는 가을에는 병이 나지 않는다면 말석(末席)의 한 자리를 차지하여 성대한 모임〔盛會〕을 참관도 하고, 또 〔문집에서의〕 버리고 취할 것과 범례(凡例 : 일러두기)의 한두 가지에 관하여 여쭈어 보려고 하는데, 지금은 여가가 없습니다.

우성전(禹性傳〔景善〕)이 올린 □이학통록(理學通錄〔通錄〕)□의 문자도 또한 참조하여 교정(校正)하고 계시는지요? 어떻게 되어 가는지 알지 못하겠습니다.

禹性傳〔景善〕 : 中宗 37年(1542)~宣祖 26年(1593). 字는 景善, 號는 秋淵, 本貫은 丹陽이고 退溪 李滉의 門人이다. 宣祖 元年(1568) 文科에 及第, 檢閱ㆍ奉敎ㆍ修撰 등을 歷任하고 14年(1581) 水原縣監ㆍ掌令ㆍ應敎ㆍ舍人을 歷任하였다. 宣祖 25年 壬辰倭亂이 일어나자 京畿道에서 數千名의 義兵을 募集하여 秋義軍이라 일컫고는, 江華에 들어가 金千鎰 등과 合勢, 到處에서 戰功을 세움으로써 奉常寺正ㆍ大司成에 特進되었다. 그 뒤에 義兵將으로 繼續하여 活動해서 戰功을 세웠다. 諡號는 文康이고, 著述은 □易說□, □理氣說□, 《癸甲目錄》 등이 있다. 《宣祖實錄》, 《東儒師友錄》.

通錄 : 《退溪全書》 안에 收錄되어 있는 □理學通錄□을 가리킨 말이다.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

〔존장께서 올린〕 상소문(上疏文)의 언사(言辭)를 자세하게 두 번 세 번 읽어 보니, 간절하고 명백해서 틀림없이 주상의 마음을 감동시킬 수 있을 것입니다.

다만 □환고기중(環顧其中 : 그 속을 골고루 뒤돌아보다)□이라는 네 글자는 딱 들어맞지 않는 것 같습니다. 맨 끝의 □사정(邪正 : 부정한 것과 옳은 것)□이란 말은, 어쩌면 또 하나의 논쟁(論爭)의 실마리로 첨가되지 않을까 여겨지는데, 어떻게 생각하십니까?

조사경(趙士敬)에게 회답하다.
병신년(丙申年 : 宣祖 29年 1596)

答趙士敬 丙申

삼가 답서(答書)를 받으매, 존장(尊丈)께서 신기(神氣)가 매우 왕성하심을 듣게 되니, 우러러 위로가 됩니다.

저〔生〕는 병이 골수(骨髓)에까지 들어가, 담화(痰火)가 가슴과 각막〔膈膜〕을 막고 있어서, 셀 수 없을 정도로 피를 토하며, 멀지 않아 〔죽어서〕 땅 밑으로 들어가게 될 것이니, 이 세상에서 다시 뵙고 이야기할 날이 있을지 모르겠습니다. 〔그래서〕 이 사람으로 하여금 슬프고 마음 아프게 합니다.

痰火 : 喘息으로 가래〔痰〕가 끓으면서 나는 身熱. 痰氣.

요즈음의 세상일들이 이 지경이니, 어디서 푹 쉴 수 있게 될지 알 수가 없기 때문에 한 번 통곡하는 일 이외는 달리 신통한 수가 없는 듯합니다. 어떻게 하면 좋겠습니까?

별지(別紙)로 말씀해 주신 〔퇴계(退溪)〕 선생의 지명(誌銘)과, 이에 대한 여러분들의 의논도 삼게 잘 알게 되었습니다. 묘소에 지명(誌銘)이 있어야 함은, 뒷날에 있을 걱정과 근심을 방지하기 위한 것이니, 그만둘 수는 없는 것입니다. 지금에 문자(文字)가 뜻을 다하지 못하였다는 이유로 30년 동안이나 〔지명을〕 묻지를 못하고 있는데, 이제 시기를 놓치고 하지 않는다면, 뒷날의 일은 또한 반드시 〔하게 될는지〕 기약할 수가 있겠습니까?

誌銘 : 墓誌銘을 말하다. 墓誌란 死者를 葬事지낼 때 그의 事蹟을 後世에 전하기 위하여 死者의 世系, 名字, 生卒 및 埋葬 年月日, 墓地名, 事蹟ㆍ德行과 子孫의 大略 등을 陶板이나 石板 등에 새겨서 무덤 옆에 묻는 것이며 銘은 墓誌 또는 墓碑 등의 末尾에 붙여, 死者의 功德을 稱頌하는 韻文體의 글을 말하는데, 墓誌에 銘(墓銘)이 붙어 있는 것을 墓誌銘이라 한다.

굉중(宏仲) 〔이덕홍(李德弘)〕이 지은 글은 딱딱하고 껄껄하여 매끄럽지 못한 데가 많아 문체(文體 : 글의 體裁)가 이루어지지 못하였으므로, 아무래도 쓸 수 없을 것 같으므로, 고봉(高峯)〔기대승(奇大升)〕이 지은 것을 그대로 쓰는 것보다도 못할 듯합니다. 고봉의 글도 자세히 살펴보니 그것도 또한 비평할 만한 곳이 없지는 않는데, 병통은

宏仲〔李德弘〕 : 宏仲은 李德弘〔中宗 36年(1541)~宣祖 29年(1596)의 字, 號는 艮齋, 本貫은 永川이며, 退溪 李滉의 門人이다. 宣祖 11年(1578) 朝廷에서 名儒 9名을 뽑아 登用할 때에 第4位에 뽑혀 集慶殿參奉이 되고, 宗廟署直長ㆍ世子翊衛司副率을 歷任, 永春縣監에 任命되었으며, 25年 壬辰倭亂이 일어나자 王을 義州까지 扈從하고, 이 功으로 吏曹參判에 追贈되었다. 著述은 《周易質疑》, 《四書質疑》 등이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

“높은 관직(官職)을 자진(自進)하여 차지하였다〔官高自取〕.”

라는 한 구절(句節)에 있습니다. 그러나 그 개요(槪要)는 다른 사람의 지은 바가 따를 수 없는 것이므로, 그 글을 쓰는 데에 무슨 거리낌이 있겠습니까?

존장(尊丈)께서 지으신 끝맺음 말은, 글은 비록 간략하지만, 뜻은 다 나타나고 있습니다.

김봉화(金奉化 : 奉化縣監 金某임)의 생각은 연대(年代)를 적는다는 것이 의심스러운 데가 있다고 하는데, 그렇다면 이것을 빼버리더라도 또한 괜찮을 듯한데, 이러한 조그마한 일들로 말미암아 서로 옥신각신하면서 결정을 내리지 못한다면, 무슨 일을 할 수가 있겠습니까?

조사경(趙士敬)에게 회답하다.
정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597)

答趙士敬 丁酉

오랫동안 가르침을 받지 못하였기에, 제 생각으로는 〔누군가의〕 훼방(毁謗)을 받아서 장자(長者 : 尊長과 같은 말)의 문호(門戶)를 방문하는 일조차 거절당하였는가 여기고 있었는데, 갑자기 과분한 서한을 받자오니, 말씀의 뜻이 깊으며 가르침과 경계의 말씀〔藥石〕도 아울러 간절(懇切)하기에, 감사하고도 부끄러운 이 마음을 어찌 말로 표현할 수 있겠습니까?

藥石 : 病을 고치는 藥과 鍼. 남을 訓誨하는 有益한 말을 가리키기도 한다.

저〔生〕는 외람되게도 분수에 지나친 자리를 〔마지 못해〕 차지하고 있는데, 요즈음 일어나는 일들은 한결같이 이렇게 되어 가니, 사방에서 일어나는 책망(責望)이 모두 이 〔한〕몸에 모이는 것은, 도리(道理)와 추세(趨勢)가 그렇게 되도록 하는 것으로서 괴이하게 여길 것도 없습니다.

〔그리고〕 □주화오국〔主和誤國 : 왜국과 강화(講和)하는 의론을 주장하여 나랏일을 그르치게 하였다.〕□의 네 글자에 대해서는 제가 스스로 반성해 보아도 그러한 일은 없었습니다. 계사년(癸巳年)과 갑오년(甲午年) 무렵〔癸甲之間〕에 백성들은 〔굶어서〕 서로를 잡아먹게 되고, 나라의 형세가 위태로워져서 아침에 저녁 일을 보장하기 어렵게 되었으며, 힘으로 왜적〔敵〕을 도모할 수가 없게 되었는데, 저는 밖으로는 명나라 조정이 〔왜국을〕 견제(牽制)하는〔羈縻〕 계책에 따라 왜적의 기세를 조금 누그러지게 해놓고, 안으로는 나아가 적군을 공격하고, 물러나서 국토를 방비하는〔戰守〕 준비를 닦음으로써, 서서히 훗날을 도모하고자 하였었는데, 오늘날 국사(國事)를 도모하는 일을 스스로 헤아려 보아도 이와 같이 하는 수밖에는 〔도리가〕 없었던 것입니다.

羈縻 : 羈는 말의 굴레이고, 縻는 소의 고삐이니, 牛馬를 잡아매어 부린다는 뜻이므로, 帝王이 먼 地方의 오랑캐를 牛馬를 잡아매듯이 하여 부리거나 牽制한다는 말이다.

저를 좋아하지 않는 사람들은 서적 속에서 이것과 적합한 명칭(名稱〔題目〕)을 찾아내어 서로 욕설을 하고 있는데, 이 일은 마땅히 웃으며 받아넘겨야 할 따름입니다.

훗날에 다행히 죽지 않고 있다면 왜변(倭變)이 일어난 뒤에 국사(國事)를 의론(議論)한 일을 죄다 들어서, 그 옳고 그름을 존장(尊丈)〔左右〕에게 묻고자 하는데, 그 속에는 당초부터 〔화의(和議)의〕 화(和)자는 반점(半點)도 없습니다.

左右 : 貴下라는 말. 敬意를 나타낼 때 直接的으로 그 사람을 가리키는 것을 거리껴서, 左右에서 모시는 侍者를 대신 부름으로써 相對者를 呼稱하는 말.

대체로 오늘날의 나라의 형세는 마치 온몸이 중풍(中風)으로 마비(痲痹)된 사람이, 그 마음은 비록 운동을 하고, 일하기를 원하지만, 사지(四肢)와 모든 뼈마디가 멍청하게 부응(副應)해 주지 않는 것과 같습니다.

더구나 세상의 도의(道義)는 날로 무너져가고, 인심은 서로 반목(反目)하여 떨어져 나가고 있는데, 저와 같이 노둔(駑鈍)하고 용렬(庸劣)한 사람으로서는, 다시 손을 써볼 곳이 없으므로, 일단 물러나는 이외는 다른 방책(方策)은 없는 것인데도, 나라가 위태로우므로 떠나가야만 할 의리(義理)가 없는 것이니, 뻔뻔스러운 얼굴로 〔떠나지 않고〕 서성거리고 있지만, 저를 알아주시는 분들에게는 부끄러울 따름입니다.

옛말에

“때가 되고 난 뒤에야 알고, 일을 겪고 난 뒤에야 그 어려움을 안다.”

라는 말이 있는데, 참으로 옳은 말입니다.

남쪽 방면의 일은 아직도 실마리를 찾지 못하였는데, 청야전(淸野戰)〔淸野〕을 벌려라는 군령(軍令)은 또한 백성들을 놀라게 하는 큰 폐단입니다. 우리의 일을 우리 스스로의 힘으로 해결하지 못하고서, 명(明)나라 군대가 또 출동한 뒤로는 서울과 지방이 함께 텅 비게 되어, 군량을 공급하는 일이 큰 걱정거리로 되었는데, 이 밖에 처리하기 어려운 일들은 한두 마디로 말할 수가 없으니, 어떻게 하면 좋겠습니까?

淸野 : 들의 農作物을 거두거나 家屋 등을 撤去하여, 쳐들어오는 敵軍에게 糧食 또는 宿舍의 便宜를 주지 않는 方策을 말한다.

저와 같은 사람은 나라에 보답하기를 제대로 못하게 되어, 죽어도 반드시 눈을 감지 못할 것입니다.

오랑캐의 풍습에 따라야 할 〔被髮左袵〕것이라는 말은 차마 말할 수가 없는 일입니다. 하늘은 순리(順理)를 따르는 자를 돕는 것이니 어찌 이렇게 되기야 하겠습니까?

被髮左袵 : 被髮은 머리를 풀어 헤치는 일, 左袵은 오른쪽 옷섶을 왼쪽 옷섶 위로 해서 여미게 되어 있는 옷을 말한다. 모두가 오랑캐의 風俗이다.

보내 주신 시(詩)에 대한 화답(和答)을 뒷면에 적었는데, 말은 비록 희롱(戲弄)에 가까우나, 진지(眞摯)한 일을 말한 것입니다.

김군(金君)은 어찌 저를 잘 아는 사람이 아니겠습니까? 〔그런데도〕 어째서

“두려워서 거역한다.”

는 말을 할 수 있겠습니까? 한 차례 웃을만한 일입니다.

부디 몸을 아끼셔서 잘 보전하시어 은근하게 사모하는 저의 마음을 위로해 주시기 바랍니다. 혼미(昏迷)한 마음을 가다듬고 편지를 쓰다 보니, 몹시 규격을 갖추지 못하였습니다.

물 마신 사람들 차갑고 따뜻함을 알지만	食水人人知冷暖

차갑고 따뜻함의 맛이란 다만 이와 같을 뿐이다.

冷暖之味只如斯

알고 난 뒤에는 힘을 쓸데없기에	爲緣知後難容力

남들이 모른다고 비웃는 대로 내버려 둔다.	任他旁人笑不知

김사순(金士純) 성일(誠一)에게 회답하는 편지
갑신년(甲申年 : 宣祖 17年 1584) 섣달

金誠一 : 中宗 33年(1538)~宣祖 26年(1593). 字는 士純, 號는 鶴峯, 本貫은 義城이며, 退溪 李滉의 門人이다. 宣祖 元年(1568)에 文科에 及第, 正言ㆍ掌令ㆍ副提學 등을 歷任하였다. 23年(1590) 通信副使로 日本에 다녀왔으며, 25年(1592)에 壬辰倭亂이 일어나자 慶尙道招諭使로서 義兵을 招募하였고 뒤이어 慶尙道巡察使로 任命되어 軍兵을 統率하여 南道防衛에 盡力하다가 26年(1593)에 晉州 公館에서 病歿하였다. 諡號는 文忠이고 著述은 《鶴峯集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《海東名臣錄》, 《嶺南人物考》.

答金士純 誠一 書 甲申臘月

천 리 밖에서 온 편지를 받으니, 오랫동안 소식이 막혔던 서운한 마음이 매우 위로됩니다.

저는 뜻하지 않게 아직도 여기에 머물러 있어서 친구들을 근심하게 만들고 있으니, 늘 부끄러워하고 탄식하고 있습니다.

다만 말 한마디 남기고서 성급(性急)하게 떠나버린다면, 참으로 제 한 몸의 처신(處身)으로서는 시원할 것인 줄 알지만, 그러나 감히 쉽사리 그렇게 하지 못하는 것은, 생각건대 임금님의 은혜가 이처럼 〔크고〕, 시국(時局)의 어렵고 위태로움이 매우 심하여서, 만일 또다시 분란(紛亂)을 일으키게 된다면, 저 무리들로 하여금 그 뒤를 틈타서 어떤 참소(讒訴)라도 할 방편을 만들어 주도록 하고서 떠나게 되어, 보잘것없는 것이나마 나라의 은혜에 보답(報答)하고자 하는 저의 계획이 어쩌면 나라를 그르치게 하는 죄가 되지 않을까 여겨지니, 이러한 까닭으로 밤낮으로 생각하면서 여태까지 견디어내고 있는데, 사방에서 일어나는 책망의 소리가 이미 견디기 어려울 정도로 사람들의 입에 오르내려서 시끄러우니, 〔기가 막혀서〕 웃을 만한 일입니다.

공(公)께서는 옛날의 일을 두루 보셨을 터이지만, 한때에 권세(權勢)를 잡은 신하 한두 사람이 위력(威力)과 복록(福祿)〔威福〕을 쥔 경우는 있었지만, 어찌 온 세상이 절반으로 나누어지고, 인심이 좀먹고 무너져서 오늘날과 같이 된 적은 있었습니까?

威福 : 作威作福을 이르는 말. 威力으로 남을 脅迫하거나, 恩惠(福祿)를 베풀어 사람을 억눌러서 따르게 하는 일.

만일 잠깐 동안의 객기(客氣)를 이기지 못하여, 함부로 서로 겨루게 된다면, 이것은 이른바 이로움은 없고 해로움만 있다는 것입니다. 발언(發言)하는 것과 침묵하는 것, 행동하는 것과 정지(靜止)하는 것은 사람마다 길이 다르므로 일률적(一律的)으로 말하기는 어려운 것입니다. 저와 같은 사람은 위로는 대신(大臣)이 아니고 아래로는 간관(諫官〔言官〕)도 아니며, 표면적으로는 붕당(朋黨)을 꾸민다는 혐의가 있고, 뒤에 숨어서는 남을 시기(猜忌)하여 계책을 꾸며서 모함(謀陷)한다는 혐의를 받고 있으니, 어찌 말을 함부로 할 수가 있겠습니까?

요즈음 세상의 변하는 모습은 별다르게 대단한 것은 없으나, 그러나 지난날의 위태로움에 비한다면 어찌 10분의 8, 9에 그치겠습니까?

학문과 덕행(德行)이 높은 선비의 무리〔士類〕가 차츰 다시 나와서 옥당(玉堂 : 弘文館)이 거의 차게 되었고, 숙부(肅夫)〔김우옹(金宇顒〕)도 다시 주상의 특별한 전지(傳旨)로써 재차 부르심을 받게 되었고, 한 시대의 사론(士論 : 선비들의 公論)도 태반이나 고개를 돌렸으며, 의론(議論)을 달리 하던 사람들도 많은 이가 스스로 자기의 설(說 : 主張)을 바꾸었고, 주상의 뜻도 또한 점차 용서하실 기미가 있으니, 이것은 곧 하늘이 우리나라를 돕고자 해서 그렇게 하는 것이 아니겠습니까?

오늘날을 위한 계책(計策)으로서는 다만 마땅히 정성스러운 뜻을 두텁게 쌓아서 백성들의 마음을 감복(感服)시키고, 착한 사람들을 모으고 단합(團合)시켜서 나라의 원기(元氣 : 萬物成長의 根本이 되는 精氣)를 회복시킴으로써 6, 7년 동안에 걸쳐 시끄럽고 어수선하던 것들이, 말없는 조화 속에 봄철에 얼음 녹듯이 해야 할 것이니, 그렇게 된다면 어찌 종묘(宗廟)와 사직(社稷)의 복(福)이 되지 않겠습니까?

만약 그렇지 못하여서 반드시 힘으로써 서로가 겨루고자 하여, 이기는 것과 지는 것을 번갈아 하게 된다면 장래의 재화(災禍)가 아직도 말끔히 없어지지 않을 것인데, 이것도 또한 어찌 겁이 많은 사람의 통상적인 견해라 할 수 있겠습니까?

주자(朱子〔朱夫子〕)께서 하신 일이야 어찌 당할 수 있겠습니까마는, 그러나 자세히 생각해 본다면 오늘날의 대수롭지 않은 일과는 다른 바가 있을 듯한데 어떻게 생각하시는지요?

대사(大赦)를 행하신 뒤에 함경도로 귀양 간 사람들〔北客〕이 아직도 용서를 받지 못하여서, 대신(大臣) 중에 경석(經席)에서 주상께 이를 아뢰고자 하는 이가 있는데, 그것이 끝내 이루어질는지 아닐는지는 알지 못하겠습니다.

大赦 : 임금이 十惡 등의 重罪를 除外하고 全國의 모든 罪囚를 赦免하는 일.

北客 : 宣祖 8年(1575)에 東人과 西人의 黨論이 發生하자 東人인 都承旨 朴謹元과 大司諫 宋應漑, 典客 許篈 등이 西人을 擁護한 吏曹判書 李珥를 심하게 攻擊하니, 宣祖께서 黨論을 鎭靜시키는 方策으로 西人 鄭澈의 主張에 따라 16年(1583)에 朴謹元은 江界로, 宋應漑는 會寧으로, 許篈은 鍾城으로 귀양 보냈으니 이를 □癸未三竄□이라 한다. 여기서 말한 北客은 北方에 귀양 간 朴謹元ㆍ宋應漑ㆍ許篈 등 3人을 指稱한 것이다.

섣달〔臘〕도 거의 다 가는데, 몸조심 잘하시기를 빌어 마지않습니다.

김사순(金士純)에게 보내는 편지

與金士純書

교정(敎正)을 거듭하여 〔보내신〕, 〔퇴계선생(退溪先生) 문집(文集)의〕 11책(冊)은 삼가 받았습니다.

병중에 정신과 체력이 어둡고 딸려서, 마음먹은 대로 정밀하게 교정하기란 아마도 어려웠던 듯한데, 여러 사람의 문목(問目)을 대충 살펴보니 복잡하고 중복(重複)된 느낌이 듭니다.

問目 : 退溪先生의 門人들이 諸般學說에 관하여 先生에게 質問한 條目.

만약 대대적으로 정리를 하지 않는다면 거칠고 난잡하다는 병통을 면하기 어려울 것이니, 이렇게 하고서는, 책을 펴내어서 보는 이로 하여금 하품이나 하고 기지개나 켜도록 하기에 꼭 알맞을 것입니다. 이런 일 때문에, 많이 취해서 〔수록(收錄)하려고〕 애쓸 것이 못 된다는 것을 더욱더 알게 되었습니다.

원하옵건대 외부 사람들의 이런저런 논평(論評)에 의혹(疑惑)되지 마시고, 통절(痛切)하게 자구(字句)를 첨삭(添削)하는 것〔雌黃〕이 어떻겠습니까?

雌黃 : 硫黃과 砒素가 混合되어 이루어진 黃土. 顔料 또는 藥用으로 쓰인다. 옛날에 黃紙에 글자를 베꼈는데, 잘못된 곳이 있으면 雌黃을 칠해서 지우고 그 위에 다시 쓴 데에서, 詩文의 字句를 添削, 修正함을 가리키는 말이다.

김사순에게 회답한 편지

임진년(壬辰年 : 宣祖 25年 1592) 8월

答金士純書 壬辰八月

나라의 일이 갑자기 이 지경에 이르렀으니, 이를 말해본들 어떻게 할 수가 있겠습니까? 비록 사람의 잘못으로 저질러진 일이라고는 하지만 또한 액운(厄運)이 닥친 것이 아니겠습니까?

주상의 행차〔車駕〕가 처음에는 평양(平壤)에 머물렀는데, 왜적〔倭寇〕이 평양성 아래까지 이르게 되자 사흘 만에 의주(義州)로 옮기셨습니다. 얼마 안 되어 평양이 또 지켜지지 못하였으니, 적군이 만약 이긴 기세를 타서 북쪽으로 진격해 나왔더라면 말할 수 없는 사태가 벌어졌을 것입니다.

다행히도 왜적이 그곳에서 서성거리고 있었으며 수십 일 동안을 진격해 오지 않아서, 우리는 흩어진 군사들을 수습해서 다시 순안(順安)을 지키며 적군과 서로 버티고 있으면서, 서로가 번갈아 이기고 지고 해온 지가 이미 몇 개월이 지났습니다.

명나라〔中原〕에서 군대를 보내와서 구원해 주었는데, 처음의 잠깐은 전쟁에서 이기지 못하였으나, 이제는 크게 수만 명을 동원하여 선봉(先鋒)이 이미 가산(嘉山)까지 당도하였습니다.

대체로 적군의 형세는 이미 지치고 피곤해졌으며, 후원 없는 군대가 깊이 들어와, 사방으로 흩어져 노략질하고 있으니, 공격한다면 이길 수가 있을 것입니다. 그러나 걱정되는 것은 인심(人心)이 겁을 먹고서, 풍문만 들어도 도망쳐 무너지고 있으니, 이 지경에 이르렀는데도, 그러고도 무슨 말을 할 수 있겠습니까?

옛사람〔古人〕이 말하기를

古人 : 前漢 宣帝 때의 名將 趙充國을 指稱한 말이다.

“오랑캐는 계교로써 패퇴시키기는 쉬우나, 병력(兵力)으로써 쳐부수기는 어렵다.”

라고 하였는데, 지금의 이 적군도 또한 그렇습니다. 만약 날쌘 군사를 가려 뽑아서 뜻하지 않을 때 출격하여, 곳곳에서 가로막고 맞아 친다면 왜적들〔夷〕을 섬멸하기는 아주 쉬울 것입니다.

남쪽 방면의 의병(義兵)들은 영공(令公)께서 한 번 앞장서서 크게 주장하신 일로 말미암아, 서로 거느리고서 함께 일어나고 있으니, 매우 장하고도 매우 장한 일입니다.

令公 : 中書令의 尊稱인데, 後世에 이르러 相對者에 대한 尊稱으로 使用되었다.

곽공(郭公) 재우(再祐)는 매우 특별히 뛰어나서〔奇特〕 사람들로 하여금 기운이 솟아나게 하는데, 그가 절도사(節度使 : 金睟)와 서로 사이가 틀어진 것도, 충의(忠義)로운 마음에서 그 그릇됨을 분개(憤慨)함이 과격(過激)하여 그렇게 된 것이니, 그다지 나무랄 것도 없습니다마는, 그러나 만약 무슨 일이라도 생기게 된다는 것은 절대로 안 될 일입니다. 왜냐하면 그〔彼 : 節度使〕는 조정의 관원이므로, 어떻게 〔곽재우의 말과 같이〕 그렇게 할 수가 있겠습니까? 더구나 조정에서도 그 사람의 일을 그르친 죄를 자세히 알고서, 지금은 이미 그의 직위(職位)를 그만두게 하고 영공(令公)으로 대신하게 하였으며, 영해부사(寧海府使) 한효순(韓孝純)〔韓寧海〕으로써 〔경상(慶尙)〕 좌도감사(左道監司)를 삼았던 것입니다.

郭再祐 : 明宗 7年(1552)~光海君 9年(1617). 義兵將. 字는 季綏, 號는 忘憂堂, 本貫은 玄風이고 南冥 曹植의 門人이다. 文武에 모두 뛰어났으며, 宣祖 18年(1585) 文科에 及第하였으나, 王의 뜻에 거슬린 字句 때문에 罷榜되었다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 鄕里 宜寧에서 가장 먼저 義兵을 일으켜 遊擊戰術로써 倭賊을 무찔러 賊兵을 湖南으로 넘어가지 못하게 하였다. 한때 慶尙監司 金睟와 서로 不和하여 金睟의 誣陷으로 土賊이란 陋名을 쓰고 逮捕될 뻔했으나, 招諭使 金誠一의 救解로 作戰任務를 完遂할 수 있었다. 丁酉再亂 때는 昌寧의 火王山城을 固守하여 倭賊의 防禦에 盡力하였다. 平亂後에 數次에 걸쳐 慶尙兵使ㆍ水軍統制使 등의 벼슬이 내려졌으나 이를 辭退하였으며, 한 때는 自己의 經綸을 實現하려는 생각으로 副摠管ㆍ漢城府左尹ㆍ咸鏡監司로 나갔으나 國家의 紀綱이 紊亂함을 慨歎하고 田園으로 隱退하였다. 諡號는 忠翼이고 著述은 《忘憂堂集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《懲毖錄》, 《鶴峯文集》.

節度使 : 慶尙監司인 金睟를 指稱한 말이다. 郭再祐는 金睟가 民心이 離散하도록 하고 倭賊을 迎入하게 한 罪狀을 聲討하여, 그를 國賊으로 指目해서, 移兵先擊하려고 하니, 金睟는 郭再祐를 義兵을 假托하여 叛亂을 圖謀하는 土賊으로 誣陷하여, 그를 逮捕하려고 하므로, 이러한 一觸卽發의 切迫한 時期에 招諭使 金誠一이 兩便을 開諭하고 調停해서, 倭賊擊退의 戰列에 同參하도록 하였다.

韓孝純〔韓寧海〕 : 寧海府使를 지냈기에 韓寧海라 稱한 것이다. 中宗 38年(1543)~光海君 131年(1621). 字는 勉叔, 號는 月灘, 本貫은 淸州이다. 宣祖 9年(1576) 文科에 及第, 檢閱ㆍ修撰을 거쳐 17年(1584)에 寧海府使가 되었다. 25年 壬辰倭亂 때는 寧海 싸움에서 賊軍을 擊破한 後에 慶尙左道監司로 特進되어 巡察使를 兼任하였다. 《宣祖實錄》.

가을 기온이 이미 높으니, 활 쏘는 힘이 바야흐로 강해지는 때입니다. 섬나라 오랑캐들인 왜적의 천성(天性)이 추위를 견디지 못하니, 당연히 스스로 멸망할 때가 온 것입니다. 다만 그 뿌리가 이미 깊이 내려져서 말끔히 없애기가 매우 어려울 것이니, 어찌하면 좋겠습니까?

군량미나 무기(武器)가 떨어진 것이 참으로 매우 가까이 다가온 걱정인데, 남방에는 화살 대〔箭竹〕가 많이 생산되니 서둘러 거두어 들여서 여러 고을에 나누어 주고, 밤낮으로 화살을 만들어서 이어 대게 해야 할 것입니다. 군량미는 가을 곡식이 마땅히 익어가고 있으므로, 조금은 지탱할 수 있을는지 모르겠습니다.

전해진 바로는 전라수사(全羅水使) 〔이순신(李舜臣)이〕 또다시 왜적(倭賊)의 군선(軍船)을 쳐부수었다고 하는데, 과연 그렇게 하였습니까?

적군은 수전(水戰)에 약하니, 모름지기 원균(元均) 등으로 하여금 이웃 진영(陣營〔鎭〕)의 군사들을 거두어 모아서, 이르는 곳마다 쳐부수고 사로잡고 하여, 뒤를 이어서 오는 적병이 없어지도록 한다면, 이미 육지에 올라온 왜적들은 차례차례로 잡아죽일 수가 있을 것입니다.

元均 : ?~宣祖 30年(1597). 武將. 字는 平仲, 本貫은 原州이다. 武科에 及第, 北道의 造山萬戶와 富寧府使를 거쳐 宣祖 25年 壬辰倭亂 때에는 慶尙右道水使로 있었다.

그리고 조령(鳥嶺)으로 통하는 길은 지키지 않을 수가 없으니, 이곳은 천연으로 생긴 험준(險峻)한 요해처(要害處)이므로 만약 관군(官軍)의 힘으로 지킬 수가 없다면, 산속에서 활로 사냥을 하는 무리를 뽑아 모으고 많은 상을 주겠다고 달래어, 그들로 하여금 곳곳에 매복(埋伏)해 있도록 하고는, 왜적에게서 빼앗은 물건은 그때마다 그들에게 준다면 모집에 응하는 자가 반드시 많아져서, 적병의 쳐들어오는 길목이 끊어질 것입니다.

상주(尙州)는 마땅히 먼저 수복해야 하니, 상주만 수복이 되면, 상도(上道 : 慶尙左道)의 기세가 저절로 완전해져서 하도(下道 : 慶尙右道)에 있는 적병들을 점차로 몰아낼 수가 있을 것입니다.

조백유(趙伯由〔宗道〕)와 이여유(李汝唯〔魯〕)도 다같이 영공(令公)의 군영(軍營)에서 막료(幕僚)로 있는지 모르겠습니다. 고매(高邁)한 뜻을 지닌 선비〔志士〕는 조정의 위태로움을 뼈아프게 여기고, 충의로운 신하는 임금이 모욕(侮辱)을 당하는 것을 마음 아파하는 것이니, 각자가 마땅히 이 일에 힘써서 왜적을 깨끗이 몰아내는 공을 거두도록 해야 할 것입니다.

趙伯由〔宗道〕 : 伯由는 趙宗道〔中宗 32年(1537)~宣祖 30年(1597)〕의 字, 號는 大笑軒, 本貫은 咸安이고 南冥 曹植의 門人이다. 明宗 13年(1558) 生員試에 合格, 薦擧를 받아 安奇道察訪이 되고, 뒤에 陽智縣監으로 任命되었다. 宣祖 25年 壬辰倭亂 때 招諭使 金誠一의 幕下에서 從事官으로 그를 도와서 安陰縣監ㆍ咸陽郡守에 任命되었다. 30年(1597) 丁酉再亂 때 義兵을 일으켜 安陰縣監 郭䞭과 함께 安義縣의 黃石山城을 지키다가 敗戰하여 死節하였다. 諡號는 忠毅이고 著述은 《大笑軒集》이 있다. 《肅宗實錄》, 《英祖實錄》, 《國朝人物考》.

李汝唯〔魯〕 : 汝唯는 李魯〔中宗 39年(1544)~宣祖 31年(1598)〕의 字, 號는 松巖, 本貫은 鐵城이고 南冥 曹植의 門人이다. 宣祖 23年(1590) 文科에 及第, 上疏하여 守愚堂 崔永慶의 寃死를 追訟하였다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 그는 서울에 있다가 돌아와서, 大笑軒 趙宗道와 함께 義兵을 일으켜 生死를 같이 하기로 盟誓하고, 咸陽에 이르러 招諭使 金誠一의 幕下에 들어가서 軍務를 도왔다. 26年에 刑曹佐郞, 27年에 比安縣監, 30年에 司諫院正言에 任命되고, 31年(1598)에 金山에서 殞命하였다. 著述은 《松巖集》이 있다. 《眉叟記言》.

전라좌수사공(全羅左水使公)〔이순신(李舜臣)은〕 담력과 도량이 남보다 뛰어남을 제가 잘 알고 있는데, 오늘날의 무장(武將) 가운데서는 아마도 그만한 이가 없을 터이니, 수상(水上)에서 적병을 방어하는 책임은 전적으로 그 사람에게 있으므로, 영공(令公)께서도 서로 통보(通報)하여 의논하고, 힘을 합쳐서 서로 도와 나간다면 그 이익됨이 반드시 적지 않을 것입니다.

호남(湖南)의 선비 중에서 김천일(金千鎰)과 같은 사람들이 모두 의병을 일으켰다고 하는데 또한 칭찬할만한 일이며, 이들과도 모름지기 지나온 자취를 잊고서 마음을 하나로 하여 일을 함께하는 것이 좋을 듯합니다.

金千鎰 : 中宗 32年(1537)~宣祖 26年(1593). 義兵將. 字는 士重, 號는 健齋, 本貫은 彦陽이다. 宣祖 11年(1578)에 任實縣監을 지내고 25年에 壬辰倭亂이 일어나자 羅州에서 高敬命ㆍ崔慶會 등과 함께 義兵을 일으켜 倭賊을 무찔렀다. 宣祖를 護衛하려고 北上하다가 江華城에 들어가 朝廷으로부터 判決事의 벼슬과 倡義使란 稱號를 받았다. 이듬해인 癸巳年(1593)에 南道로 내려가 晉州城을 固守하다가 倭賊의 大軍을 끝내 막아내지 못하고 忠淸兵使 黃進, 慶尙兵使 崔慶會 등과 함께 壯烈하게 死節하였다. 諡號는 文烈이고, 著述은 《健齋遺稿》가 있다. 《宣祖實錄》, 《海東名臣錄》.

저는 신분이 대신(大臣)이 되었으나, 나랏일이 이 지경으로 되었으니, 그 죄는 죽더라도 용서받지 못할 것입니다. 처음에 개성(開城)을 나설 때에는 일정한 실무(實務)가 없는 관직〔散秩〕으로서 주상의 행차를 모시고 뒤따랐는데, 6월에 주상께서 거두시고 등용(登用)해 주셔서, 지금은 명(明)나라 군대의 양료(糧料 : 軍糧과 馬草)를 살피고 단속하는 일을 맡아서, 안주(安州)에 머물러 있는 지가 20여 일이 되어갑니다.

늙은 어머님의 소식이 막히고 끊겨 있었는데, 지금 청송(靑松) 사람에게서 죽령(竹嶺)에 계시다는 말을 처음 들었습니다. 그곳은 고향집과 그다지 멀지도 않고 또한 산골짜기라서 병란(兵亂)을 피할만한 곳도 많으니, 하늘의 신령(神靈)에 힘입어 조금은 편안하게 계실 수 있을는지 모르겠습니다. 낮과 밤으로 다만 하늘을 우러러 두 손 모아 기원할 따름이니, 어머님의 은혜는 너무나 커서, 보답할 길이 없고도 또 없습니다〔罔極〕.

영공(令公)의 집안도 생각건대 또한 이곳저곳으로 옮겨 다니면서〔輾轉〕 남쪽으로 가셨을 터이니, 우려됨이 그지없을 것으로 여겨집니다.

이승에서 다시 서로 만나볼 기회가 있을는지 모르겠습니다. 편지를 쓰다 보니 목이 멥니다.

왕세자(王世子〔春宮〕)께서는 지금 성천(成川)에 계십니다. 할 말은 많으나 충분히 말씀드리지 못하고 이만 줄입니다.

김사순(金士純)에게 회답한 편지 임진년(壬辰年) 10월

答金士純書 壬辰十月

가을철 뒤로도 여러 번 편지를 받았고, 며칠 전에 또 8월 27일에 부치신 편지를 받으니, 감사하고 반갑기 그지없어 눈물이 날 지경이었습니다.

이 시대의 운수(運數)가 이 지경에 이르고 보니, 일찍 죽지 못한 것이 한스럽습니다.

영공(令公)이 〔누구의 도움도 없는〕 외로운 충절(忠節)로 동남방(東南方)을 버티어주지 않았더라면 삼도(三道 : 忠淸ㆍ慶尙ㆍ全羅)가 함락된 지가 오래되었을 것이니, 이것이 어찌 천심(天心)이 말없이 도와서 그렇게 된 것이 아니라고 할 수 있겠습니까?

의병(義兵)을 일으킨 제공(諸公)들이 자기 한 몸을 잊고 나라를 위하여 목숨을 바쳐서, 멀고 가까운 지방 사람들의 기운이 치솟고 있으니, 남방에 인물이 많다는 것은 속일 수 없는 일이므로, 감탄하고 칭찬하며, 다시금 감탄하고 칭찬하는 바입니다.

전 감사(前監司 : 金睟)〔前伯〕이 저지른 일로써 나라를 그르친 것이 이와 같이 되었으니, 조정에 법이 있다면 어찌 그 죄를 면할 수가 있겠습니까? 이제 겨우 그를 파면하고 영공(令公)으로 하여금 거기에 머물러 있도록 하여, 경상우도(慶尙右道〔江右〕)를 진정(鎭定)시키게 하니, 아마도 사족(士族)과 인민들의 원하는 바를 달래줄 수가 있을 것입니다. 다만 경상좌도(慶尙左道)의 일이 더욱 걱정되니 어떻게 하면 좋겠습니까?

前伯 : 前任 道伯(監司) 즉 金誠一의 前任으로 慶尙監司를 지낸 金睟를 指稱한 말이다.

江右 : 洛東江의 오른쪽 즉 慶尙右道를 이르는 말.

그동안의 일은 박치서(朴致瑞)가 자세히 알고서 그곳으로 떠났으니, 번거롭게 언급하지 않겠습니다.

명나라 군대가 많은 군사를 동원하여 나오려고 계획하고 있다고 들리는데, 아직은 압록강(鴨綠江)을 건너지 않았습니다.

대체로 백성들의 마음은 자못 떨치고 일어나려 하며 왜적의 형세는 좌절(挫折)한 듯하나, 염려되는 것은 조정에서 죄가 있는 사람을 처벌하고 공(功)이 있는 자에게 상(賞)을 주는 일이 날로 문란(紊亂)하며, 장수(將帥)가 될 만한 인재(人才)가 아주 없어지게 되어, 나라를 수복(收復)하는 일을 힘써 이루지 못하게 되는 데에 있으니, 몹시 한탄(恨歎)할 만한 일입니다.

김사순(金士純)에게 회답하는 편지

계사년(癸巳年 : 宣祖 26年 1593) 2월

答金士純書 癸巳二月

동파역(東坡驛)에서 영리(營吏 : 監營ㆍ軍營ㆍ水營에 딸린 吏胥) 정도계(鄭導階)를 만나〔이 달〕 초하루에 보내주신 편지(便紙)를 받았으며 또한 배지인(陪持人)이 전해 올리는, 주상(主上)에게 계주(啓奏)하는 글월〔啓本〕도 보았는데, 11일과 12일 무렵에 보내주신 긴 편지에는 감탄(感歎)을 금할 수 없었습니다.

驛 : 中央官廳의 公文을 地方官廳으로 傳達하며, 外國使臣의 往來와 官員의 赴任 또는 旅行 때에 馬匹을 提供하는 곳. 郵驛.

명나라 군대가 지난달 초여드레에 평양성〔箕城〕을 평정(平定)하고 나서, 거침없이 곧장 진격(進擊)하여서 20일 후에 파주(坡州)에 도착하게 되었습니다. 군사들의 기세(氣勢)가 매우 왕성하여, 왜적은 거의 다 도망쳤는데, 명(明)나라 장수(將帥 : 李如松)는 몸소 서울의 형세를 살피고자 하여 다만 그에게 직속(直屬)된 부하 1,000여 명과 함께 벽제역(碧蹄驛)으로 전진하였는데, 갑자기 왜적과 마주쳐서, 그들의 포진(布陣) 속으로 돌진하자 적군(賊軍)의 왼쪽 진(陣)은 무너졌는데도, 오른쪽 진과 합쳐서 공격해 와서 죽기를 각오하고 물러나지 않았으므로, 명나라 장수는 싸움에 이기지 못하고 물러나서, 파주(坡州)로부터 동파로 돌아왔습니다.

그 뒤에는 또 일기가 계속해서 비가 내렸는데, 동파(東坡)에는 한 채의 집도 없어서 장수와 병사들이 한데에서 거처(居處)하게 되었으므로, 마지못해서 다시 개성(開城)으로 물러나서 길바닥이 마르는 것을 기다려 앞으로 나아가고자 하였습니다.

〔그러던 차에〕 들려오기를 도성(都城) 안의 적병이 매우 많다고 하며, 또 들리는 바로는 함경도의 왜적이 평안도 쪽으로 나오고자 한다〔西向〕하므로, 명나라 군병 10,000여 명을 머물러 두어서 개성과 임진(臨津)을 지키도록 하고, 자신은 평양으로 향한 후에 군대를 다시 징발(徵發)하여 나아가고자 한다고 하기에, 저는 있는 힘을 다하여 다투며 말렸지만 듣지 않고 가버렸습니다. 다 되어가던 일이 이렇게 어긋나고 말았으나, 하늘의 뜻이 과연 어떻게 하려고 이러는지 알 수가 없어서, 통곡(痛哭)하며 죽고 싶은 따름입니다.

대개 대장(大將 : 李如松)은 곧 이총병(李總兵〔李成粱〕)의 아들인데, 중국 북녘 땅의 장수로서 평생을 달로(㺚虜)하고만 싸웠기 때문에 왜적을 방어하는 일에는 익숙하지 못하였는데, 그가 한 차례 북을 치고 진격하여 평양에서 승리한 것은 모두가 중국 남쪽지방 출신의 군사〔南兵〕의 힘에 의한 것입니다.

李總兵〔成粱〕 : 朝鮮 사람인 李成粱을 가리킨 말이다. 字는 汝契, 明나라 神宗 初年에 遼東左都督이 되었다. 提督 李如松은 그의 長子이다《中國人名大辭典》.

㺚虜 : 달단(韃靼)을 이르는 말. 蒙古族의 한 갈래이며, 元나라가 滅亡한 뒤에 蒙古族의 一部가 興安嶺 西南地方으로 進出하여 北元國을 세웠는데, 이를 韃靼이라고 불렀다.

이른바 남병〔南兵〕이라 함은 절강지방(浙江地方)의 병사들인데, 그 병사들의 용맹하고 날쌔기가 비길 데가 없으며, 말을 타지 않고 모두가 발로 걸어서 싸우며, 화전(火箭)을 잘 쓰고, 대포와 창(槍), 칼을 다루는 솜씨가 왜적들보다 낫습니다. 머리에는 흰색의 쓰개를 썼고, 몸에는 붉고 희고 푸르고 누런색의 옷을 입었는데, 모두가 반소매의 옷이 되어서 우리나라 나장(羅將)의 옷과 비슷합니다.

火箭 : 불을 붙여서 쏘는 화살을 말한다. 敵軍을 火攻할 때나, 部隊나 艦船끼리의 信號로도 쓰였으며, 화살 끝에 爆藥을 裝置하여 發射할 때는 有力한 武器가 되기도 하였다.

羅將 : 義禁府의 下隸이며, 罪人을 問招할 때 매를 때리는 일과 귀양 가는 罪人을 押送하는 일을 맡았다. 다른 한 가지는 地方郡衙에 딸린 使令의 하나이다.

참으로 모두가 죽음을 두려워하지 않는 병사들인데, 평양에서 왜적에게 승전한 후에 전공(戰功)을 논정(論定)하여 등급을 매길 때에 북병들보다 못하게 하였으니, 이 때문에 남쪽과 북쪽의 병사들이 서로 화합(和合)하지 않는 듯하며, 지금 개성과 동파에 머물러 있는 병사들은 대다수가 남병(南兵)인데, 자진하여 왜적을 공격하고자 하여, 잠시 대장(大將)〔이여송〕의 명령을 기다리는 중입니다.

이 달 12일에 서울에 있는 왜적들이 떼를 지어 몰려와서 전라감사(全羅監司) 권율(權慄)의 군대를 침범하여, 종일토록 부딪쳐 돌진해왔으나 전라감사의 진영(陣營)은 마침 요해지(要害地)에 웅거(雄據)하여 힘껏 싸우니, 적병은 크게 패배하고 전사한 자가 수없이 많았으며, 적병의 수급(首級) 100여 개를 얻었는데 깃발과 갑옷, 창과 칼도 노획(鹵獲)한 것이 또한 많아서 군대의 명성(名聲)과 위세가 크게 떨쳤습니다.

명나라에서 온 여러 장수는 모두 진격하고자 하는 뜻이 있어, 명나라 대장(大將)에게로 가서 의견을 말씀드리고자 한다고 하는데, 날마다 나라의 형세가 옛날대로 바로잡히기를 바라고 있지만, 마침내 어떻게 될는지는 알지 못하겠습니다.

오늘날의 큰 걱정은 군량이 다 떨어졌다는 것보다 더 큰 것은 없으니, 마땅히 한번 싸움에 결판을 내야만 할 것이며 형세가 다시 왜적과 오래 버티어 있기란 할 수 없는 것입니다. 또한, 적병이 잇달아 남쪽으로 내려가고 있어서, 도성(都城) 안에 남아있는 왜적들은 매우 적습니다.

이른바 평수가(平秀家: 宇喜多秀家)라는 자는 적군의 우두머리인데, 이곳으로 도망쳐 도로 돌아온 자들이 말하기를

“12일의 〔행주〕 싸움에서 화살을 맞아 죽었습니다.”

라고 하니, 곧 나아가서 왜적을 무찌르고자 합니다.

군량의 사정은 본래부터 경상도〔本道〕가 바닥이 난 줄을 알고 있기 때문에, 이미 전라도〔湖南〕와 충청도〔湖西〕로 하여금 힘을 합쳐서 헤아려 처리하도록 하였으나, 양호(兩湖 : 湖南과 湖西)의 감사(監司〔方伯〕)는 모두 이곳〔경기도〕에 있으므로, 아마도 그 일의 조리(條理)를 깨달아 아는 사람이 없어서 일이 늦어질 것입니다.

당초에 명나라 장수가 약속하기를

“일하는 도중(途中)에 군대를 돌이켜 돌아갈 이치(理致)는 만에 하나로 없을 것이며, 모름지기 왜적을 죄다 내쫓고, 곧바로 부산까지 내려가 남병 3, 4천 명을 나누어 이를 지키도록 할 것이며, 군사들을 교련(敎鍊)하고 검열(檢閱)하여, 〔우리나라를〕 지키고 막아낼 수 있도록 한 후에야 돌아갈 것이다.”

라고 하였는데, 과연 그의 말대로 할는지는 알지 못하겠습니다.

말씀하신 형벌을 시행하고 포상(褒賞)을 행하는 일의 문란함은 말해본들 어떻게 할 수 있겠습니까? 마구 희롱(戲弄)하여 놀려대니, 몹시 질서(秩序)가 없고 방종(放縱)합니다〔郞當〕. 이런 인사(人事)를 본다면 앞으로 전혀 가망이 없겠지만, 다만 하늘의 은혜〔天幸〕가 내리기를 바랄 뿐입니다.

성(城)을 지키는 일은 요즈음 한 가지 방법을 생각해 내었는데, 마땅히 사면에 포루(砲樓)를 만들되, 옹성(甕城)의 구조(構造)와 같이 하고, 좌우(左右)와 전면에 구멍을 많이 뚫어 위에는 천(天)ㆍ지(地)ㆍ현(玄)ㆍ황(黃)〔자(字)〕의 총통(銃筩)을 설치하고, 다음으로는 승자(勝字) 총통을 설치하며, 그 위의 층(層)에는 누각(樓閣)을 만들어 널리 망(望)을 볼 수 있게 하고 또한 활쏘는 곳으로 삼아야 할 것입니다.

甕城 : 큰 城의 城門 밖에 꾸민 작은 城. 圓形 또는 方形으로서 城門 밖에 附設하였는데, 城門을 保護하고 城을 튼튼하게 지키기 위해서 만든 것이다.

만일 적병이 와서 성의 왼쪽으로 붙으면, 곧 왼쪽 구멍에서 포(砲)를 쏘고, 적병이 와서 오른쪽에 붙으면, 곧 오른쪽 구멍에서 포를 쏠 것이며, 전면(前面)에 와서 붙으면 전면에서 포를 쏘도록 하는데, 평상시에 여장(女墻)은 모두 한두 장(丈)의 높이로 쌓아 올려, 적병(賊兵)이 넘어오지 못하도록 하고 다만 많은 구멍을 만들어 창으로 찌르거나 망(望)을 보는 데에 편리하도록 해야 할 것입니다.

女墻 : 城 위에 쌓은 낮은 담. 몸을 숨기고 敵兵을 막아치는 곳. 성가퀴, 城堞.

이렇게만 한다면 1만 개의 치(雉〔甕城〕)가 있는 큰 성이라도 다만 병사 수십 인만으로 지키고도 여유가 있을 것이니, 바라옵건대 생각하고 헤아리셔서 모든 성이 있는 곳에서 매우 서둘러 설치하도록 하시기 바랍니다.

또한, 모든 요해처(要害處)에 웅거(雄據)하여 지킬만한 곳에는 똑같은 조치를 하는 것이 어떻겠습니까? 〔왜적으로 인한〕 전란(戰亂)은 지금이 시작이고, 평온(平穩)하게 진정(鎭定)되기란 쉽사리 기약할 수 있을 것 같지 않으니, 백성들은 어디에서 편안하게 살아갈 수 있겠습니까?

화전(火箭)의 구조도 또한 싸움터에 가장 관계가 깊은 것인데도, 우리나라에서는 다만 사변(事變)을 보고하는 용도로만 쓰여왔는데, 중국〔中原〕에서는 이것으로써 승리를 쟁취하였던 것입니다. 다만 그 구조가 우리나라의 화살대보다 길이가 매우 길어서, 조그마한 발화(發火) 장치 2개를 나란히 묶어 달고, 큰 것을 3개를 묶어 다는데, 그 겨냥〔見樣 : 겨누어 정한 치수와 樣式〕을 영리(營吏)에게 부쳐 보냅니다.

저는 길 가던 도중에 하삼도(下三道 : 忠淸ㆍ慶尙ㆍ全羅〕를 체찰(體察)하라는 왕명을 받았으니, 만약 명나라 군대를 따라 남쪽으로 내려가게 된다면 만나 뵈올 날이 멀지 않을 것입니다.

김사순(金士純)에게 회답하는 편지

答金士純書

삼가 영공(令公)의 편지를 받으니, 고맙고 위안(慰安)이 되기가 그지없습니다.

그곳 왜적의 형세는 점차 물러나 달아난다고 하는데, 매우 다행한 일입니다마는 왜적의 계략은 아직도 헤아릴 수가 없습니다. 서울의 적병(賊兵)은 아직까지 진(陣)을 치고 웅거하고 있는데, 함경도(咸鏡道)의 적병들〔北賊〕이 다시 더 나오게 되어, 도성 안에 가득히 찼습니다.

어제 충청도에서 온 급한 보고에

“충주에서 은밀(隱密)하게 우리에게 통해온 중(僧)이 와서 고하기를 ‘수길(秀吉 : 豐臣秀吉)이 화포수(火砲手) 3,000명을 거느리고 올라온다’고 말합니다.”

라고 하는데, 과연 이러한 일이 있는지 모르겠습니다만, 만일 이런 일이 있다면 정쟁으로 일어나는 참변(慘變)은 쉽사리 그치지 않을 듯하니, 어떻게 해야 하겠습니까?

명나라 군대는 여태까지도 평양(平壤)에 주둔(駐屯)하고 있는데, 들리는 바로는

“후속 부대〔後兵〕를 더 징발(徵發)하여 앞으로 나아갈 것이다.”

한다는데, 과연 그렇게 될는지 안 될는지는 아직도 알지 못하겠습니다.

이곳 동파(東坡)와 개성(開城)은 군대를 머물러 두고 방수(防守)하는 병사가 거의 10,000명 가량 되는데, 가령 서울을 말끔히 평정(平定)하더라도, 〔왜적을 치려고〕 남쪽으로 내려가는 계획은 어찌 쉽다고 하겠습니까?

군대에 필요한 물자를 조달(調達)하는 일도 모름지기 깊이 생각하고서 잘 처리해야 할 것입니다.

대체로 우리나라는 벼논이 많아서 봄ㆍ여름ㆍ가을의 세 계절은 말을 달리기가 불편할 것이니, 왜적이 물러나 달아난다면 어찌 천 리의 먼 길을 〔무사히〕 갈 수 있다고 하겠습니까?

군대란 먼저 명성(名聲)과 위세(威勢)를 떨쳐 적을 놀라게 한 후에, 실제로 교전(交戰)을 하는 것입니다. 지금 사방에서 명나라 군대의 위세(威勢)에 의지해서 군인들의 심정(心情)은 용기백배하고 있는데, 이러한 일들은 일체 세상에 널리 알리지 말고서, 다만 말하기를

“1만 명이나 되는 군사가 멀지 않아 곧 도착할 것이니, 수군(水軍)과 육군이 함께 진격할 것이다.”

라고만 말하는 것이 좋을 듯합니다.

흉년이 들어 먹을거리가 없는 것이 이와 같으니, 살아있는 백성들이란 곧 없어질 지경입니다.

이곳도 또한 수백 리 사이에 인가(人家)에서 밥 짓는 연기가 나지 않는데, 전란(戰亂)으로 고향을 떠나 타향(他鄕)을 떠도는 백성〔流民〕들이, 제가 여기에 왔다는 소식을 듣고서, 노인은 부축하고 어린이는 이끌면서 떼 지어 몰려왔으나, 먹을 것이 없어서 서로가 베개로 삼아 쓰러져 죽은 사람이 셀 수 없을 만큼 많았습니다. 〔그래서〕 하늘을 우러르고 땅을 굽어보면서 부질없이 가슴만 칠 따름이니, 이 세상에서 이러한 액운(厄運)을 만날 줄이야 어찌 알았겠습니까?

호남지방도 또한 군수물자(軍需物資)를 조달하는 소요(騷擾)로 말미암아 재산이 죄다 없어진 것이 매우 심하였기 때문에, 이미 농작물의 씨앗과, 굶주린 빈민(貧民)들을 구제할 물자를 수송하도록 하였는데, 그곳에 도착하였는지 모르겠습니다.

생각할수록 가슴 아프고 안타까운 일입니다.

별도로 적은 글〔別錄〕

別錄

이 왜적들이 지금은 비록 다행히 물러가고 있지만 만약 〔풍신(豐臣)〕수길(秀吉)이 아직도 죽지 않았다면 화난(禍難)은 계속해서 그치지 않을 것입니다.

남방 절강지방(浙江地方)의 군사가 왜적을 방어하기를 가장 잘하는데, 이번에 〔우리나라로〕 나온 장수는 북방 사람이어서, 북방 군사로 하여금 전공(戰功)을 독차지하도록 하고자 하여, 남방 군사는 각별히 쓰지를 않습니다. 그렇기 때문에 지금까지도 왜적을 평정하지 못하고 있으니, 한탄(恨歎)하고도 또 한탄할 일입니다.

남방 군사들은 전투를 할 때 한결같이 화전(火箭)을 사용하는데, 그 구조(構造)는 곧 우리나라의 신기전(神機箭)과 같으나, 다만 화살대가 매우 길며 거기에 조그마한 발화 장치 2개가 묶여 붙어있는데, 매양 싸움에 임하거나 성을 공격할 때마다 화전 천만 개를 한꺼번에 쏘아서 적진(賊陣)은 불빛이 온 하늘을 뒤덮어버리고, 연기와 불꽃이 사방을 가득 채워서 적병들은 눈을 뜨지 못하며, 화살이 닿는 곳마다 죄다 불타버리니 이것은 매우 예리한 무기입니다.

神機箭 : 信號用으로나 불놀이에 쓰이는 火箭을 말한다.

〔그래서〕 전라감사(全羅監司)의 진영(陣營)에 명하여 겨냥〔見樣〕을 본도(本道 : 慶尙右道)에 보내도록 하였으니, 바라건대 모름지기 이것에 따라 수만여 개를 제조하여, 싸움의 용도(用途)로 갖추어야 할 것입니다.

성을 쌓을 때는 마땅히 포루(砲樓)를 만들되, 그 구조는 옹성(甕城)과 같이해야 합니다. 다만 옹성은 아래로만 내려다보고 좌우(左右)로 포를 쏘는 것이지만 이 포루는 바로 성 밑까지 속이 비도록 하여서 많은 사람을 수용하도록 하고 좌우와 전면(前面)에 다 같이 구멍을 뚫어서, 천(天)ㆍ지(地)ㆍ현(玄) 자(字)의 총통(銃筩)을 설치하고, 다음 위층에는 승자(勝字) 총통을 설치하며 그 위에는 누각(樓閣)을 만들어서 활을 쏘고 망(望)을 보는 곳으로 씁니다.

적병(賊兵)이 와서 성의 오른쪽에 붙으면 오른쪽 구멍에서 포(砲)를 쏘고, 성의 왼쪽에 와서 붙으면 왼쪽 구멍에서 포를 쏘며, 전면에 온 적병은 전면에서 포를 쏩니다.

평상시에 여장(女墻 : 성가퀴)은 흙과 돌을 섞어서 단단하게 쌓아서 12장(丈)의 높이로 하여 위에 기와를 덮고는, 적병이 넘어 오지 못하도록 합니다. 또한 많은 구멍을 뚫어서 창으로 찌르고 먼데를 망보는 곳으로 만드는 것입니다.

이렇게 한다면 비록 성가퀴〔堞〕의 수가 1만 개나 되는 큰 성(城)이라 하더라도, 군사 수십 명만으로 방어하고도 여유가 있을 것이며, 절대로 실수가 없을 것이니, 성을 지키는 긴요(緊要)한 방책으로 이보다 나은 것이 없습니다.

그리고 또 그 토목공사의 부역(賦役)도 많이 들지 않아서, 성 하나에 불과 서너 곳의 포루만 설치해 두면 적(敵)의 군사가 백만 명이라도 감히 가까이 오지 못할 것입니다. 문자로는 세밀하게 말할 수가 없지만, 그 대략은 이와 같습니다.

병란(兵亂)이 아마도 가까운 시일 내에 평정되기는 바랄 수가 없으니, 성을 지키고 백성들을 보호하는 일이 오늘날의 으뜸가는 급선무(急先務)입니다.

들리는 바로는 성주(星州)를 이제 막 수복하였다고 하는데, 이곳도 또한 마땅히 굳게 지켜 또다시 잃어버리지 않도록 해야 할 것입니다. 산성(山城)도 또한 수선(修繕)하여 들어가 지키도록 해야 할 것입니다.

우경선(禹景善) 성전(性傳)에게 회답하는 편지

答禹景善 性傳 書

어제 저녁 때에 부친 편지는 받아 보셨는지요?

관서(關西 : 平安道)로 가는 길은 멀고 험하며, 아직도 여한(餘寒)이 많이 남아 있으니, 부디 몸조심하셔서, 멀리서 염려하는 제 마음을 위로해 주시기 바랍니다.

보내주신 새로 지으신 시(詩)는 그대의 심정(心情)을 자상(仔詳)하고 간곡하게 묘사해낸 것으로서, 이 사람으로 하여금 탄복(歎服)하도록 하였습니다. 저도 자신의 재주 없음을 돌보지 않고 가만히 흉내를 내고자 하여〔效嚬〕, 편지〔千里面目〕를 쓰면서 붓을 잡고 신음(呻吟)하던 중에, 눈이 어두워지고 기력이 피곤해지는 증세(症勢)가 갑자기 엄습(掩襲)하여, 한 구절도 짓지 못하고 말았는데, 요즈음의 정신 상태가 어떤가를 짐작할 수 있어서, 몹시 두려웠습니다. 그대가 장차 저를 위해 무엇이나 의논해 주실 수 있을지 모르겠습니다.

效嚬(효빈) : 效顰과 같은 말. 自身의 못생긴 것을 돌보지 않고 억지로 남을 흉내 내는 일을 이르는 말이다. 옛날 美人 西施가 疝痛을 일으켜 눈썹을 찌푸린 容貌가 아름답다 하여, 그 마음의 못생긴 女人이 이것을 흉내 내니, 보는 사람이 달아났다는 故事가 《莊子》 天運編에 보인다.

千里面目 : 便紙를 이르는 말. 千里 밖의 땅에 있으면서 面目을 전하는 데에서 나온 말이다.

저는 학문의 실력이 완성되기도 전에 성급하게 세상의 벼슬길에 나서서 온갖 어려움을 겪어 나가다 보니, 보람 없이 갖가지 일이 낭패를 보았을 뿐만 아니라 사소한 정신(精神)이나 기력(氣力)마저도 지탱할 수가 없게 되었으니 어떻게 하면 좋겠습니까?

그대와 작별한 이후에 그대에게 바라는 바는 오직 모름지기 학문과 식견(識見)을 넓혀 심성(心性)을 닦기를 깊고 두텁게 하며, 사욕(私慾)을 이지(理智)로써 극복하기를 성실하고 독실(篤實)하게 하고서, 다만 문자(文字)의 공부에만 힘쓰지 말고 훗날 성인(聖人)이 되는 근본을 닦아야 한다는 것입니다. 이것은 평소에 본디 나에게 결핍(缺乏)된 점으로서, 힘쓰고자 하였으나 이룩하지 못한 것이기 때문에, 새삼스럽게 작별(作別)하는 자리에서 일러 드리는 바입니다.

그 밖의 시편(詩篇〔詩什〕)은 마땅히 훗날 생각해 내어서 추후(追後)에 부쳐드리겠습니다.

우경선(禹景善)에게 회답하는 편지
신미년(辛未年 : 宣祖 4年 1571)

答禹景善書 辛未

가르쳐 주신 예문(禮文 : 儀禮ㆍ禮記 등의 禮經 속의 明文)의 별지(別紙) 몇 대목에는 그대의 고마운 마음씨가 많이 담겨 있었습니다.

저는 평생토록 본디부터 예학(禮學)의 대가(大家)들의 학문을 배우지 못했는데, 하물며 지금은 마음이 어둡고 답답하며, 번잡해서 분별력도 없는 가운데에, 마치 술에 취해서 꿈을 꾸는 사람과 같으니, 어찌 넉넉한 식견(識見)이 있어서, 이러한 변례(變禮 : 變則的인 禮節) 등을 꿰뚫어 알아낼 수가 있겠습니까?

그 《통전(通典)》 속의 맹씨문(孟氏問)이란 한 대목은 구두〔句讀〕도 거의 떼어서 읽을 수 없으므로, 무슨 말을 하고 있는지 막연해서 상세히 알 수가 없습니다. 그러나 간략하게 생각해 보니 그 큰 줄거리는 두 가지 이상의 복(服)을 겸해서 입는다는 뜻임을 알 수가 있습니다마는 또한 오늘 최씨 댁〔崔家〕에서 겪게 된 변복의 경우처럼 추복(追服)을 하느냐, 하지 않느냐 하는 것은 알지 못하겠습니다.

《通典》 : 책 이름. 唐나라 杜佑가 撰述한 中國 歷代의 制度書이며, 200卷이나 된다. 食貨ㆍ選擧ㆍ職官ㆍ禮ㆍ樂ㆍ兵ㆍ刑ㆍ邊防의 8門으로 나누고 每門마다 各己 條目을 撰述하였는데, 中國 上古時代부터 唐나라 玄宗年間까지 五經ㆍ羣史와 漢ㆍ魏ㆍ六朝時代의 個人의 文集이나 奏議의, 政治의 得失에 도움이 되는 것은 널리 採取하여 撰述한 책이다.

追服 : 어버이의 喪中에 있을 때, 무슨 事情에 의하여 입지 못했던 居喪服을 훗날에 가서 입는 일.

《통전(通典)》 속에는 또 적손(嫡孫 : 嫡子의 嫡子)이 중복(重服 : 둘 이상의 服을 겸해서 입는 服)을 입고 상중(喪中)에 있을 동안에 죽으면, 차손(次孫)이 이를 대신해서 입는다는 의론(議論)이 있는데, 그 속에서 말하기를

“차손이 먼저 재최(齊衰)를 입었는데, 이제 갑자기 상복(喪服)을 바꾸어 입도록 하니, 마땅히 중상(中祥〔小祥〕)때에, 연복(練服)을 입고 악실(堊室)에서 거처해야 한다.”

堊室 : 壁에 진흙만을 발라 놓은 房. 喪主가 居處하였다.

라고 하였으니, 그 뜻은 갑자기 상복을 바꾸어 입지 않는 것을 미안하게 여기는 것 같습니다. 그러나 거상(居喪)에 주인이 없어서는 안 된다는 것도 분명한 일입니다.

보내주신 〔퇴계(退溪)〕선생의 글은 세밀한 도리(道理)를 충분히 궁리(窮理)함의 발현(發顯)이니, 저절로 옛날 사람의 뜻과 꾀하지 않고도 부합한다는 것을 알 수 있는데도, 세상을 시끄럽게 하는 자들이야 말할 나위도 없지만, 극부(克夫〔徐仁元〕)와 같은 사람들조차 이러한 말들을 하고 있으니 한탄할 만하다 하겠습니다. 대체로 그는 말뜻이 과장(誇張)되고 매우 공손하지 못한 것이 평소에 그가 지닌 병통인데, 이번에 말한 것도 경솔함을 면치 못하여서, 그날 충고를 해주려 하였으나 하지 못하고 말았습니다.

저는 기운과 정력이 거의 다되어서 정신이 가물가물하여 마치 큰 병을 앓고 난 후에 갓 일어난 사람과 같으니, 이와 같은 기력(氣力)으로 어찌 오래 견딜 수 있겠습니까? 그래서 조정에 나아가 입시(入侍)를 하게 되면, 당장 병으로 인한 사직서를 바치려 하는데, 그러나 어쩌면 이미 늦어서 그렇게 되지 않을지도 모르겠습니다.

그대도 애서(哀書)에서 이 일을 염려하였지만 어찌 저의 경우와 같이 심하기야 하겠습니까?

哀書 : 禹景善이 喪中에 있었으므로 그의 書信을 指稱하여 이렇게 말한 것이다.

우경선(禹景善)에게 회답하는 글
갑술년(甲戌年 : 宣祖 7年 1574)

答禹景善書 甲戌

세월은 강물처럼 흐르는데, 모든 일이 정신을 못 차려 어리둥절하기만 합니다.

〔상제(喪制)가 되어〕 앞서 한돌〔一朞〕이 지나갔고, 〔다시 돌아올 한돌이〕 얼마 남지 않았으니, 〔탈상(脫喪) 후에는〕 또다시 어디에 몸을 의탁해야 하겠습니까?

편지에 일러주시기를

“자기를 굽혀 청렴(淸廉)함을 따르고, 예절(禮節)을 따른다.”

라고 하셨는데, 공(公)의 슬퍼하고 괴로워하심이 저의 배나 심할 것이라고 생각되나, 슬퍼하고 애도(哀悼)하는 마음은 공과 제가 다름이 없습니다.

이른바

“어버이를 여윈 외로운 백성의 삶이란 오래전에 죽은 것만 같지 못하다.”

라는 것이니, 어떻게 하면 좋겠습니까?

저〔某等〕는 병들고 여위어서 가까스로 지탱하고 있으나, 아직은 아침 저녁으로 고통을 주는 병은 없지만, 다만 정신과 기력이 날로 없어져 가니, 모습인들 어찌 편안할 이치가 있겠습니까? 참으로 온전하게 살아날 수는 없을 것 같습니다.

올 겨울은 절후(節候)가 매우 따뜻하였는데, 요즈음에 갑자기 추위가 몰려왔으니, 공의 병환은 비록 나아졌다고는 하나, 아직은 크게 나아진 것이 아니기에, 참으로 마땅히 조섭(調攝)과 양호(養護)에 힘써야 하며, 병이 조금 나은 상태에서 도지지 않도록 하신다면 참으로 다행한 일이라 하겠습니다.

일전에 제가 어리석은 소견을 드렸던 것은 깊이 사모(思慕)하는 마음이 각별하여, 말하지 않을 수가 없었던 것인데, 제가 한 것이 어찌 한 푼어치의 공효(功效)인들 있다고 할 수 있겠습니까?

“가르침을 주셨습니다.”

라고 하셨지만, 삼가는 마음만 더해질 뿐이고, 부끄럽고 황공(惶恐)할 따름입니다.

조금 여가가 있기에 예절(禮節)에 관한 서적을 읽고 있으나, 어떠한 새로운 공부가 될는지 알지 못하겠습니다. 다행히 깨닫는 바가 있는 대로 어리석고 견문이 좁은 이 사람에게도 나누어 주셔서, 저를 구해주시는 것도 무방한 듯합니다.

제 마음은 등(藤)나무나 담쟁이덩굴〔蘿〕과 같아서 어떠한 물건에 달라붙지 않고서는 스스로 서 있을 수 없는데, 이 지경이 되니 전혀 힘을 얻지 못하여서, 방종하여 제멋대로 굴며 볼품없는 지경을 드나들게 되어, 다시는 손을 대어 시작할 곳도 없게 되었으므로, 평상시의 천 마디, 만 마디의 말이 있더라도 모두가 아무런 소용이 없으니, 참으로 가엾고 안타까운 일이라 할 만합니다. 〔따라서〕 공이 장차 무엇으로써 저를 구해주실는지 알지 못하겠습니다.

□이학통록(理學通錄)□은 〔퇴계(退溪)〕선생께서 미처 수정(修整)을 하지 못하신 것인데, 경솔하게 인쇄하여 간행(刊行)해 버렸습니다. 목록(目錄 : 차례) 가운데에 앞뒤가 맞지 않는 곳이 많아서, 봉원(逢原) 〔이안도(李安道)〕가 보는 족족 첨가하고 뜯어 고쳤는데, 그 일도 또한 온당하지 못하였습니다.

理學通錄 : 《退溪全書》 中에 收錄된 □宋季元明理學通錄□을 말한다. 南宋 朱子 以後 元과 明의 性理學者들의 學說을 收錄한 책이다.

逢原 : 李安道〔中宗 36年(1541)~宣祖 17年(1584)의 字. 號는 蒙齋, 本貫은 眞寶, 退溪先生의 長孫이다. 祖父에게 修學하여 性理學에 造詣가 깊었으며, 宣祖 2年(1569)에 學行으로 薦擧되어, 穆淸殿參奉이 되고 直長에 任命되었다. 《退溪全書》, 《陶山門賢錄》.

제 생각으로는 친구들과 더불어 천천히 헤아려 생각하여, 회한(悔恨)이 없도록 한 뒤에야 반드시 인출(印出)해야 할 것이나, 지금은 전혀 그렇지 않으니, 추후에 후회함을 책망할 따름입니다.

퇴계선생의 문집을 〔편집할 원고를〕 수집(收集)하는 일도 또한 맡아서 주관(主管〔主張〕)하는 사람이 없으므로, 일하다가 말다가 하여, 아직도 일의 앞뒤의 차례를 찾지 못하고 있는지가 오래되니, 마침내 어디서 끝을 맺을지 모르겠습니다. 저의 생각으로는 이 일도 또한 공의 손을 빌리지 않을 수가 없다고 여겨지는데, 그 전에 봉원(逢原)에게도 이와 같은 말을 하였습니다.

공의 돌아가신 아버님〔先大夫〕의 행장(行狀)과 묘지문(墓誌文)은, 봉원이 가지고 있는 것을 보여주었는데, 비로소 훌륭하고 아름다운 행실(行實)의 가정에 나타난 것이 이와 같은 것임을 알게 되자, 곧 한결같이 슬픈 감회(感懷)가 일어나며 흠모(欽慕)하여 마지않았습니다. 그러나 공(公)이 아니었더라면 어떻게 이와 같이 〔선대부(先大夫)의 이름을〕 떨쳐 일으킬 수가 있었겠습니까? 묘갈문(墓碣文〔碣文〕)도 또한 이미 지으셨는지요?

先大夫 : 남의 돌아가신 아버지에 대한 敬稱이며, 先大人ㆍ先君子와 같은 말. 여기서는 禹性傳의 先親인 禹彦謙을 말한다.

行狀 : 사람이 죽은 뒤에 그 平生에 지내온 일들을 記錄한 글.

墓碣文〔碣文〕 : 墓에 세워진 碑石의 上端이 반듯하게 모난 것을 墓碑라 하며, 둥글게 半月形으로 된 것을 墓碣이라 부른다. 墓碣文을 墓碣에 새겨진 陰記를 가리킨 말이다.

저는 불효자이며 선친(先親)을 닮지 않았는데, 이와 같은 행장(行狀)을 찬술하는 일들은, 오랫동안 일을 차례대로 차근차근하게 하지를 못 하였으며, 불초(不肖 : 父親의 德望이나 遺業을 대받지 못함)함을 헤아리지 않고, 스스로 해보고자 하였으나, 정신이 흐려지고 기력이 막혀버려서, 마침내 뜻대로 흡족하게 되지 못하였습니다. 선친께서 옛날에 하신 일들을 빠짐없이 수록(收錄)하지 못한 것이 많아서, 앞으로 더욱 묻혀버리고 없어질 것인데도, 붓을 들었다가 도로 놓아버리곤 하니, 울음이 나도록 슬프기가 그지없습니다.

아직도 행장 원고가 완성이 안 되었는데도 서극부(徐克夫)가 하도 간절히 원하기 때문에 묘지문(墓誌文)과 함께 베껴서 보내어 교정(校正)을 부탁하지 않을 수 없었는데, 조만간(早晩間)에 공께서도 그것을 꼭 가져다 보시고, 적당하지 않는 데가 있으면 낱낱이 자세히 가르쳐 주시기를 삼가 바라는 바이나, 공께서 하시겠습니까?

徐克夫 : 克夫는 朝鮮時代의 文臣 徐仁元의 字이며, 號는 鳴巖, 本貫은 利川이다. 明宗 19年(1564)에 司馬試의 合格, 뒤에 戶曹參議에 除授되었다가 外職인 原州牧使로 나가서, 善政으로 宣祖 36年(1603) 江原道觀察使로 昇進하였으나 곧 殞命하였다. 著述에 《鳴巖集》이 있다.

우경선(禹景善)에게 회답하는 편지

答禹景善書

요즈음 여러 가지 일들에 시달리다 보니, 오랫동안 찾아뵙지 못하여 그리운 정만 쌓이던 차에, 갑자기 이 문안 편지를 받자오니, 울적한 마음이 씻은 듯이 없어져서 기쁘기 한량없습니다.

전에 보내주신 글월은 곰곰이 읽고 사연을 잘 알았습니다.

심의(深衣)의 허리띠〔帶〕는 쓰지 않는 채로 두고서 오래도록 완상(玩賞)할 것이며, 가만히 이것을 본떠서 하나를 더 만들어 훗날 산과 들을 거닐 때 쓸까 하는데, 그 감이 없는 것이 한스러울 뿐입니다.

복건(幅巾)은 만들기가 매우 편하고 쉬우며, 또한 쓰기도 간편하여 좋습니다. 다만 사람들이 보는 데서 쓸 수는 없으므로, 다만 거울을 들여다보며 즐거워할 따름입니다.

幅巾 : 道服에 갖추어서 머리에 쓰는 巾. 검은 헝겊으로 위는 둥글고 삐죽하게 만들었으며, 뒤에는 넓고 긴 자락을 늘어지게 대고 양옆에 끈이 있어서 뒤로 돌려 매게 되어 있다. 黑巾.

저희들 서원〔敝院 : 屛山書院〕에 있는 것은 적목(赤木)이며 측백(側柏)나무가 아닙니다. 전에 이 측백나무로 배의 냉증(冷症)을 고치고자 해서, 김숙진(金淑珍)에게 구해주도록 부탁하였더니, 오대산(五臺山) 속에서 채취(採取)하여 한 상자를 보내주었는데, 그 반만 보내드릴까 합니다. 다만 날짜가 지나면 향기와 빛깔이 조금 변할 뿐입니다.

側栢 : 扁柏(老松나무)科의 常綠喬木. 中國 原産이며 키는 2미터. 나무 모양이 圓錐形이고 가지가 많으며 잎은 잔 바늘꼴이다. 가을철에 달걀 모양의 毬果가 익는데, 그 核은 强壯劑로 쓰인다.

“큰소리친다〔大言〕.”

는 지적은 〔무슨 뜻인지〕 분명하게 알지 못하겠으니, 다음에 만나서 토론(討論)하기로 하겠습니다.

우경선(禹景善)에게 회답하는 편지

答禹景善書

서도(西道〔西路〕)는 아주 멀고 날씨 또한 험한데 그곳에 가신 뒤로 기력(氣力)은 어떠하신지요? 저는 궁금하여서 잊혀지지 않습니다.

가정에서 어버이를 모시고 공부를 하게 되어, 여가가 많아 실력이 많이 향상되었을 터이니, 다음에 만날 때에는 눈을 닦고 대해야〔刮目相對〕 할 것 같습니다.

刮目相對 : 刮目은 눈을 닦고 자세히 본다는 뜻이며, 刮目相對는 눈을 닦고 注意를 기울여 그 뒤의 結果를 지켜본다는 뜻. 《吳志》 呂蒙傳, 注 “蒙曰 士別三日卽更刮目相對.”

다시금 바라건대 숙독(熟讀)하고 완미(玩味)하여 참뜻을 알아낸 다음에는, 더 나아가 뜻을 근본을 서서히 길러내는 공부에 두어야 할 따름이니, 비유(比喩)해서 말하자면 나무에 뿌리가 없는 것과 같으니, 가지와 잎은 어디서 나온다는 말입니까?

요즈음은 한가롭게 거처하면서 하는 일을 줄이고 수시로 자신을 반성하여 보는데, 마음이 백번이나 일어났다 가라앉았다 하니, 이것은 모두가 사특(邪慝)하고 망령된 것이 번갈아 가며 침범해서 어지럽히는 것이니, 어떻게 해볼 도리가 없습니다.

이 한 대목의 일을 비로소 깨닫게 되어, 만일 이것을 제압하고 굴복시키지 못하게 된다면, 비록 성인(聖人)의 말씀이 귓속에 가득하다 하더라도, 마음에 새기지 않고 건성으로 듣는〔塗聽〕데에 귀착하게 될 것이나, 이것은 제가 지닌 병통인바, 고명(高明 : 相對에 대한 敬稱)께서는 반드시 이와 같지는 않을 것입니다. 다만 본연(本然)의 마음을 굳게 지키며, 보존(保存)하도록 하는〔操存〕 일은 익숙해지기가 어렵고, 마음이 나왔다 들어갔다 하는 것을 보증(保證)하기가 어려운 것인데, 전체를 보지 않고 한 부분만을 본〔一斑〕 소견일 것이니 또한 현명(賢明)한 분께서 깨달아 알아주시기를 바라는 바이므로,

塗聽 : 길을 가면서 듣는다는 뜻으로서 마음에 깊이 새기지 않는다는 말.

操存 : 本然의 마음을 굳게 지키면 保存된다는 말. “操則存 舍則亡” 즉 “本然의 良心은 이것을 올바르게 維持하고 지켜나가면 存在하지만, 이를 버리고 돌보지 않으면 잃어버린다.”는 데서 나온 말이다. 《孟子》 告子 上 “孔子曰 操則存 舍則亡 出入無時 莫知其鄕 惟心之謂也.”

一斑(일반) : “一斑評全豹”에서 나온 말. 一斑은 표범 가죽의 하나의 무늬〔斑文〕. 표범을 대통 구멍으로 보면, 표범 가죽의 무늬 전체는 볼 수 없고, 겨우 一部分의 무늬 밖에 못 보는 데에서, 事物의 一部分만을 보고 全體를 批評하는 좁은 所見을 比喩한 말이다.

“선학(禪學)과 같은 것이다.”

禪學 : 禪宗의 敎學. 禪宗은 佛敎의 一派로서, 來觀ㆍ自省에 의하여 自己 마음의 本源을 究明하여 밝히는 것이 宗旨이다.

라고 하여, 손을 휘둘러 물리치시지 말았으면 매우 다행이라 하겠습니다.

저는 지치고 병든 것이 매우 심하여 정신이 어리둥절하고, 접촉하는 일마다 멍청하게 대하기만 합니다. 지난달에 글자를 등초(謄抄)하다가 바쁘고 어수선한 가운데서 잘못 써서 바쳤더니, 추궁을 당해서 파면되었는데, 비록 무거운 짐을 벗어버리게 되어 다행한 일이기는 하나, 그 사이에 어쩌면 온당하지 못한 일도 없지 않았을 것이고, 저를 비방(誹謗)하는 이는 말하기를

“일부러 한 짓이다.”

라고 하니, 웃을 만합니다.

□옥당신록(玉堂新綠)□이 또한 이조(吏曹〔銓曹〕)를 거치게 되었는데, 공(公)께서도 마침내 면하지 못하게 되었으니, 걱정할 일이지, 기뻐할 일은 아닙니다. 이 일은 제가 이미 그 자리를 떠나서 전혀 손을 쓸 수가 없으니, 그대는 장차 누구를 탓하겠으며, 말로가 걱정스럽고, 나타나는 형상(形象)도 날로 불길합니다. 그러나 〔지금은〕 어떻게 해볼 수가 없으니, 오직 마땅히 자기가 해야 할 도리(道理)를 게을리 하지 아니하고, 여기에 대응해 나갈 따름이며, 이 밖의 얻는 것과 잃는 것, 복록(福祿)과 재앙(災殃)은 이 우주를 창조한 하늘이 맡아 하는 일이지, 내가 어찌 그것을 알겠습니까?

玉堂新祿 : 弘文錄을 말한다. 弘文錄은 弘文館의 校理와 修撰을 選任하는 記錄. 校理ㆍ修撰의 選任은 七品 以下의 弘文館員이 榜目을 調査하여, 뽑힐만한 사람의 名單을 만들면, 弘文館 副提學 以下의 여러 官員이 모여 意中의 사람의 名單 위에 圈點을 찍는데, 이것을 記錄한 것을 弘文錄이라 한다.

오장(吳丈〔吳健〕)께서는 보름 뒤에 남쪽으로 떠나시기로 작정을 하셨으니, 저는 마음이 암담(暗澹)하기만 합니다.

吳丈 : 吳健〔中宗 16年(1521)~宣祖 7年(1574)〕을 指稱한 것이다. 字는 子强, 號는 德溪, 本貫은 咸陽이며, 南冥 曹植과 退溪 李滉의 門人이다. 西厓보다 21年이나 年長이므로 吳丈이라 일컬었다. 明宗 13年(1558) 文科에 及第, 正言을 거쳐 宣祖 4年(1571)에 吏曹佐郎으로 春秋館記事官을 兼務하여 《明宗實錄》의 編纂에 參與하였다. 이듬해 辭職하고 故鄕에 돌아가서 讀書와 著述로 餘生을 보내었다. 著述은 《德溪集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

우경선(禹景善)에게 회답하는 글
계사년(癸巳年 : 宣祖 26年 1593)

答禹景善書 癸巳

보내주신 편지를 받고서 몹시 반가웠습니다. 아직 병환이 낫지 않았다니, 어찌하면 좋겠습니까?

저는 평생 동안 앓는 병이 모두가 심기(心氣)가 허약한 데에 있으므로, 말을 하는 것도 나른하여 의욕(意慾)이 없으며, 지금에 와서는 정력(精力)이 더욱 손상되고, 매우 높은 열이 머리와 눈으로 올라와, 말을 한마디 하려면 세 번이나 쉬었다 하게 된, 병이 깨끗이 낫지 않는 것은 그 형세가 당연합니다.

더구나 온갖 책망(責望)이 모두 저에게 집중되고, 심지어 경기도의 굶주린 백성들이 천 명, 백 명씩 떼를 지어 밤낮으로 〔살려달라고〕 부르짖고 있으며, 여러 고을의, 양식을 구하여 굶주림에서 벗어나려는 사람들은 모두 여기에 모여 있으나, 이 일을 처리하는 데에 전혀 방책이 없으니, 마음과 기력이 이 일 때문에 날마다 손상되고 있습니다.

옛날 제갈무후(諸葛武侯〔諸葛亮〕)와 같은 이는 종일토록 땀을 흘렸으며, 피를 토하기에 이르기까지 하였다는데, 이제 이 더러운 흙과도 같은〔糞土 : 自己에 대한 謙稱〕 자질(資質)로서, 일을 감당해야 할 어려움이 옛날 사람보다 더욱 심하게 되었으니, 오직 속히 멸망되어 없어지기를 바랄 뿐이며, 몸이 상하여 낫지 않는 것도 두려워하지 않습니다.

諸葛武侯〔諸葛亮〕 : 武侯는 諸葛亮의 諡號이며, 字는 孔明이다. 그는 隆中에 隱居하여 스스로를 管仲과 樂毅에 비겼다. 先主 劉備가 세 번 枉駕함으로써 드디어 그를 섬기기로 하여 水魚之交를 이루고 先主를 위하여 曹操를 赤壁에서 깨뜨리고, 荊州를 취하고 成都를 平定하였으며, 益州와 漢中을 차지하여 蜀에 나라를 세워 魏나라, 吳나라와 더불어 鼎立하였는데, 劉備가 帝位에 오르자 丞相에 除授되었다. 劉備가 卒하자 遺詔를 받들어 後主를 輔弼하였다. 建興初年에 武鄕侯에 封해지고 益州牧에 任命되었다. 魏를 쳐서 中原을 收復코자 하여 東으로는 孫權과 和平하고 南으로는 孟獲을 平定하여 五丈原에 雄據하고서 司馬懿와 對陣하던 中 병들어 陣中에서 卒하였다. 著述에 《諸葛武侯文集》이 있다.

“깊은 산악 속에 숨은 간악(奸惡)한 자들을 적발한다.”

라는 말은, 전하는 사람이 거짓으로 한 말입니다. 여기서는 그러한 소문은 들리지 않고, 다만 남들이 때때로 말하기를

“창의사(倡義使)와 추의사(秋義使)〔倡秋〕의 군대가 바다 가운데에 있으면서, 뭍으로 나오는 것을 즐겁게 여기지 않고 있다.”

倡義使와 秋義使〔倡秋〕 : 倡義使는 義兵將 金千鎰의 稱號이니, 그의 軍隊를 倡義軍이라 하였고, 秋義使는 같은 義兵將 禹性傳의 稱號이니, 그의 軍隊를 秋義軍이라 하였다.

라고 하는 말은 실제로 많이 들었습니다마는, 그대는 무슨 수로 양(梁)나라와 초(楚)나라의 사이같이 멀리 떨어져서 듣게 되었습니까?

정경선(鄭景善)은 옛날부터 제가 사귀어 오던 사람인데, 의병(義兵) 가운데의 여러 사람은 나무랄 것도 없습니다만, 그러나 정경선은 한 차례도 군문(軍門)으로 와서 군령(軍令〔約束〕)을 받아 가는 일 없이, 뗏목을 타고 바다 위에 떠서 〔그곳으로 간〕 일이야 어떻게 죄를 묻지 않을 수 있겠습니까?

그대의 병통은 모두가 친하게 지내는 사람을 부당하게 감싸주고, 일의 이치가 어떠한가를 살피지 않는 데에 있으니, 참으로 웃어넘길 수밖에 없습니다. 두 사람의 지닌 병통이 이와 같으니, 어쩌면 다시는 서로 만나 볼 희망이 없을 듯하여 슬퍼집니다.

복통(腹痛)이 일어나고 설사(泄瀉)가 급히 나올 듯하니 이만 줄입니다.

남의중(南義仲) 치리(致利)에게 보내는 별록(別錄)

南致利 : 中宗 38年(1543)~宣祖 14年(1581). 字는 義仲, 號는 賁趾堂, 本貫은 英陽이고 退溪 李滉의 門人이다. 貧窮을 견뎌내면서 安心 順處하여 學問에 專念하니, 當時에 退溪 門下의 顏子라고 稱道하였다. 나이 38歲에 早卒하였다. 著述은 《賁趾文集》이 있다. (《退溪全書》 陶山門賢錄).

與南義仲 致利 別錄

무릇 군자(君子)가 착한 일〔善〕을 하는 경우와 소인(小人)이 나쁜 짓〔惡〕을 하는 경우에는, 반드시 같은 무리들과 더불어, 할 것인가 말 것인가를 서로 마음과 뜻을 통해서 알아보고 나서 하는 것입니다. 그런데 소인은 편협(偏狹)한 마음과 공정하지 못한 사사로운 꾀를 가졌으며, 거기에 더하여 남을 시기(猜忌)하고, 남에게 이기려는 마음이 있기 때문에, 간혹 그렇게 되지 못하는 수가 있기도 합니다.

군자는 마음을 쓰는 것이 공평하여, 일을 처리함이 정당하고 애초부터 남을 시기하거나 남에게 이기려는 마음이 없어서, 기꺼이 뜻을 같이하는 사람들과 더불어 서로 의논하여, 다만 선(善)한 쪽만을 따르는 것입니다. 그렇기 때문에 모든 말하고 행동하는 것은, 작고 큼을 논할 것 없이 반드시 강론(講論 : 學術ㆍ道義의 뜻을 講釋하고 討論함)을 한 다음에 하는 것입니다.

모든 선을 모아서 선(善)을 행하고, 진심(眞心)을 다하여 세상에 도움이 되는 일을 널리 행하도록 한 후에 이를 실제로 베푸는 것입니다. 그런 까닭에 행동해도 실수하는 일이 없고, 사람들이 즐거이 선(善)을 할 것을 남에게 일러주는 것입니다.

존공(尊公 : 相對에 대한 敬稱)은 평소에 글을 읽고 학문을 강론(講論)하여 밝힌 것이, 이러한 이치(理致)가 아닌 것이 없으니, 이 의리(義理)에 관해서는 이미 환하게 깨달아서, 모르는 것이 없을 것입니다.

지금 불초(不肖)에게는 형제가 되는 이가 외람되어 존공의 아랫자리에 몸을 위탁(委託)하여, 참으로 일찍이 도의(道義)로써 서로가 기약(期約)했던 바이므로, 그 서로를 기대한 바가 어찌 얕다고 하겠습니까? 그런데도 큰 일을 함에 있어 대충이라도 일의 가부(可否)를 더불어 상의(相議)하지 않았으니, 이것이 어찌 평소에 서로 기대하였던 뜻이며, 붕우(朋友)가 서로 도와주는 도리(道理)라 하겠습니까? 이것은 모두 저희 형제〔孤等〕가 보잘것없기 때문에 붕우에게 믿음을 얻지 못함으로써 그 일의 가부(可否)를 의논할만한 상대가 못되었기 때문일 것입니다.

이러한 까닭에 더욱 부끄러워서 존공의 아래 자리에 가서 찾아뵐 면목이 없으니, 더더욱 한스럽기만 합니다.

그러므로 존공(尊公)께서도 아울러 오직 밝게 살피셔서, 남에게 비웃음을 사고 욕을 먹는 일이 없도록 하시기를 저는 간절히 빕니다.

족하(足下 : 同輩에 대한 敬稱)가 아니었다면 이러한 미친 소리는 하지도 않았을 것이니, 〔우리와 상관이 없는〕 다른 사람이 낭패를 보고 당황하는 꼴이야 두고 볼 따름이지, 말을 해줄 필요야 있겠습니까? 고명(高明)께서도 또한 이러한 뜻을 잘 아실 줄 압니다.

남의중(南義仲)에게 회답하는 편지

答南義仲書

말씀해주신 대상(大祥)과 담제(禫祭)에 관한 한 대목은 매우 시원하게 저의 의혹(疑惑)을 풀어주었습니다.

〔《예기(禮記)》의〕 잡기편(雜記篇)에서 말한 것은, 지난번에 제가 조정에 있을 때도 나랏일에 또한 이와 비슷한 것이 자주 있어서, 여러 친구와 조사(調査)를 해서 찾아낸 일이 있는데, 일전에 여쭈어볼 때는 까마득하게 기억하지 못하여서, 소홀하여 꼼꼼하지 못한 자신이 몹시 부끄럽습니다. 전적으로 달리 증거로 삼을 만한 것이 없으니, 이것으로 예(例)를 삼으면 될 듯합니다.

증자문편(曾子問篇)에 보이는

“그 시기(時期)를 지나쳐버리면, 제사를 지내지 않는다〔過時不祭〕.”

라는 말은 본래부터 또한 오로지 시제(時祭)만을 가리킨 것이 아닙니다. 그러나 이 일과는 반드시 같은 것은 아닌데, 분석(分析)하고 해석해주셔서 대단히 감사합니다.

時祭 : 四季節마다 한 차례씩, 한 해에 네 번 올리는 宗廟의 祭祀. 時祀.

깨우쳐주신 시사(時事)에 관한 논평도 또한 지당한 의론(議論)으로서, 저에게 교훈(敎訓)이 되는 것〔鍼砭〕이 가장 뼈아프게 적절하여, 종일토록 땀 흘리며 공부하여서 그치지를 못하였습니다.

鍼砭(침폄) : 살 속으로 꽂아서 病을 고치는 쇠로 된 침〔鍼〕과 돌로 만든 침〔砭〕을 가리킨 말. 뜻이 轉化하여 사람을 訓戒하여 잘못을 바로잡는 것을 말한다. 訓戒, 敎訓.

자기에게 먼저 잘못이 없어야만, 다음에 집안과 나라의 일에 미칠 수가 있으니, 어찌 속이 텅 비고 소홀하기가 이와 같은 처지로서, 나라를 돕는 일을 할 수 있겠습니까?

하물며 주상(主上)께서 계발(啓發)하도록 인도(引導)하며, 돕고 지키는 책무(責務)는 〔제갈공명(諸葛孔明)과 같은〕 옛사람조차 이것을 어렵게 여긴 바인데, 어리석은 저와 같은 사람이 어찌 감히 스스로 이를 감당할 수 있겠습니까?

다만 10년 동안이나 주상을 가까이 모시면서 입은 은혜가 깊고 두터워서, 애당초 기회를 보아서 떠나려던 것이 능히 실행되지 못하게 되어, 이와 같이 오래 머무르고 있으나, 보잘것없는 저의 마음은 분수에 따라 힘을 다하여, 아마도 만의 하나이나마 보답을 하지 않을 수가 없다고 여기고 있습니다.

다만 험준한 길은 쉽게 끝이 날 것 같지 않고, 변화하는 형세(形勢)는 날마다 나빠지나 또한 어떻게 할 수가 없으니, 부질없이 근심과 탄식만 애절(哀切)할 뿐입니다.

평소에 옛날 서적 속에서 다른 사람들이 남긴 성공과 실패의 자취를 하나하나 손가락으로 지적해왔으나, 이제 자기의 신상이 이 같은 경우에 놓여서 벗어나지 못하고 있으니, 이른바

“남의 마음이 나의 마음과 같지 않고, 자기가 일을 실천할 때와 옆에서 말할 때가 같지 않다.”

라는 말은 참으로 천만년 동안이나 남을, 탄식할만한 한 마디의 명언(名言)입니다.

글을 읽을 때 번거로움을 참아내지 못하며, 일을 데면데면하게 알고 넘어가는 병통은 평소의 기질(氣質)과 습관(習慣) 사이에서 고질(痼疾)이 된 증거이니, 이 자리에 눌러앉아 이루어 놓은 일은 없고, 흰 머리만 어지럽게 날리고 있으니, 이따금 가만히 생각해보면, 언제나 멍하니 한심한 생각이 들어서, 저 자신이 가벼워집니다.

이제 두터운 존공(尊公)의 가르침을 받으니, 어쩌면 스스로를 깨우쳐 말년을 지낼 때의 도움이 되고자 하나, 소원이 이루어질지는 알 수가 없습니다.

권정보(權定甫〔權宇〕)군과는 요즈음도 서로 사귀고 계시는지요, 매양 그의 지조(志操)와 기개(氣槪)가 매우 칭찬할 만하다는 말을 듣지만 아직 만나지 못하였으니, 별다르게 한 고을에서 서로 〔만나지 않고〕 사모하고만 있는 것도 참뜻이 아닐 것이니, 부디 저의 뜻을 전해주시고 훗날 소개해 주시는 것이 어떻겠습니까?

權定甫〔權宇〕 : 定甫는 權宇(明宗 7年~宣祖 24年)의 字. 號는 宋巢. 退溪 李滉의 門人이다. 生員試에 合格하여 王子師傳으로 薦擧ㆍ任命되었는데, 宣祖가 經義를 質問하니 條目別로 詳細히 對答하므로, 宣祖가 稱讚하면서 손수 古詩 十絶을 써서 下賜하였다. 京館에서 39歲로 早卒하였다. (《退溪全書》 陶山門賢錄).

〔퇴계(退溪)〕선생의 문집(文集)은 이곳에서 염려하고 있던 바와 존공께서 말씀하신 것이 참으로 꼭 같습니다만, 이 일을 자세히 살피건대 성취하기가 매우 쉽지가 않습니다. 만일 한 사람이 처음부터 끝까지 일관(一貫)하여 극도로 정성(精誠)과 노력(勞力)을 쏟아 붓지 않는다면, 장차 차례를 이루지 못하게 되어, 어쩌면 천 년 동안의 뉘우침이 되지 않을지 염려가 됩니다.

조장(趙丈〔趙穆〕께서는 한가롭게 지내신다고 말하시니, 이 일을 하실 만도 한데, 다만 요즈음 이러한 일들에 관해서는 이 어른도 데면데면하게 여기는 듯하여, 사람들의 마음을 안타깝게 하고 있으나 또한 말하기를

“반드시 여러 사람의 의견을 모으며, 사사로운 의론(議論)을 주장하지 말아야만 바야흐로 가능하게 될 것이다.”

라고만 할 따름입니다.

우경선(禹景善〔性傳〕)과 같은 사람들은 퇴계선생의 한마디의 말이나 글자 한 자도 빠뜨리지 말고 수록하고자 하나, 제 생각으로는 학문을 강론(講論)한 것과 도덕이나 도리에 관한 것 외의, 안부(安否)나 주고받은, 긴요하지 않은 문자 같은 경우는 수록할 필요가 없다고 여겨집니다.

왜냐하면, 퇴계선생의 글이 세상에 나가서 말 한마디, 글 한 구절이 모두 후세(後世)의 법도(法度)가 되도록 하는 것이 중요한 것이지, 어찌 분량이 많은 것으로 귀하다고 할 수 있겠습니까?

《주자대전(朱子大全)》을 살펴본다면 그의 평생 동안에 주고받은 서한(書翰)이 틀림없이 이 정도에 그치지만을 않았을 것이며, 또한 거기에 기재되어 있는 글은 모두가 바로 도덕과 도리를 강론한 것이기에, 안부나 묻고 위문(慰問)하는 언사(言辭)는 거의 없고 어쩌다 하나씩 있을 뿐인데, 어떻게 생각하십니까? 자상(仔詳)한 가르침을 주시기를 간절히 빕니다.

《朱子大全》 : 宋나라 朱在(朱熹의 末子)가 編集한 《朱子大全集》을 이른다. 100卷이나 된다.

남의중(南義仲)에게 보내는 편지

與南義仲書

일전에 뵈었을 때는 주위가 어수선하여 차분하게 이야기도 하지 못하여서, 지금까지도 그리운 생각이 간절(懇切)합니다.

오랫동안 소식이 막혀, 쌓여온 회포(懷抱)도 풀고 싶으며, 아울러 존공(尊公)의 심오(深奧)한 도리(道理)〔玄機〕에 관한 공부도 묻고 싶은 생각이 간절하였으나, 인간 사회에서 일어나는 일들이 줄줄이 이어져 나와, 날마다 여가(餘暇)를 내지 못하게 되어, 부질없이 떨어져 있는 외로운 정만 느껴져서, 마치 만리(萬里)나 떨어지고 산과 강이 막혀 있는 듯합니다. 〔그러나〕 한번 번잡한 속세(俗世) 속〔塵臼〕에 떨어지고 나니, 여러 가지 일이 이처럼 될 뿐이어서, 언제쯤이면 한가한 시기가 있을는지요? 때때로 스스로 걱정이 되고 탄식만 나올 뿐입니다.

종(鍾)의 음율(音律)을 조정하는 도수(度數)에 관해서는 제가 홍문관(弘文館〔館〕)에 재직시(在職時)에, 《서전(書傳)》을 임금님 앞에 나아가 강론(講論)하였을 때, 그 대강을 사람들과 더불어 강의(講義)하여 밝힌 바가 있는데, 그 당시에 한두 마디 깨달은 말이 있었으나, 그 뒤에 다시 정리를 하지 못하여서, 다시금 까마득하게 모르는 상태가 되었으니, 웃을 만한 일입니다.

《書傳》 : 《書經》의 虞書 舜典에 나오는 律ㆍ度ㆍ量ㆍ衡을 가리킨 말. 律은 律呂이니, 聲音을 調正하는 그릇이다. 黃帝 때에 대나무를 쪼개어, 筒을 만들고, 長短을 두었는데, 이 때문에 聲音에 淸濁高下가 생긴다. 이것을 比較하여 律呂를 정하는데, 陽을 律이라 하고 黃鐘ㆍ大簇ㆍ姑洗ㆍ蕤賓ㆍ夷則ㆍ無射의 6으로 나누어 六律이라 한다. 陰은 呂라 하고 大呂ㆍ夾鐘ㆍ中呂ㆍ林鐘ㆍ南呂ㆍ應鐘의 6으로 나누어 六呂라 한다. 이것은 十二律이다. 따라서 律은 音律이고, 度는 尺度의 標準, 量은 부피를 計量하는 斗斛, 衡은 물건의 무게를 다는 저울이니, 모두가 事物을 裁定하는 標本이라는 말이다.

공(公)은 날마다 새로이 깨닫는 바가 있을 것이니, 기가 막히게 뛰어난 경지(境地)에 들었을 것〔目牛無全〕으로 짐작되는데, 그래서, 〔공(公)의 도움으로〕 배움에 대한 굶주림과 목마름을 해소(解消)시키고자 하나, 다만 아마도 공이 그것을 너무나 아껴서 묘법(妙法)을 일러 주기를 달갑게 여기지 않을 듯하므로, 한바탕 웃음이 나옵니다.

目牛無全 : 目無全牛의 文字의 倒置인 듯하다. 칼로써 소를 解剖하는데 다만 살 속의 칼을 대야 할 힘줄이 통하는 곳만 보고 巧妙하게 이를 解剖하여 소 全體는 보지도 않는다는 말인데, 그 技巧가 入神의 境地에 들었음을 稱讚한 말이다. 《莊子》 養生主篇 “始臣解牛之時 所見無非牛者 三年之後 未嘗見全牛也.”

남의중(南義仲)에게 보내는 글
무인년(戊寅年 : 宣祖 11年 1578)

與南義仲書 戊寅

제가 지난해에 서울에 있을 때 온갖 질병 속에 파묻혀 지냈습니다.

평소에 마음의 병을 앓고 있었는데, 더욱 심해져서 기력이 허탈(虛脫), 손상되는 증세(症勢)로 점차 변하게 되었습니다.

또한, 세상살이가 점점 어려워져서 몸을 이전(移轉)시킬 곳이 없어졌으므로, 관직을 그만두고 물러나 은거(隱居)하여, 온갖 일에 단연코 무심(無心)한 상태가 되어 그대로 늙을 작정을 하고자 하였습니다.

그런데 서울에 병든 누이동생이 있어서, 늙은 어머니께서 기력(氣力)이 심히 쇠약해지시기 전에, 잠시 만나 보고자 하여 서울에 올라오셨으므로, 인정과 도리(道理)가 매우 딱하게 되어 다른 장애(障礙)는 헤아릴 겨를이 없기 때문에, 다음 달 즈음에는 몰래 모시고 서행(西行)을 하고자 하나, 백 가지가 모두 마음에 달갑지 않아, 낮이나 밤이나 생각만 하고 있는데, 한 시각도 잠깐 동안이나마 마음이 편안한 때가 없습니다.

대장부(大丈夫)가 나이 마흔이 되었으니, 모름지기 나아가고 물러나는 일을 분명히 알아야 하는데, 이 사람은 이리저리 떠돌아다니고만 있으니, 마침내 어떻게 될는지 알지 못하겠습니다. 생각건대 고명(高明 : 相對에 대한 敬稱)께서는 비웃고 꾸짖으면서 가엾게 여기실 것입니다.

옛날에 닦은 학업(學業)은 이미 잊혀져서 잘 모르게 되었고 새로운 지식은 아직도 향상되지 않고 있습니다. 정신과 마음이 날이 갈수록 시들고 떨어져서, 비록 평소에 품었던 뜻을 이루려고 힘을 다 쏟아, 힘써 한푼, 한치의 소득이라도 거두고자 하지만 그 방도(方途)가 없는데, 이렇게 들뜨고 안정되지 않는 마음으로 벼슬길을 사리(事理)를 돌보지 않고 무턱대고 나아가자니, 백 가지가 어긋나고 천 가지가 잘못되어, 마치 떨어진 핫옷(안에 솜을 두어 만든 옷)을 입고 가시밭길을 걷는 것과 같으니, 참으로 어떻게 하면 좋겠습니까?

김홍미(金弘微)가 소매 속에 넣어서 가져와 보여준 예론(禮論)은 몇 장만 뒤져서 잠깐 동안 보았는데도 그 정밀(精密)한 조예(造詣)에 깊이 탄복(歎服)하였으며, 그 속에 여쭈어 볼 대목이 있으나, 마땅히 훗날 자세히 궁리한 뒤에 저의 어리석은 의견을 말씀드릴까 합니다.

金弘微 : 明宗 12年(1557)~宣祖 37年(1604). 字는 昌遠, 號는 省克堂, 本貫은 尙州이고 西厓 柳成龍의 門人이다. 宣祖 18年(1585) 文科에 及第, 弘文館에 登用되어 副修撰을 歷任하고 22年(1589) 吏曹佐郎을 거쳐 24年 慶尙左道都事에 任命되었다. 29年에 司諫을 거쳐 30年에 左副承旨ㆍ大司諫ㆍ吏曹參議를 歷任하고, 32年에 靑松府使, 37年에 江陵府使를 歷任하였다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》, 《西厓全書(門賢錄)》.

남의중(南義仲)에게 보내는 편지

與南義仲書

〔퇴계선생의 문집(文集)에 수록될〕 《역학계몽전의(易學啟蒙傳疑)〔傳疑〕》는, 지금은 벌써 일을 끝내셨습니까? 이 일은 주관(主管〔主張〕)하는 사람이 없었는데, 김이정(金而精〔就礪〕) 등 여러분들이 출판하려고 한 것이나, 모두가 정밀(精密)하게 교정(校正)할 겨를이 없었기 때문에 틀림없이 그릇되고 잘못된 곳이 많은 책이 될 것이니, 아무쪼록 애시(哀侍)께서 애를 써서 훗날에 뉘우침이 없도록 해주시기 바랍니다.

哀侍 : 南義仲이 喪制의 몸으로 居喪中에 있었기 때문에 哀侍라는 稱號를 쓴 것이다.

봉원(逢原)〔이안도(李安道)〕가 퇴계선생의 문집을 가지고 서울로 들어간 일은 저도 몹시 걱정을 하고 있는데, 능히 좋은 결말(結末)이 있을지 모르겠습니다.

저는 보잘것없는 몸으로서 외람(猥濫)되이 퇴계(退溪)선생의 문하(門下)에 취학(就學)하였는데, 여러 해 전부터 시세(時勢)에 따라 자리를 옮기며 일어났다 주저앉았다 한 일은 다시 말할 것도 없고, 하는 일을 향상시키는 것에 이르러서는 더욱 의지할만한 곳이 없습니다.

한번 산문(山門)을 나오면, 옛날 거기서 거닐던 일을 잊어버리는 사람들이 뒤를 이어 나오는 〔세태(世態)〕이니, 한밤중에 이 일을 생각하면 자못 슬퍼지기만 합니다.

바라는 바는 다만 공(公)과 가까이 있으면서 〔가르침을 받는 것이니, 그렇게 된다면〕 정말로 감사하겠습니다.

조사경(趙士敬〔穆〕) 어른과는 요즈음 서로가 문안(問安)을 드리고 계시는지요? 그 어른과 편지를 주고받지 않은지가 거의 1년이 되었는데, 전에 편지를 올렸으나 회답을 받지 못하였습니다.

세상에 널리 퍼진 말이 몹시도 크게 웃을만한 것이었는데 이미 들으셨는지 알지 못하겠습니다. 제가 어찌 월천(月川〔趙穆〕)을 헐뜯는 말을 하겠습니까마는, 그도 또한 그렇게 여기고 계신다하니, 이 역시 너무나 심한 일이 아니겠습니까?

저는 이곳으로 내려온 뒤로 무릇 두 차례나 주상(主上)께서 부르시는 명령을 받게 되어, 송구(悚懼)스러움을 견딜 수가 없었으며, 문을 닫아걸고 굳이 사양(辭讓)하고자 하였는데, 뜻을 서로 같이한 사람들이 대의(大義 : 마땅히 行해야 할 重大한 義理)로써 책망(責望)을 하면서

“약삭빠르게 자기에게 편리한 것만 찾는다.”

라고 말하니, 마음이 산란(散亂)해져서, 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다.

그래서 이미 행장(行裝)을 꾸리고 길을 떠날 채비를 하였는데, 살아서 갔다가 죽어서 돌아올 작정으로 있습니다.

그러나 다시금 애시(哀侍)의 가르침이 있으시기를 바랍니다.

요즈음은 정신이 텅 비게 되고 모든 일에 뜻이 없는데, 허둥대며 왔다 갔다 하고 있으니, 길가는 사람들에게 부끄러울 따름입니다.

남의중(南義仲)에게 보내는 글
기묘년(己卯年 : 宣祖 12年 1579)

與南義仲書 己卯

저의 간절하게 그리운 마음은 날마다 〔고명(高明)에게〕 쏠려 있지 않는 적이 없으나, 번잡(煩雜)한 속세(俗世)에 묻혀 있는데다가, 곁들여서 병들고 지치게 되어, 한 해가 지나도록 한 글자의 문안(問安) 편지도 드리지 못하였으니, 제가 어리석고 둔하여 민첩하지 못한 데에서 오는 잘못입니다.

요즈음 상제(喪制)의 몸으로〔哀況〕 잘 지내시는지 궁금하여, 삼가 문안드립니다.

哀況 : 哀體와 같으며, 喪中에 있는 사람을 指稱한 말이다.

저는 지난달 25일에 하회(河回)의 집에 와 있는데, 온 집안이 그런대로 편안합니다. 다만 비천한 이 사람의 병이 신체의 피곤함을 타고 갖가지로 생겨나고, 또한 추위에 묶여 신음(呻吟)하면서 그날 그날을 보내고 있습니다마는, 어떻게 해야 한번 뵙고 이 울적함을 풀 수가 있을는지요.

서울에 있는 여러 친구들은 모두가 여전합니다.

퇴계선생의 문집은 뜻을 같이하는 몇 사람이, 서로 번갈아가며 매우 정밀하게 교정(校正)을 하고 있는데, 죄다 보고 나서 잘못된 곳이 없게 된다면, 비로소 다른 책으로 옮겨 베껴서 가져다 드릴 계획이온데, 다만 글을 교정하여 잘못된 곳이 없도록 하기란, 본디 쉽지 않은 일인데다 여러 사람들이 공공(公共)의 일이나 사사로운 일로 몹시 바쁠 터이니, 한 자리에 함께 모이기를 꾀하기가 어려울 것이므로, 이것이 전적으로 일을 하는데 결점이 되는 것입니다.

그 동안에 또 대단히 난처(難處)한 일이 있었으니, 을사년(乙巳年)의 논쟁(論爭〔乙巳之議〕)과 그리고 오늘날 상대방이 거리끼는 것에 저촉(抵觸)되는 따위의 말들이 이것입니다.

乙巳之議 : 明宗卽位年(1545)에 일어난 乙巳士禍를 가리킨 말이다. 즉 이해에 王室의 外戚인 大尹ㆍ小尹의 權力爭奪戰에 의한 士林의 禍獄으로, 小尹이 大尹을 몰아낸 事件을 말한 것이다.

만일 문집이 출판되지 않는다면, 아마도 자취도 없이 죄다 없어져서 전하지 못할 지경에 이를 것이고, 출판하자니 일이 되어가는 형세가 장애가 많으니, 저는 속이 답답합니다.

애시(哀侍)의 의견은 어떠하신지 모르겠습니다마는, 천 번, 만 번 헤아리시고 나서 말씀해주시기 바랍니다.

김숙부(金肅夫) 우옹(宇顒)에게 회답하다.

答金肅夫 宇顒

인편(人便)으로 반가운 편지를 받고서, 편히 쉬시면서〔稅駕〕 잘 지내시고, 날마다 글 공부하는 친구들과 모여, 도의(道義)를 강론(講論)하는 즐거움이 있으시다 함을 알게 되자, 저는 감탄(感歎)이 나고 그립고 부러워서, 찾아가 함께 어울리고 싶으나, 그렇게 할 수도 없는 것이 한스러울 따름입니다.

稅駕(탈가) : 稅는 脫과 같으므로, 稅駕는 解駕와 같은 뜻이며, 수레를 끌던 말을 수레에서 풀어서 休息시킨다는 뜻이다. 곧 길 가던 사람이 休息을 취하거나 또는 어느 곳에 定著하여 쉬는 것을 이르는 말이다. 《史記》 李斯傳 “吾未知所稅駕也.”

〔편지로〕 깨우쳐 주신 말씀은 모두가 격언(格言 : 事理에 꼭 들어맞아 敎訓이 될 만한 짧은 말)이 아닌 것이 없고, 저에게는 병통을 고치는 가장 적절한 약이 되는 것이니, 군자(君子)의 사람을 사랑하는 두터운 덕(德)이 아니면 어찌 여기까지 미칠 수가 있겠습니까. 대단히 감사합니다.

감히 재주가 없고 미련한 자신을 다잡아 힘써서 두터운 호의(好意)에 부응(副應)하고자 하나, 다만 안정(安定)되어 있지 않는 힘으로써, 매우 위태롭고 격동(激動)하는 속을 달음박질하게 되니, 날마다 스스로 힘쓰고자 하지만 마치 모래흙을 다져서 강물을 막는 것과 같아서, 당장에 흩어져 없어지게 되니, 어떻게도 할 수가 없으므로 몹시 울적하고 슬플 따름입니다.

선학(禪學)에 관한 경계의 말씀은 매우 통절(痛切)합니다만, 그러나 왕양명(王陽明)의 일파가 주창(主唱)하는 이단(異端)의 학문〔江西異學〕에 관하여는 노선생(老先生 : 退溪先生)께서 참으로 이미 충분하도록 통절하게 물리치셨으며, 유가(儒家 : 儒敎의 學派)에서는 이를 대대로 지켜온 것은 설명을 들을 필요도 없는 분명한 일이기는 하지만, 정신상(精神上)으로 얻는 장점과 같은 것에 이르러서는, 저절로 가리고 덮을 수 없는 것으로서, 전대(前代)의 현인(賢人)께서도 이를 취하였던 것이니, 그것이 어째서 해롭다고만 하겠습니까?

무릇 넓게 알고〔學〕, 상세하게 물으며〔問〕, 조심(操心)해서 생각하고〔思〕, 명백하게 분별(分別)하며〔辨〕, 자신을 반성하고 살피며, 사욕(私慾)을 이겨내고 사악(邪惡)한 마음을 다스리는 일이 참으로 가장 우선적으로 해야 할 긴요한 일이기는 하지만, 만약 마음의 바탕에 심신(心身)을 가꾸고 길러내며, 학문과 식견(識見)을 넓혀 심성(心性)을 닦을 만한 힘이 없다면 또한 어디에 근거로 삼고 의지할 곳이 있겠습니까?

평소에 친구들과 더불어 학문을 논할 때 이와 같은 말을 하였는데, 친구들 사이에서도 또한 나의 참뜻을 살피지 못하고서 매양 선학(禪學)이라고 하여 나무라기에, 늘 웃고만 있었으나, 그대마저 편지를 보내어 이르기를 이와 같이 말씀하실 줄은 생각지도 못하였습니다. 그렇지만 이제부터는 마땅히 통절하게 반성할까 합니다.

괴원(槐院 : 承文院의 別稱임)의 잘못된 전례(前例)를 한꺼번에 말끔히 없애버리고서, 이제는 방문(榜文)을 붙여서 서로가 읍(揖)을 하는 인사(人事〔禮〕)를 행하도록 하고 있는데, 이것은 그대로 말미암아 이루어진 것으로서, 어질고 슬기로운 사람의 나아가고 물러남이, 모두가 맡아서 다스리는 바가 있음을 알 수 있는 일이므로, 마음에 위로가 됩니다.

揖 : 人事하는 禮節의 하나이며, 양손을 가슴 앞에서 맞잡고 올렸다가 내리며 가볍게 머리를 숙여서, 相對方을 恭敬하는 뜻을 나타내는 禮.

교서관(校書館)의 녹봉(祿俸)〔校祿〕에 관한 일은 존공(尊公)의 생각이 매우 적절(適切)하지만, 다만 어쩌면 자정(子精)〔정탁(鄭琢)〕 등 여러분이 속세(俗世)의 관례(慣例)에 거리끼는 바가 되어, 마침내 감히 따르지 않게 될까 염려되니, 가까운 장래에 마땅히 이 일을 힘써 주장해야 할 것입니다.

요즈음에 또 옥당(玉堂 : 弘文館의 別稱임)의 정자(正字 : 正九品)의 망(望)에 올랐으니, 아마도 동쪽 언덕〔東岡〕이 마침내 마음을 고상하게 지니고 세상의 번거로움을 잊고 〔벼슬길을 피하여〕 사는 곳〔高臥之地〕이 못되는 듯합니다.

東岡 : 東쪽에 있는 언덕이라는 말. 後漢 때에 周燮이 벼슬을 하지 않고 東岡을 지키고 있었는데, 安帝가 그에게 많은 幣帛을 보내어 招聘하면서 “先代로부터 勳臣이 줄줄이 이어져 나왔는데, 그대 혼자만이 어찌하여 동쪽에 있는 언덕을 지켜야 하겠는가?” 하였다는 故事가 있다. 《後漢書》 周變傳.

도가(道可) 〔정구(鄭逑)〕께서 계시는 곳에는 인편(人便)을 갑작스럽게 구하지 못하여 편지를 보내지 못하니, 번거러우시겠지만 이 뜻을 전해주셨으면 고맙겠습니다.

道可〔鄭逑〕 : 道可는 鄭逑〔中宗 38年(1543)~光海君 12年(1620)〕의 字. 號는 寒岡, 本貫은 淸州이며, 南冥 曹植과 退溪 李滉의 門人이다. 宣祖 6年(1573) 遺逸로 薦擧되어 禮賓寺參奉과 司圃署主簿에 任命되었다. 그 後에 여러 官職을 거쳐 25年 壬辰倭亂 때는 通川郡守에 任命되고 그 후 成川府使ㆍ忠州牧使ㆍ工曹參判 등을 歷任하였다. 經學과 禮學에 精通하였으며, 算數ㆍ兵陣ㆍ醫藥ㆍ風水에 이르기까지 精通하였다. 諡號는 文穆이고 著述은 《寒岡集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《海東名臣錄》.

이공려(李公勵) 원익(元翼)에게 보내다.

李元翼 : 明宗 2年(1547)~仁祖 12年(1634). 字는 公勵, 號는 梧里, 本貫은 全州이다. 宣祖 2年(1569) 文科에 及第, 內外의 여러 官職을 두루 거쳐 20年(1587)에 安州牧使로 任用되고, 23年에 大司憲과 戶曹ㆍ禮曹의 判書를 지내면서 都摠管과 知義禁府事를 兼務하였다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 平安道都巡察使가 되어 王의 避亂 길을 引導하였고, 28年에는 右議政에 昇進되어 여러 道의 都體察使의 職責을 兼務하였다. 31年(1598)에 領議政이 되었으나, 北人의 彈劾을 받아 削職된 柳成龍을 辯護하다가 辭職하고 隱退하였다. 光海君이 卽位하자 領議政에 起用되었으나 7年(1615) 仁穆大妃의 廢母論을 反對하다가 洪州에 流配, 11年에 풀려났다. 仁祖가 反正한 後에 다시 領議政으로 起用되어, 어수선한 政局을 잘 收拾하였다. 諡號는 文忠이고 著述은 《梧里集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《宣祖修正實錄》, 《光海君日記》, 《仁祖實錄》.

與李公勵 元翼

가을 기운이 벌써 깊어 가는데, 삼가 생각건대 존체(尊體)가 언제나 편안하십니까?

여기서도 대감께서 돌아오시기를 몹시 기다려져서, 여러 번 명나라의 군문(軍門)에 요청하였으나, 그곳에서도 재능(才能)있는 사람이 필요하다고 해서 허락하지 않는데, 그 뜻은 이해할 만합니다.

軍門 : 明代 統兵官의 尊稱이며, 이 때 明나라의 統兵官을 指稱한 말이다.

다만 과도관(科道官〔科道〕)이 곧 나오게 되어서 모든 일이 걱정인데, 병으로 앓고 있는 나만 혼자 여기에 머물러 있으니, 사방을 돌아보아도 망연자실(茫然自失)할 따름이므로, 어떻게 해야 할지를 알지 못하겠습니다.

科道官〔科道〕 : 明代에 都察院 所屬의 吏ㆍ戶ㆍ禮ㆍ兵ㆍ工 六科의 給事中과 十五道의 監察御史를 통틀어 科道官이라 일컬었다.

대감의 영기(令旗 : 軍隊의 指揮에 쓰는 깃발) 아래에서는, 여러 장수(將帥)가 그 힘을 다하지 않을 수가 없을 것이니, 가까운 장래에 왜적을 깡그리 소탕(掃蕩)하였다는 소식이 들려올는지도 모르겠습니다.

먼저 왜교(倭橋)를 공격하고 나서, 병력을 이동하여 진주(晉州)와 사천(泗川)으로 향한다 함은 지난날에 이미 저에게 말하셨던 의론(議論)인데, 명나라 군문(軍門)이 대감의 이 편지를 보고 흔쾌(欣快)히 따르겠다고 한 듯한데, 일이 성공할 것 같아서 매우 위로가 됩니다.

倭橋 : 《懲毖錄》에 나오는 苪橋를 말하는데, 倭軍이 築城한 城壁이며, 順天府의, 海邊에 가까운 조그마한 언덕 위에 있었다.

대감 집에서 부리는 하인(下人〔僕〕)이 군마(軍馬)를 끌고 남쪽으로 내려갔다고 들었는데, 이 일은 곧 남자(男子)의 할 일이므로 절름발이와 같이 한 군데에 가만히 머물러 있기만 하는 저와 같은 사람으로서는 다만 간절하게 부럽기만 합니다.

부디 온 힘을 다하여서 현재의 나랏일을 구제(救濟)해 주시기 바랍니다.

이명보(李明甫) 덕형(德馨)에게 회답하다.
병신년(丙申年 : 宣祖 29年 1596)

李德馨 : 明宗 16年(1561)~光海君 6年(1614). 字는 明甫, 號는 漢陰, 本貫은 廣州이다. 宣祖 13年(1580) 文科에 及第, 修撰ㆍ校理ㆍ吏曹佐郞ㆍ大司諫ㆍ大司成 등을 歷任하고, 25年에 31歲로서 吏曹參判에 昇進되어 大提學을 兼任하였다. 그 해에 壬辰倭亂이 일어나자 同知中樞府事로서 日本使臣 玄蘇ㆍ柳川調信 등과 和義를 交涉하였으나 失敗하였다. 그 뒤에 宣祖를 扈從, 定州에 이르러 請援使가 되어 明나라로 건너가서 援兵을 要請하여 明의 援軍이 派遣되도록 하였다. 그 후 明將 李如松의 接伴官으로 活動하였으며, 26年 兵曹判書에 昇進, 28年에는 京幾ㆍ黃海ㆍ平安ㆍ咸鏡 四道의 體察副使를 지냈으며, 231年에는 38歲로 右議政에 昇進, 이어 左議政이 되어 訓鍊都監 都提調를 兼務하였다가, 35年에 領議政에 昇進되었다. 光海君 5年(1613)에 永昌大君의 處刑과 仁穆大妃의 廢位에 反對하여서 削職되어 楊根에 내려가 病歿하였다. 諡號는 文翼이고 著述은 《漢陰文稿》가 있다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》.

答李明甫 德馨 丙申

남쪽을 바라보면서 영공(令公 : 相對에 대한 尊稱)의 생각이 간절하던 차에 삼가 편지를 받아 보니, 마음에 위로가 됩니다.

날씨는 춥고 올해도 저물어 가는데, 삼가 생각하건대 영공의 존체(尊體) 편안하오며 지금은 어느 곳에 머물러 지키고 계시는지요? 갖가지 일이 그립고 궁금하기만 합니다.

저는 병이 나서 증세(症勢)가 날로 심해졌으며, 이미 기진맥진(氣盡脈盡)한 상태로 되었는데도, 어째서 죽지 않는지 스스로 생각하여도 이상(異常)하게 여겨집니다.

더구나 어깨에 짊어진 책임에서 벗어날 데가 없는데, 늙으신 어머님은 왜적과 가까운 곳에 계시므로, 공공(公共)의 일과 사사로운 집안 일이 모두 낭패(狼狽)를 보게 되니, 이 기가 막히는 심정을 어떻게 해야 하겠습니까?

남방의 일은 벌써 일의 가닥을 잡아가고 있는 줄 알았는데, 지금도 그 전대로 같다 하니, 왜적이 내습(來襲)하면 또한 어떻게 이를 막아내야 할지 모를 일이 아니겠습니까?

오늘날의 계책(計策)은 요해지(要害地)를 골라서 방어 시설을 설치(設置)하고, 군사(軍士)를 모으며 군량을 저축하고서, 죽음을 각오하고 지키는 계책을 세워서, 적병(賊兵)의 기운이 떨어지기를 기다렸다가 가벼운 장비(裝備)로 무장을 한 군사〔輕兵〕로써 느닷없이 쳐서 무찌르는데 있으니, 이른바

“오랑캐〔羌胡〕는 계략으로 깨뜨리기는 쉬워도 병력(兵力)으로써 쳐부수기는 어렵다.”

라는 것입니다.

만일 이 계책이 실행되지 않고서, 한 번 싸움에 함부로 승패(勝敗)를 결정짓겠다고 한다면, 군사들은 장차 뿔뿔이 흩어져서 수습할 수가 없게 될 것이니, 위태로운 일이 아닐 수 없습니다.

지난날, 비변사(備邊司)의 공사(公事〔事務〕)에

“전라도를 방어하려면 마땅히 경상우도(慶尙右道)를 방어해야 하고, 경상우도를 방어하려면 마땅히 낙동강을 지켜야 한다.”

라는 것이 있는데, 이것은 참으로 실제로 요긴(要緊)한 말이니, 데면데면하게 보아 넘겨서는 안 됩니다.

남원(南原)은 전라도(全羅道)의 문호(門戶)로서 으뜸가는 곳인데, 부사(府使)는 믿고 의지(依支)할 만한 사람입니까? 그리고 모집한 군사는 얼마나 되며 두 성(城)은 모두 지키려고 하고 있습니까?

왜적의 계책으로는 세 가지가 있는데, 영남(嶺南)지방을 점차적으로 침략해 들어가는 것이 상책(上策)이고, 호남(湖南)지방을 침범하는 것이 그 다음의 계책이며, 곧 바로 서울로 침범해 오는 것이 하책(下策)인데, 이 세 가지 계책에서의 대응(對應)은 상세하게 살피지 않을 수가 없습니다.

호남에서 징발(徵發)한 군사들은 아직도 규율이 문란(紊亂)한 듯 한데, 다만 질서를 대충 가지런하게 할 수 있는가 또는 할 수 없는가 하는 것은 영공(令公)에게 깊이 기대하는 바가 있을 따름입니다.

이효언(李孝彦) 호민(好閔)에게 회답하다.

李好閔 : 明宗 8年(1553)~仁祖 12年(1634). 字는 孝彦, 號는 五峯, 本貫은 延安이다. 宣祖 17年(1584) 文科에 及第, 應敎와 典翰ㆍ執義를 歷任하였다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 吏曹佐郞으로 宣祖를 扈從하였으며, 28年에 副提學으로 明나라와의 外交文書를 專擔起草하였다. 35年(1602) 大提學ㆍ禮曹判書를 거쳐 左贊成에 이르렀다. 光海君 4年(1612)에는 金直哉의 誣獄에 連累되어 門外黜送을 당했다가 仁祖反正(1623)으로 풀려나와 鄕里에서 餘生을 보내었다. 諡號는 文僖, 著述은 《五峯集》이 있다. 그는 西厓 柳成龍의 父親인 立巖公(柳仲郢)의 外從弟이니, 西厓에게는 陳外叔父가 되는데, 나이는 11歲나 年下이다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《仁祖實錄》, 《海東名臣錄》.

계묘년(癸卯年 : 宣祖 36年 1603)

答李孝彦 好閔 癸卯

그저께 종〔奴〕이 돌아왔는데, 며칠 전에 주신 편지를 받으니, 마치 직접 모시고 말씀을 듣는 듯하여, 멀리 천리나 떨어져 있는 것도 깨닫지 못하였습니다.

돼지나 개처럼 못난 제 자식〔豚犬 : 自己 子息의 卑稱〕을 위해서, 좋은 관직의 빈자리를 마련해 주시겠다고 말씀하셨는데, 영공(令公)의 두터운 호의(好意)가 여기까지 미치시니, 상중(喪中)에 있는 이 사람의 고마워하는 마음은 참으로 깊습니다.

다만 편하지 못한 점이 몇 가지 있기 때문에, 비안(比安)사람에게 부탁해서 일을 중지해주실 것을 급히 아뢰는 바입니다.

상제(喪制)의 몸인 저는 곧 죄인입니다. 지렁이처럼 마른 흙이나 먹고, 탁한 물이나 마시면서〔食槁飮泉〕, 구차하게 목숨을 늘려가고 있는 것도 주상(主上)의 큰 은혜인데, 어찌 감히 조정에서 제 자식까지 버리지 않으시고 거두어 써주시기를 바랄 수 있겠습니까?

食槁飮泉 : 이 말은 《孟子》 滕文公 下篇에 나오는 “지렁이가 위로 올라가 마른 흙을 먹고, 밑으로 내려가 混濁한 물을 마신다〔夫蚓 上食槁壤 下飮黃泉〕.”라는 文句에서 따온 것이다.

지난날의 말씀 가운데에

“불취제(不吹虀 : 버무린 야채 요리를 입으로 불지 않는다).”

不吹虀 : 虀(제)는 버무린 菜蔬이니, 吹虀는 “뜨거운 국물에 입 안을 덴 사람은, 버무린 野菜料理가 뜨겁지 않는데도 입으로 불고 나서야 먹는다”는 말이며, 우리나라 俗談의 “자라보고 놀란 가슴 솥뚜껑보고 놀란다”라는 말과 같은 경우이다. 不吹虀는 吹虀를 하지 않는다는 뜻이니, 逢變을 당하고서 時日이 지나면 그 때의 두려움이 점점 없어지는 것을 가리킨 말이다. 吹虀의 出典에 《楚辭》 “懲熱羹而吹虀兮 何不變此志也” 《唐書》 博奕傳 “懲熱羹者 吹冷虀 傷弓之鳥 驚曲木” 등이 있다.

라는 세 글자는 지금까지도 잊지를 못하고 있는데, 이러한 〔조심성 없는〕 일이 이제 영공(令公)의 말씀에서 나오게 되니, 두려움이 더욱 심해집니다.

때때로 생각이 지난날의 일에 미치게 되면, 아직도 이 사람의 마음은 〔두려움으로〕 두근거리게 되는데, 이제 어찌 느닷없이

“험난(險難)한 길은 벌써 다 지나갔다.”

라고 말할 수가 있겠습니까?

그리고 또한 그 〔아이〕의 뜻도 본디 원하지 않고 있으니, 억지로 권하기도 어렵습니다. 요행으로 그것을 얻는다 해도, 조정에 나아가 사은(謝恩)〔숙배(肅拜)〕를 하지 않거나 또는 이미 사은〔숙배〕를 하고 나서 곧 돌아서서 〔관직을〕 포기한다는 것이 모두 온당(穩當)하지 못한 일에 속하며, 세간(世間)의 구설수만 불러일으킬 것이니, 이익은 없고 손해만 있을 뿐입니다.

바라건대 모름지기 세밀하게 헤아리셔서, 반드시 이 일을 그만 두셔야 할 것이며, 설령 이미 말을 꺼내셨더라도 반드시 다시금 힘써서 일을 그만두게 하시기를 바랍니다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

갑진년(甲辰年 宣祖 37年 1604)

答李孝彦 甲辰

생질(甥姪)인 이형(李炯)〔李甥〕이 초9일에 부치신 영공(令公)의 편지를 전해주어서, 모든 것을 자세히 알고 나니 매우 위로가 됩니다.

오랜 가뭄 끝에 하루 종일 비가 자못 흡족(洽足)하게 내려서 농민들이 다소 생기가 도는데, 그곳은 또한 어떠한지 궁금합니다.

이 조카〔姪 : 柳成龍〕는 뜸을 뜬 뒤로 더욱 야위어졌습니다. 그러나 어디가 아프다고 꼭 짚어서 말할 만한 곳은 없으며, 다만 정신이 마치 안개 속에 앉아 있는 듯한데, 또한 늘 그런 일이 있게 되니 어쩌면 좋겠습니까?

이러한 기력(氣力)으로 살펴본다면 가을이 되더라도 거동(擧動)하기가 어려울 듯하니, 앞으로 다가오는 공신(功臣)의 회맹(會盟)에는 나가지 않기로 작정하였습니다. 다만 일의 되어가는 형세가 어떻게 될지 알 수가 없으므로, 바라건대 자상하게 살피시고 세밀하고 일러주어서 길 잃고 헤매는 이 사람을 이끌어주시면 매우 고맙겠습니다.

會盟 : 朝鮮時代의 功臣은 太祖朝의 開國功臣에서 英祖朝의 奮武功臣에 이르기까지 28種이다. 生存한 功臣과 作故한 功臣의 嫡長孫들이 國王을 모시고 會同하여, 나라에 忠誠할 것과 子孫代代로 親睦할 것을 盟誓하였는데, 이것을 功臣의 會盟이라 하였다.

비문(碑文)에 관하여는 두 번이나 오셔서 부탁하는 말씀이 있었으니, 어찌 감히 다른 말로써 사피(辭避)할 수가 있겠습니까마는 다만 쇠붙이나 돌에 새기는 문자〔金石文字〕는 기타의 여러 저술로 짓는 수가 있는데, 결국은 마음에 흡족하지 않게 됩니다. 바라옵건대 몇 번이나 자세히 살피시고 후세에 전해져야 할, 더 없이 귀중한 일이 마침내 묻혀서 없어지게 되지 않도록 해주시기 바랍니다.

金石文字 : 鐘ㆍ鼎에 새겨진 것이 金文이고, 碑ㆍ碣에 새겨진 것이 石文인데, 一般的으로 鐘ㆍ鼎ㆍ碑ㆍ碣 등에 銘記된 글을 말한다.

이제 거기로 가는 신생(辛生)은 영공(令公)을 문하생(門下生)으로서 한번 찾아뵙고자 하는데, 영공의 인품(人品)을 그리워하는 지성(至誠)에서 우러난 일이니, 편지 한 장 써주어서 소개하는 바입니다.

辛生 : 柳成龍의 從事官을 지낸 辛慶晉을 이르는 듯하다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝彦

복직(復職)을 하라는 명령이 내려온 뒤에, 아무 까닭 없이 임금님에게 사은(謝恩)을 하지 않는다면 죄과(罪過)가 더욱 무거워질까 두려워서, 하는 수 없이 외람되이 글을 올려 관직에서 물러날 것〔致仕〕을 청하였는데, 지금 한 달이 되어 가는데도, 아직도 그 일이 결말(結末)을 지었다고 듣지 못하니, 밤낮으로 황송할 따름입니다.

致仕 : 辭職한다는 뜻. 年老하여 벼슬을 君主에게 되돌려드리고 官職에서 물러남을 말하다.

별지(別紙)로 말씀해 주신 일은 요즈음에 귀가 먹고 눈이 멀어지는 증세가 심해져서, 사람의 말을 전혀 알아듣지 못하게 되었는데, 가령 그와 같이 않다고 하더라도 죄를 짓고 폐출(廢黜)된 끝에 몸은 병들어 뼈에까지 사무치게 되었으니, 어찌 한 걸음이라도 문 밖으로 나갈 도리가 있을 수 있겠습니까? 다만 몸을 마음대로 움직일 수 없는〔觸藩〕 형세가 되어, 나아가지도 못하고, 물러나지도 못하는 처지(處地)가 날마다 더 심해지고 있으니, 만약 이 청원이 받아들여진다면 어쩌면 눈을 감고 죽기만을 기다릴 수 있을 듯합니다.

觸藩 : 羝羊觸藩. 숫양이 울타리에 부딪혀 뿔이 울타리에 걸려서 몸을 마음대로 움직일 수 없음을 이르는 말. 進退兩難의 處地에 빠졌음의 比喩로 쓰인다. 《易經》 大壯卦 “羝羊觸藩 羸其角 云云 羝羊觸藩 不能退 不能遂.”

〔퇴계(退溪)〕 선생의 문집(文集)은, 조속히 출간(出刊)해야 한다는 영공(令公)의 말씀은 지극히 마땅하며, 저의 생각도 또한 그와 같습니다. 그러나 상계리(上溪里〔溪上〕)의 사람들은 꼼꼼하지 못하여 일하는 법을 모릅니다. 예전에 입이 쓰도록 말을 하였지만 도무지 들으려고도 하지 않았는데, 들리는 바로는 지금에 와서 여러 문하생들이 바야흐로 정신을 집중(集中)하여, 〔이 일로〕 서로 논쟁(論爭)을 벌이고자 한다는데, 그 염려스러운 일은 어찌 이루다 말할 수 있겠습니까? 참으로 어떻게 하면 좋겠습니까?

上溪里〔溪上〕 : 退溪 李滉의 故鄕인 禮安縣 上溪里를 가리킨 말.

이효언(李孝彦)에게 보내다.

與李孝彦

오랜 장마가 한 달 넘게 계속되어, 평지가 강을 이루니, 다만 절친(切親)한 벗을 그리는〔停雲〕 생각만 날 뿐입니다.

停雲 : 切親한 朋友를 생각하는 友情을 말한다. 東晉 詩人 陶潛〔淵明〕의 停雲詩序에 “停雲 思親友也”라는 文句가 있다.

삼가 생각건대 존체(尊體)는 항시 편안하시겠지요? 지난달에 인편이 있어서 답장(答狀)을 드렸는데 중간에서 유실(流失)이 되었는지도 모르겠습니다.

저는 병으로 점점 쇠약해지는 일 이외는 달리 말할 만한 것이 없습니다. 요즈음 동리(洞里)를 나가서 옛날 살던 곳을 다시 찾아 갔었는데, 피곤해서 드러눕고는 곧 바로 산으로 들어가지를 못하였습니다.

생각건대 평소에 치질(痔疾)을 앓고 있는데다 토혈(吐血)과 허한(虛汗 : 元氣가 不實하여 나오는 땀)이 잇달아 쉴 새 없이 나와서, 이 때문에 기력(氣力)이 더욱 떨어져 언제나 누워 있어야 하고 일어나 있는 때는 드뭅니다.

들리는 바로는 올 가을에 공신의 잔치〔功臣宴〕가 있을 것이라 하는데, 어쩌면 또한 이제까지 해오던 예(例)에 따라 주상(主上)께서 부르시는 일이 있을 듯하니 미리 걱정이 되고 두려운데, 일이 장차 어떻게 되어갈 듯합니까?

功臣宴 : 宣祖 37年(1604)에 宣祖께서 扈聖ㆍ宣武ㆍ淸難의 三功臣을 錄勳하고 功臣들에게 宴會를 내린 일이 있었다.

아이들이 공교롭게도 향시(鄕試)에 합격하여 도성(都城)에 들어가지 않으면 안 되게 되었는데, 요즈음의 돌아가는 사정과는 잘 맞지 않는 것 같습니다.

올해는 과장(科場〔場屋〕)의 주변이 두루 조용하지가 않을 것 같은데, 비록 선비들의 관습(慣習)에서 나온 일이기는 하지만 또한 이 일을 주관(主管)하는 사람의 처리(處理)가 적절함을 잃은 데서 오는 것이니, 다만 이 한 가지 일만 해도 또한 달마다 다르고 해마다 같지가 않으니, 세상에서 행하여지는 도리(道理)가 마침내 어떻게 돌아갈지 알 수가 없으므로, 한탄할 만한 일입니다.

場屋 : 비를 막거나 햇빛을 가려서, 科擧를 볼 수 있도록 만든 곳, 곧 科擧를 보는 場所이니, 科場을 뜻한다.

그 밖의 일은 감히 깊이 묻지를 않겠습니다. 다만 한가로이 계시면서 덕(德)을 높이 쌓고 학문을 깊이 닦아서, 멀리서 그리워하는 이 사람의 마음을 위로해 주시기 바랍니다.

돌아가신 가형(家兄)〔亡兄 : 柳雲龍〕의 비문(碑文)은 조카들이 벌써 돌을 다듬어 놓고, 밤낮으로 오로지 기다리고만 있으니, 아이들이 돌아오는 편에 부쳐 주시기를 또한 바라는 바입니다.

구경서(具景瑞) 봉령(鳳齡)에게 회답하다.

具鳳齡 : 中宗 21年(1526)~宣祖 19年(1586). 字는 景瑞, 號는 柏潭, 本貫은 綾城이며, 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 15年(1560) 文科에 及第, 修撰ㆍ兵曹佐郞을 거친 후에 大司諫ㆍ副提學ㆍ吏曹參判을 歷任하였다. 宣祖 16年에 全羅道觀察使를 지냈으며, 다시 大司憲과 副提學을 지냈다. 當時 東西의 黨爭이 시작되던 무렵인데, 그는 中立을 지키려고 힘을 썼다. 諡號는 文端이고 著述은 《栢潭集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

答具景瑞 鳳齡

많은 언사(言辭)로써 자세하게 말씀해주시기, 보내주신 호의(好意)를 깊이 깨달았기에 감히 받들어 분주하게 애쓰지 않을 수 있겠습니까?

다만 말이란 알기가 쉬운 것이 아니고, 도리(道里)란 정밀하게 살피기가 쉬운 것이 아니니, 천하의 일을 쉽게 말할 수는 없는 것입니다.

저와 같이 어둡고 어리석은 사람은 이러한 어수선한 때를 만나 발을 움직여 걷거나 입을 열어 말을 해서, 걸핏하면 후회와 원한만을 만들어내는데, 하물며 감히 실오라기만한 도움이라도 되기를 바랄수가 있겠습니까?

그리고 친구들의 견해(見解)가 비록 사사로운 마음이 반드시 있다고 할 수는 없다 하더라도, 가볍고 무거운 것을 저울질할 때에 능히 실수가 없다고 할 수는 없을 것이니, 장래에 〔사직(社稷)의〕 기울어짐을 붙잡고 찢어진 것을 깁는 책임은 누구의 손에 맡겨야 할는지 알 수가 없습니다.

다만 한가로이 계시면서 깊이 생각하신 후에 일어나서, 이 시대의 요긴(要緊)한 일을 수행하여 절반이라도 구제하시기를 바랄뿐입니다.

요즈음 조정 안에서의 논의(論議)를 보건대, 모두가 화목(和睦)으로써 근본으로 삼고 있으며, 어지신 임금임〔聖明〕께서 위에서 나라를 다스리고 계시니, 만약 두 세 사람의 뜻을 같이 하는 분들이 마음을 합하여 짠 맛〔䶢〕과 신 맛〔酸〕 같이, 조금 생각을 달리하는 사람들로 하여금 서로 아주 멀리 떨어져 있도록 하지 않는다면, 요즈음 생긴 일들은 아직까지도 수습될 희망이 있다고 할 것입니다.

다만 옛사람이 말하는

“남의 마음이 내 마음과 같지 않고, 실제로 일을 할 때와 말만 할 때가 같지 않다.”

라는 말이 과연 옳은 말이어서, 탄식이 나올 뿐이다.

정자정(鄭子精) 탁(琢)에게 회답하다.

鄭琢 : 中宗 21年(1526)~宣祖 36年(1605). 字는 子精, 號는 藥圃 또는 柏谷이고, 本貫은 淸州이며 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 13年(1558) 文科에 及第, 正言과 獻納을 거쳐 宣祖 元年(1568)에 吏曹佐郞이 되고, 14年(1581)에 大司憲에 昇進되었다. 25年에 壬辰倭亂이 일어나자 左贊成으로 王을 義州까지 扈從하고 이듬해 迎慰使로서 明나라 經略 宋應昌을 迎接하였다. 27年에 右議政이 되고, 뒤에 左議政을 거쳐 判中樞府事와 領中樞府事를 歷任하였다. 丁酉再亂 때에 統制使 李舜臣이 誣陷을 당하여 義禁府에 拘禁되자, 그는 李舜臣을 極力 救解하여 그를 다시 起用되게 하는 큰 功을 세웠다. 諡號는 貞簡이고 著述은 《藥圃集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

答鄭子精 琢

삼가 생각건대 대감(大監)의 존체 편안하시겠지요?

저는 병이 몸에서 떠나지 않으며 추위로 몸이 움츠려 들어서, 오랫동안 뵙지 못하였는데, 바로 지금 보내주신 편지를 받으니, 마치 용안(龍顏)을 직접 뵈온 듯하여, 매우 고맙고 아울러 몹시 마음에 위로가 됩니다.

옛날의 대신(大臣)은 나랏일을 맡으면서 어찌 감히 남이 하는 말을 거리꼈겠습니까? 제갈공명(諸葛孔明 : 諸葛亮)〔忠武侯〕은 뛰어난 재능이 있었으나, 그래도 자기의 부족하고 잘못된 점을 부지런히 책망(責望)해 주기를 다른 사람에게 바랐는데, 하물며 그보다 못한 사람들이야 말한 필요조차 있겠습니까?

忠武侯 : 諸葛亮의 諡號는 武侯와 忠武의 둘로 되어 있다.

소생(小生)은 비록 도량(度量)이 좁은 사람이지만, 결단코 바깥세상에서 시끄럽게 떠드는 말소리 때문에 경솔하게 자리를 떠나거나 머무르지는 않을 것입니다.

다만 몸이 여위고 기운이 손상됨이 날로 심하여 온갖 병이 침범하니, 정신과 생각이 어둡고 흐려지며, 얼이 빠져 멍한데, 거기에다 싸늘한 가을철이 되면 해수병(咳嗽病)과 천식(喘息)이 몹시 심해져서, 도저히 지탱할 수 없는 형편이 되지만, 〔그러나〕 어찌 의정부(議政府)가 병을 치료하는 곳이 되게 할 수야 있겠습니까?

그래서 마지못한 데에서 나온 계책으로 휴가를 신청하는 원서(願書)〔呈告〕를 제출한 것인데도, 사람들의 의심하는 것이 이와 같으니, 이 사람은 황공(惶恐)하고 안타까워, 어떻게 해야 할지 모르겠습니다.

정자정(鄭子精)에게 회답하다.

答鄭子精

사람들이 남을 헐뜯고 비방(誹謗)하는 말이 뼈를 녹이고 쇠를 녹이는〔鑠骨銷金〕 요즈음에, 대감께서 문안 편지를 여러번 보내주시니, 그 고마움에 대한 감탄이 어찌 끝이 있겠습니까? 다만 마음 속 깊은 곳에 새겨 둘 따름입니다. 그러나 살피건대 대감의 존체(尊體)가 조금 편안하지 않으시다니 우러러 염려가 됩니다.

鑠骨銷金 : 여러 사람들이 입을 모아 남을 헐뜯고 誹謗하는 말은 뼈를 녹이고 쇠도 녹인다는 뜻. 《史記》 張儀傳 “臣聞之 積雨沈舟 羣輕折軸 衆口鑠金 積毁銷骨.”

저〔生〕는 병으로 당장 죽지 않고 이러한 운수를 만났는데, 스스로 헤아려 보아도 지난 한 평생이 비록 보잘 것 없었으나, 오직 정성을 다한 한 가지 생각만은 언제나 나라를 위하여 죽어야 한다는 데에 있지 않는 적이 없었는데, 이제 느닷없이 이러한 일을 당하였으니, 이것은 천명(天命)이므로 어떻게 할 수가 있겠습니까?

들리는 바로는 요즈음 사람들의 평론(評論)이 매우 급격하여서 다만 귀양 가는 것만으로 끝나지 않을 것이라 하니, 모든 일이 운명에 맡길 수밖엔 없겠습니다. 다만 늙으신 어머님을 한번 뵙지 못하게 된 것이 원통할 따름입니다.

영남에서 일어난 의론은 까닭이 있는 것입니다. 지난 날 기축년(己丑年)의 옥사(獄事)가 일어났을 당시에, 제가 한 차례 상소(上疏)를 올려, 이경중(李敬中)이 이 일이 일어나기 전에 미리 알아낸 일〔先見之事〕를 말하였는데, 그 당시에 저의 생각은 단지 한편의 선비 무리〔士類 : 東人을 말함〕를 구제하고 보호하여, 죄다 죽고 없어지게 되는 재화(災禍)를 입지 않도록 하는 데에 있었는데, 지금 듣건대 이 상소가 화(禍)를 입게 된 실마리가 되었다고 하니 또한 생각지도 못하였던 일입니다.

李敬中 : 中宗 38年(1543)~宣祖 18年(1585). 字는 公直, 號는 丹厓, 本貫은 全州이고, 退溪 李滉의 門人이다. 宣祖 3年(1570) 文科에 及第, 弘文館正字ㆍ司諫院正言을 歷任하였다. 14年(1581) 吏曹佐郞으로 在職하면서 鄭汝立이 重用되면 將次 後患이 있을 것을 豫見하고서, 이를 極力 排斥하다가 도리어 反對派에게 論劾을 당하였다. 뒤에 應敎를 거쳐 執義에 이르렀으나, 大司憲 鄭澈의 猜忌를 받아 慶尙道推刷御史에 任命되어 密陽에서 病歿하였다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》, 《西厓全書(年譜)》.

先見之事 : 李敬中이 吏曹에 在職時에 鄭汝立이 크게 登用되자, 汝立이 繼續해서 重用되면 반드시 後患이 있을 것이라 하여 이를 물리쳤는데, 이 일로써 反對派에게 도리어 論劾을 당하였다. 己丑逆獄 후에 柳成龍이 李敬中의, 이 先見之明이 있는 豫言을 上疏하여 吏曹參判에 追贈되었으나, 當時에 이 일로 그를 排斥한 掌令 鄭仁弘과 持平 朴光玉은 罷職당하였는데, 戊戌年(1598)에 이들은 이 일로써 柳成龍을 攻擊하였던 것이다.

일이 되어가는 형세가 이와 같으므로 한번 뵙기도 기약하기 어렵게 되었으니, 다만 대감의 존체 편안하시기를 바랄 뿐입니다.

정자정(鄭子精)에게 보내다.

與鄭子精

갑자기 나라의 변고(變故)〔國變〕가 이 지경에 이르렀음을 전해 듣고서 통곡(痛哭)하였으며, 슬픔이 망극(罔極)할 따름입니다.

國變 : 나라에 생긴 變故. 여기서는 先祖妃인 懿仁王后 朴氏의 國喪을 말한다.

삼가 문안드리오니 여름, 가을에 들면서 대감의 존체 편안하오신지요? 서로가 바라보일 정도로 멀리 떨어지지도 않는 곳에서, 대감의 안부(安否)를 문후(問候)하여 대감을 그리는 마음을 위로하고자 하지 않는 바도 아니나, 병으로 못쓰게 된 사람의 일이라 형편이 뜻대로 되기도 어려워서 늘 부끄럽고 한스러웠습니다.

여쭈어 보고 싶은 일은 제가 지금 죄를 짓고 폐출(廢黜)된 처지에서, 이번의 국상(國喪〔國恤〕)에 정리(情理)를 나타낼 방도가 없다는 것입니다. 예전에 퇴계(退溪〔退陶〕) 선생은 을사년(乙巳年 : 明宗 卽位年, 1545)에 또한 관직이 삭제(削除)된 처지에 계셨는데, 인종(仁宗〔仁廟〕)의 발인(發靷〔發引〕) 날에 조신(朝臣)들의 반열(班列)에 들어갈 수 없으므로 다만 교외(郊外)로 나가서 망곡(望哭 : 멀리 그쪽을 바라보면서 哭을 함)의 예(禮)를 행하였는데, 이것은 신하(臣下)가 된 정리(情理)로서 그냥 있을 수 없기 때문에, 비록 나라에서 내리는 명령이 없더라도 의리(義理)로서 행하실 수 있었던 것입니다.

〔그래서〕 저도 하회의 집을 나와서 곡(哭)을 하면서 사배(四拜)를 하였는데, 사사로이 거처하는 곳인 까닭에 집에 신위(神位)는 감히 마련하지 못하고, 다만 도성 쪽을 바라보며〔西望〕 곡을 하면서 절을 올리고 말았는데, 예절에 크게 잘못된 점이 없었는지, 백립〔白笠〕 또한 어떠한 색으로 하며 어쩌면 누이지 않은 베로 갓을 싸서, 사인(士人 : 벼슬을 하지 않은 선비)이나 서민(庶民)과 구별을 지어야 할지를 알지 못하겠는데, 이것은 제가 외람되이 아직도 훈작(勳爵)을 받은 몸으로 있기 때문입니다.

白笠 : 흰 베로 만든 갓. 國喪 때와 大祥 뒤에 服을 입은 사람이 쓰던 갓.

이러한 곡절(曲折 : 仔細한 事情과 內容)은 모두 스스로 단정하기가 어렵고 또 감히 남에게 물을 수도 없기에, 다만 은밀히 대감에게 여쭈어 의문을 풀어야 할 것 같습니다. 이제 예천(醴泉)에 사는 사람이 오게 되어 그 편(便)으로 부쳐 보내니, 부디 가르쳐 주시기 바랍니다.

정자정(鄭子精)에게 회답하다.

答鄭子精

삼가 대감의 편지를 받아 우러러 감사드립니다.

양기(陽氣)가 생기기 시작하는 이 계절에, 대감께서는 많은 축복을 받으셔서 편히 지내실줄 압니다.

저는 몸이 쇠약해지는 병이 날로 심해지는데, 늙으신 어머님께서 올해는 병을 앓고 쇠약해진 것이 지난해와는 달라서, 눕거나 일어나는 것도 사람의 손을 빌려야 하게 되니, 이 때문에 근심과 두려움으로 날을 보내어 한 시각도 편안히 지낼 수가 없습니다.

직첩(職牒 : 벼슬아치의 任命辭令狀)을 주라는 임금님의 명령이 보잘것없는〔無狀〕 저에게 또 내렸는데, 어리석은 이 신하의 죄과는 산더미같이 쌓였는데도, 임금님의 은혜는 처음부터 끝까지 이와 같으므로 다만 성은(聖恩)에 감격하여 흐르는 눈물이 옷을 적심〔霑衣〕을 깨달을 뿐입니다.

승하(昇遐)하신 왕후(王后)〔大行〕의 장사 지낼 시기는 정하지 못하고 있는데, 전해 들리는 바로는 풍양군(豐壤君)인 이지사(李知事)〔李知事豐壤〕의 묘(墓)가 쓰인 산에서, 그의 선대(先代)의 묘 8위(位)〔八藏〕를 이미 팠는데, 물기가 있기 때문에 나라의 용도로 쓰는 것을 그만두었다고 합니다.

大行 : 王 또는 王妃가 昇遐한 뒤에 아직 諡號를 올리기 前의 稱號를 大行이라 부른다.

李知事豐壤 : 同知中樞府事를 지내고 豐城府院君으로 封해진 李芑를 指稱한 듯하다. 李芑는 乙巳士禍의 主謀者의 한 사람인데, 死後인 宣祖 때 모든 官爵이 削奪당하고 墓碑도 除去되었다.

어제 길 가던 사람들의 말을 들으니,

“건원릉(健元陵 : 太祖의 陵墓)이 있는 산에서 다시 자리를 골라잡았으며, 기일은 올해 안으로 정하였습니다.”

라고 하였는데 또한 믿어도 되는지는 알 수가 없습니다. 나라의 큰 일이 지체(遲滯)가 되니, 서울과 지방의 인심이 어찌 황송함과 답답함을 견딜 수 있겠습니까?

옛날부터 나라의 일은 마땅히 옳은 도리(道理)로써 근본으로 삼고서 술가(術家)의 말을 섞어서 써야 할 것이니, 만일 이상한 술법(術法)만을 전적으로 쓰게 한다면, 이익과 손해, 재화(災禍)와 복록(福祿)에 관한 언설(言說)이, 사람들을 많이 모여 들게 하고 그들의 이목(耳目)을 어지럽게 하여서, 그 형세가 반드시 이와 같은 지경에 이르게 되는 것입니다.

術家 : 陰陽ㆍ卜筮ㆍ占術에 精通한 사람.

이것은 비록 도성과 멀리 떨어져 있는, 죄를 짓고 관직을 삭탈(削奪)당한 신하가 해야 할 말은 아닙니다마는, 다만 쓸만한 계책이 없어, 지붕을 쳐다보고서 탄식함〔仰屋之歎〕을 참을 수가 없기 때문입니다.

졸곡(卒哭) 후에 상례(喪禮)를 변경하고 성제(省除)하는 절차도 또한 지금에 듣지 못하였으니, 대체로 임란(壬亂) 후에 서적(書籍)이 흩어져 없어지고, 한꺼번에 제정(制定)한 것이, 예절을 주관하는 관원의 억측(臆測)과 독단(獨斷)에서 나온 것이 많아서, 사람들이 마음을 두고 있는 데를 안타깝게 하고 있는데, 기타는 이루 다 말할 수 없습니다.

그저께 안동부(安東府)의 서리(胥吏)가 예조(禮曹)의 공문을 베껴 보내왔는데 그 속에

“〔의인왕후(懿仁王后)의〕 발인(發靷) 때에 그 전에 재상(宰相)을 지낸 사람과 기로(耆老 : 예순 살 以上의 老人), 학생(學生)과 중의 무리들은 노제(路祭)를 지내는 곳에서 배례(拜禮)하고 전송해야 할 것이다.”

라고 하였으며, 심지어는

“역마(驛馬)를 내어서까지 알리도록 하라.”

라고 하였으니, 이것이 무슨 예절입니까?

조정의 예절이란 지극히 엄격한 것이어서, 사람마다 아무 요량 없이 제 마음대로 하는 바가 아닌 것인데, 전에 관직에 있던 사람 가운데 저와 같은 사람은 국상이 난 초기에는 전혀 성복(成服)을 못하였고, 또한 그 후에도 관대(冠帶 : 公服)를 못 가졌는데, 임시방편으로 아무것이나 주워 입고서 예를 행할 수 있겠습니까?

정리(情理)는 비록 한정이 없으나, 예절에는 분수와 제한이 있으니, 관아(官衙)에서 벼슬살이를 하는 사람은 관아에서 곡을 하고, 벼슬을 하지 않는 사람은 전야(田野)에서 곡을 하며, 깊은 산과 궁벽한 골짜기에 사는 사람은, 깊은 산과 궁벽한 골짜기 속에서 비통하게 호곡(號哭)을 하는 것이니, 또한 이것이 떳떳한 분수이므로, 어째서 문란(紊亂)해 질 수가 있겠습니까?

더구나 사방에 있는 중의 무리에까지 와서 곡(哭)을 하라고 알리니, 무엇에 근거를 둔 것입니까? 중국 조정에는 벼슬자리에 있는 중들이 있는데, 모두가 조회(朝會)에 들어가 참여하기 때문에 이러한 조문(條文)이 있으나, 우리나라도 그것에 맞추어 똑같이 하여, 검은 승의(僧衣)를 입고 석장(錫杖)을 든 이상한 무리들로 하여금 영구차(靈柩車) 근처에 뒤섞여 나가 있게 하는 것은 매우 놀랄만한 일입니다.

그리고 재상들은 비록 전직(前職)이라고는 하나 또한 어찌 승려들과 같은 예규(例規)로 처우(處遇)할 수가 있겠습니까?

요즈음에 서울에 있는 한두 사람에게서 편지를 받았는데, 이 일 때문에 어떤 사람은 저에게 말하기를 올라오지 않으면 안 될 것이라고 하니, 한스럽고 서글퍼서 탄식이 나옵니다. 예속(禮俗)의 폐단이 어찌하여 한결같이 이 지경에까지 이르렀단 말입니까? 그리고 어찌하여 누구 한 사람 그것의 잘못된 것임을 알지 못한다는 말입니까?

저의 소견은 이와 같으니 결단코 나아갈 수가 없습니다. 다만 들리는 바로는 이 일이 이미 예규(例規)를 이루게 되어, 대궐(大闕)의 문과 도성의 문은 분주하게 곡(哭)을 하는 장소가 되고, 군중들이 모두 앞 다투어 몰려간다고 합니다. 제가 가지 않은 일을 알게 된다면 반드시 대단한 죄목을 덮어씌울 것입니다. 그러나 또한 어떻게 할 수 있겠습니까?

정자정(鄭子精)에게 회답하다.

答鄭子精

여러 번 대감의 글월을 받으니, 너무나 고마워서 드릴 말씀이 없습니다.

다만 들리는 바로 대감의 존체(尊體)가 자못 편치 않으시다 하니, 가을의 잔서(殘暑) 탓이 아닌가 싶습니다만, 몹시 그립고 염려되는 마음 참을 수가 없습니다. 여기에서 대감이 계시는 마을〔仁里〕을 바라보면, 푸른 들판이 아스라한 가까운 거리입니다.

仁里 : 風俗이 아름다운 마을이라는 뜻으로서, 相對者가 居住하는 마을의 美稱이다.

일전에 왕림(枉臨)하셨다가 돌아가신 뒤로, 한번 댁으로 찾아가 뵙고 가르침을 받고 싶은 마음이 없던 것은 아니었습니다마는, 그러나 걸음이 불편할뿐더러 몸에 병이 많아서, 이렇게 해를 넘기면서 세월을 보내는데도, 부질없이 멀리서 우러러 그리워할 뿐이니, 마땅히 이러한 실정(實情)을 굽어 살피시고, 저의 허물을 나무라지 말아주셨으면 합니다.

주상 전하께 전문(箋文〔箋〕)을 올려 조위(弔慰)하도록 한다는 한 구절은, 대감(大監)께서 분별(分別)하신 바가 지극히 합당하다고 생각됩니다.

箋文〔箋〕 : 吉事나 凶事가 있을 때 임금에게 아뢰게 된 四六體의 글월.

별록(別錄)으로 하문(下問)하신 것은, 대충 다른 종이에 갖추어 놓았는데, 모두가 대감께서 사전에 알고 계시는 것이고, 저의 소견(所見)은 새로 계발(啓發)한 바가 없으니, 죄송하고 부끄러울 따름입니다.

별지(別紙)

예문(禮文 : 禮經의 明文)에서 말하는 대사(大祀)ㆍ중사(中祀)ㆍ소사(小祀)〔大中小祀〕는 공가(公家 : 朝廷 또는 王室)의 제사를 가리킨 것인 듯합니다.

大中小祀 : 大祀와 中祀ㆍ小祀를 이른다. 大祀는 나라의 큰 祭祀 곧 正月ㆍ4月ㆍ7月ㆍ10月의 上旬 및 臘月(12月)에는 宗廟에서, 正月과 7月의 上旬에는 永寧殿에서, 2月과 5月의 上戌日 및 臘日에는 社稷壇에서 擧行하는 祭祀이고, 中祀는 나라에서 지내는 祭享의 하나로서, 大祀보다 儀式이 簡便한 祭祀이며, 小祀는 나라에서 지내는 祀典 중의 한 가지로서 仲春의 馬祖祭, 仲夏의 先牧祭, 仲秋의 馬社祭, 仲冬의 馬步祭, 立秋 후 辰日의 靈星祭, 秋分日의 老人星祭, 春秋 仲月의 名山大川祭, 春分과 섣달의 司寒祭, 講武 前日의 馬祭, 驚蟄과 霜降 날의 纛祭(둑제), 淸明과 7月 15日 및 10月 초하루의 厲祭를 말한다.

그러나 사대부(士大夫 : 門閥높은 사람)의 사삿집 제사도 마땅히 이것으로써 미루어 본다면 〔초상이 났을 경우에〕 졸곡(卒哭) 전에는 모든 제사를 정지하는 것은 의심할 바가 아닙니다만 또한 모두 다 그렇게 할 수 없는 경우도 있습니다.

저의 집에서는 이달 13일이 돌아가신 부친〔先人〕의 휘일(諱日 : 死亡한 날)이었는데, 차마 그냥 넘길 수가 없기 때문에, 고기나 생선이 들어 있지 않는 반찬〔素饌〕을 대충 마련하고서〔略設〕 곡(哭)을 하지 않을 수가 없었습니다.

略設 : 西厓의 先親인 觀察公의 諱日이 7月 13日인데, 이 書翰의 文脈으로 보아서, 그 發送時日이 宣祖 34年(1601, 辛丑) 7月中인 듯하며, 이 무렵은 母親인 貞敬夫人의 돌아가시기 한 달 前이어서 매우 危篤한 때였다. 따라서 正常的인 祭祀를 지내지 않았던 것으로 여겨진다.

시사(時祀 : 時祭)의 경우는 곧 제사의 성대(盛大)한 것인 까닭에 감히 거행(擧行)할 수가 없을 것이나, 대감께서는 어떻게 생각하실는지 모르겠습니다.

이 한 대목은 퇴계(退溪) 선생께서 이미 말하여 밝히신 바가 있어서 아울러 기록하니, 참고로 갖추어 두시기 바랍니다.

주상 전하의 복제(服制)는 자세히는 알 수 없으나 마땅히 장기(杖期)가 되어야 할 듯합니다마는, 또한 사가(私家)에서 행하는 예절과 같을는지, 같지 않을는지는 알지 못하겠습니다.

杖期 : 지팡이를 짚고 齊衰로 1년 동안 입는 服制이다. 期年服에는 杖期와 不杖期가 있으며, 杖期는 아버지가 生存時의 어머님의 喪과 男便이 아내의 喪에 입는 服制이다.

《오례의(五禮儀)》에서

《五禮儀》 : 책 이름. 《國朝五體儀》의 略稱이다. 朝鮮朝 世宗때 許稠 등이 王命을 받아 中國의 禮書인 《洪武體制》 등을 參酌하고, 杜佑의 《通典》에 依倣하여 五禮의 編纂에 著手하였으며, 世祖 때의 姜希孟 등의 손을 거쳐, 成宗 3年(1472)에 申叔舟ㆍ鄭陟 등이 編纂에 參加하여 完成시킨 朝鮮王朝의 禮書이다. 五禮는 吉禮(祭禮)ㆍ凶祭(喪葬禮)ㆍ賓禮(接賓禮)ㆍ軍禮(軍隊儀式)ㆍ嘉禮(慶事禮) 등을 指稱하는 것으로, 이 《五禮儀》의 規程은 大體로 國家儀禮의 儀範이 된 것이다.

“만약 내상(內喪 : 아낙네의 初喪)이 먼저 일어날 경우에 전하(殿下)께서는 복제(服制)가 끝난 뒤에 제사를 지내야 한다.”

라고 한 말로써 살펴본다면, 복제가 끝나는 것이 마땅히 졸곡 이전에 있어야 할 듯한데, 어떻게 생각하십니까?

주상(主上)께 전문(箋文)을 올려서 조상(弔喪)과 위문(慰問)의 뜻을 아뢰도록 하는 일은, 해당 관청〔該曹〕에서 공문을 보낼 때에 반드시 거론(擧論)이 될 것으로 생각됩니다.

우선 제 소견으로 헤아려 본다면 대감은 지금 대신(大臣)의 지위에 계시니, 치사(致仕)를 한 관원(官員)과는 다른 점이 있어야 합니다. 마땅히 이 일에 관하여 어떠한 절차(節次)가 있어야 할 것 같은데 저도 또한 감히 어떻게 해야 한다고 판정(判定)을 내릴 수가 없습니다.

갓의 빛깔은 다만 흰 것으로 쓴다는 말만 있고 베로써 싼다는 말은 없는데, 그렇다면 모자와 갓의 빛깔이 다를 수가 없으니, 베로 모자를 싼다면 역시 베로 갓을 싸야 하는 것은 의심할 여지가 없습니다.

제가 전에도 또한 의문(疑問)이 생겨서 대감(大監)께 여쭈어 본 적이 있었는데, 그 뒤에 다시 생각해보니, 국법(國法)에 이미 이르기를

“전직(前職)이 삼품(三品) 이하인 사람은 백립(白笠)을 쓰도록 한다.”

라고 하였으니, 전직이 삼품 이하인 사람마저도 흰 갓을 써야한다면, 직함(職銜)이 없는 사람이 어찌 감히 배〔布〕를 쓸 수 있겠습니까?

그래서 조금 가늘고 곱게 짠 베로 갓을 싸고 그 빛깔은 희게 하여 누이지 않은 베〔生布〕와는 구별이 되게 하였습니다.

옷은, 벼슬을 떠나 초야(草野)에 사는 사람은 포의(布衣 : 白衣)를 입는 것이 마땅히 지켜야 할 분수(分數)이기 때문에, 여섯새〔六升〕나 일곱새〔七升〕의 베로써 직령(直領)을 만들었는데, 마치 요즈음의 풍속(風俗)에서 말하는 심의(深衣)의 모습과 같이 하여, 평상시의 의복과 구별이 되도록 하였습니다.

이 일은 생각건대 제가 위로는 사대부(士大夫)의 예(例)를 따르기는 감히 할 수 없고, 아래로는 벼슬을 하지 않는 선비나 서민(庶民)과 같이 상복 없이 지낼 수는 차마 할 수가 없어서 이와 같이 하였던 것입니다. 임시방편으로 확실한 근거가 없이 정한 일이라서 반드시 잘못된 바가 많을 터인데, 대감께서는 어떻게 생각하십니까?

이른바 사전(謝前)이라고 하는 것은, 오품(五品) 이하의 관원으로서 이미 숙배(肅拜)는 마쳤으나 아직 서경(暑經)을 거치지 않아서, 함부로 관직에 나가지 못하고 있는 사람을 사전이라고 합니다.

肅拜 : 謝恩肅拜를 줄인 말. 처음에 官員으로 任命된 사람이 官中에서 王에게 恭遜히 절하고〔肅拜〕, 王의 恩惠에 射禮하는 일. 東班의 九品, 西班의 四品 二上의 官職을 맡은 사람은 任命된 翌日에 大殿과 王妃 및 王世子宮에 謝恩肅拜를 하고, 加階나 兼職의 命令을 받았을 때에는 大殿에만 한다.

暑經 : 審査를 거쳐 同意한다는 뜻. 堂上官의 경우에 任命하라는 王命이 내리면 吏曹에서는 그 사람의 姓名과 內外 四祖 및 妻四祖의 姓名을 記錄하여 司憲府와 司諫院에 보내어, 그 可否에 관한 意見을 要求하고, 司憲府와 司諫院에서는 受職者의 四祖 및 本人 身上의 瑕疵有無를 調査하여 瑕疵가 없는 것이 判明된 때에는 兩司의 官員이 署名하여 同意를 表明하고, 吏曹에서는 이를 根據로 辭令狀을 내도록 하였던 것이다.

국상(國喪) 중에서, 졸곡 전의 모든 거애(擧哀)나 그 밖의 집회(集會)는 다 같이 중요한 것이지만, 평상시의 공무(公務)와는 다르기 때문에, 하는 수 없이 사전(謝前)에는 나가지 못하도록 한 것인데, 가령 졸곡 뒤라고 한다면 그렇지가 않습니다.

擧哀 : 喪事가 났을 때, 招魂을 하고 나서 喪制가 머리를 풀고 슬피 울면서, 初喪난 것을 알리는 儀式. 發喪과 같은 말.

정자정(鄭子精)에게 회답하다.

答鄭子精

옛날의 예절(禮節)에서 기년상(期年喪〔期喪〕)은 제후(諸侯 : 封建時代의 國君)에게서 폐지(廢止)되었는데, 이것은 고의로 폐지한 것이 아니라, 제후의 백부(伯父)나 숙부(叔父), 형제 이하는 모두 신하의 반열(班列)에, 나아가게 되어 감히 족속(族屬 : 同族의 겨레붙이)으로 나열(羅列)할 수가 없기 때문에, 저절로 폐지되지 않을 수가 없게 된 것입니다.

그러나 폐지된 것은 방계(傍系)의 기년(期年)일 뿐이며, 존귀(尊貴)하기가 동등한 분의 기년이나 정당한 계통(系統)을 이은 분의 기년에 있어서는 강등(降等)시키지 않았으니, 예문의 뜻이 명백하게 갖추어졌다고 할 수가 있을 듯합니다.

우리나라의 예절(禮節)은 자못 〔중국의〕 고대의 것을 모방해서 한(漢)나라와 당(唐)나라 이래의 역월(易月)의 규례(規例)를 쓰지 않았으니, 윤리(倫理)와 기강(紀綱)의 두터움이 실로 여기에 있었던 것입니다.

易月 : 喪服期限을 短縮해서 해〔年〕를 달〔月〕로 바꾸는 것이다. 漢나라 文帝가 처음으로 喪期를 短縮하여 大功 9月을 15日로 短縮한다는 遺詔를 내린 일이 있었다.

이제 국모(國母)의 상기(喪期)는 다만 30일을 한도로 하여 상복을 마친 것으로 인정하니, 진실로 근거를 알 수가 없습니다. 나라의 풍속(風俗)이 시마(緦麻)는 7일로, 소공(小功)은 15일부로, 대공(大功)은 20일로, 기년(期年)은 30일로 정한 것은 바로 사대부(士大夫) 사이의 휴가를 얻어 귀성(歸省)하는〔假寧〕 격식이요, 상복(喪服)의 제도는 아닙니다.

假寧 : 官員이 休假를 얻어 歸寧(歸省)한다는 뜻이다.

그런데 《오례의(五禮儀)》에서 과연 이것을 근거로 삼아 이렇게 말을 한 것이라고 한다면 삼대(三代 : 夏ㆍ殷ㆍ周 세 王朝)의 예절도 아니고 또한 역월(易月)의 규례(規例)도 아니니, 행동거지(行動擧止)에 의거할 데를 잃었으므로 모양을 이루었다고 말할 수가 없습니다.

여기서도 우연히 조보(朝報)를 얻어 보았는데, 초상(初喪)의 절목(節目)에 알 수 없는 대목이 많았습니다. 그러나 조정에서 정한 바이니 다만 따라서 행할 따름이지, 어찌 감히 이러니저러니 할 수가 있겠습니까?

朝報 : 承政院에서 處理한 事項을 每日 아침에 記錄하여 頒布하는 官報. 朝紙, 奇別, 爛報.

사대부(士大夫)의 사삿집 제사에 관한 한 항목(項目)은 대감의 말씀이 사리(事理)에 꼭 맞습니다. 시제(時祭〔時享〕)는 성대한 예절〔聖禮〕이기 때문에 저의 집에서도 행하지 못하고 있지만, 묘제(墓祭)는 폐지하기가 어려울 듯합니다. 생각건대 묘소를 참배하고 청소를 하는 제사는 길제(吉祭)와는 다릅니다. 더구나 국가에서 이미 제사를 지낼 수 있는 길을 터놓았으니, 의심이 생길 것이 없습니다.

時祭〔時享〕 : 여기서 時祭라 함은 私家에서 지내는 時享을 말하는데, 陰曆 2月ㆍ5月ㆍ8月ㆍ11月에 家廟에 지내는 祭祀이다.

저의 얕은 소견이 아마도 합당치 못할 듯하니, 만약 잘못된 점이 있다면 바로잡아 가르쳐 주시기를 삼가 바랍니다.

정자정(鄭子精)에게 회답하다.

答鄭子精

새해가 돌아와서〔三陽回泰〕 모든 사물(事物)이 새로워진 이때에, 삼가 생각건대 대감의 존체(尊體)가 편안하시다 하니, 마음에 위로가 되며 하례(賀禮)드리는 마음 금할 수가 없습니다.

三陽回泰 : 《易經》에서 泰卦는 乾坤이 交和하고, 百事가 亨通하는 安泰의 卦인데, 이 泰卦는 三陽(3개의 陽爻)이 아래에 位置하여 正月에 該當되므로, 新年이라는 뜻이 된다.

대감은 장하시게도 한 나라의 원로(元老)로서 벼슬을 내놓고〔懸車〕 고상한 뜻을 기르시며, 덕성(德性)과 신의(信義)는 세상의 모범이 되었으니, 멀고 가까운 지방의 사람들이 한결같이 우러러 보고 있습니다.

懸車 : 前漢의 薛廣德이 年老致仕할 때 元帝가 下賜한 安車(坐乘하는 작은 수레)를 매달아 놓고, 榮幸을 紀念했던 故事에서 年老致仕한 일을 뜻하는 말로 쓰인다.

오늘날 하늘〔임금〕의 칭찬(稱讚)〔天休〕이 대감에게 더욱 내려서, 한없이 축복을 더욱 더 받게 되시니 참으로 장하고도 장하십니다.

저 같은 사람은 초토(草土)에 묻힌 다 죽어가는 몸이오, 죄지은 끝에 허덕이고 있는 목숨입니다. 비록 구차하게 아침, 저녁을 보내고는 있으나 어찌 세상사는 뜻이 있겠습니까?

지난번에 몸에 직명(職名)이 없을 때는 전원(田園)에서 조금은 안정된 생활을 할 수가 있었는데, 복직(復職)의 명령이 내린 뒤로는 날로 처신하기가 불편함을 느끼게 되니, 근심과 두려움으로 어찌할 바를 모르겠습니다. 어떻게 하면 좋겠습니까?

권언회(權彦晦) 춘란(春蘭)에게 보내다.
계묘년(癸卯年 : 宣祖 36年 1603)

權春蘭 : 中宗 34年(1539)~光海君 9年(1617). 字는 彦晦, 號는 晦谷, 本貫은 安東이며 退溪 李滉의 門人이다. 宣祖 6年(1573) 文科에 及第, 檢閱ㆍ正言ㆍ持平 등을 歷任하였다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 安東에서 金允明의 義兵에 參加. 28年에 掌令을 거쳐 34年에 靑松府使에 任命되었다. 뒤에 벼슬을 辭讓하고 柳成龍과 學問講究에 專念하였다. 著述은 《晦谷集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《海東名臣錄》.

餘權彦晦 春蘭 癸卯

물어주신 상복(常服 : 大祥을 지낸 뒤에 입는 옷)의 일은 저도 또한 이것에 의문을 풀지 못하고 있습니다.

저의 집안에서 그전부터 행하여 온 것을 말씀드린다면, 갓은 흰색으로 하고, 옷도 흰색으로 하며, 단령(團領)의 띠〔帶〕는 무명〔木綿〕 끈으로 했는데, 다만 망건(網巾 : 상투 있는 사람이 머리에 두르는 物件)만은 검은 것으로 하였는지 또는 흰 것으로 하였는지  기억이 나지 않습니다.

團領 : 옷깃을 둥글게 만든 官員의 公服. 옷의 빛깔에 따라 黑團領ㆍ紅團領ㆍ白團領ㆍ紫團領 등의 區別이 있다.

요즈음은 조카들이 쓰고 있는 것은 검은색인데, 예절에 맞는 것인지도 알지 못하겠습니다.

옛날의 예절(禮節)로서 말한다면, 〔《예기(禮記)》의〕 간전편(間傳篇)에 말하기를

“흰 명주(明紬)로 가장자리를 장식(裝飾)한 호관(縞冠 : 흰 明紬로 지은 冠)과 삼베로 지은 옷〔素縞麻衣〕.”

이라고 하였고 〔《예기(禮記)》의〕 잡기편(雜記篇)에

“대상(大祥)을 지내고 호관(縞冠)을 쓴다.”

라고 하였으며, 또 조복주(朝服註)에 말하기를

“검은 옷〔緇衣〕과 흰 하의(下衣(〔素裳〕와, 흰 명주(明紬)로 지은 관〔縞冠〕.”

라고 하였는데, 이것으로써 살펴본다면 상의(上衣)는 검은 색으로 하고, 하의(下衣)는 흰 색의 명주로 지었으며 관(冠)도 흰 색의 명주로 지었다는 것입니다.

옷을 짓는 법은 말하지 않았으나, 마땅히 상복(喪服) 짓는 법과 비슷하게 하고 다만 그 빛깔만 달리 한 듯합니다.

이제 대상(大祥) 이전에는 관(冠)과 상복〔衰裳〕을 모두 옛날의 제도를 쓰면서, 대상 이후와 담제(禫祭) 이전의 때에만 유독 옛 제도를 쓰지 않는다 함은 뜻이 없는 일인 듯합니다.

다만 세간의 풍속이 관례(慣例)에 따라 행한 지가 이미 오래 되었으니, 옛날대로 다시 돌아간다면 세속을 어지럽게 할 것이므로, 실행할 수가 없습니다.

백립(白笠)은 비록 예절에 어긋나는 것이지만 또한 나라에서 제정(制定)한 것이니, 경솔하게 변경할 수 없는 까닭에 망령된 제 생각으로는 마땅히 이와 같이 해야 한다고 여겨지지만, 그러나 과연 잘못된 점이 없는지 모르겠습니다.

권언회(權彦晦)에게 회답하다.

答權彦晦

편지로 말씀해주신, 대상(大祥) 때에 쓰는 관(冠)을 흰 것으로 사용하게 된 일은, 어느 해인지 기억할 수는 없으나, 재상(宰相) 신점(申點)이 경석(經席 : 御前에서 經書를 講論하는 자리)에서 건의(建議)하여, 이것을 예조(禮曹)에 내려 마침내 준행(遵行)하는 제도가 되었습니다.

申點 : 字는 聖與, 號는 惕齋, 벼슬은 判中樞府事에 이르렀다. 壬辰倭亂때 功이 있어 宣武功臣 二等으로 平山府院君에 封해졌다. 《號譜》.

당시에 예절을 잘 아는 기명언(奇明彦〔大升〕)과 같은 여러분들도 모두 신점(申點)의 말이 예절에 맞지 않다고 하였지만, 그와 같이 하고도 그 뒤에 개정(改定)하였다는 말은 듣지 못하였는데, 소재(蘇齋)〔노수신(盧守愼)〕가 처음 지어낸 것은 아닙니다.

蘇齋〔盧守愼〕 : 蘇齋는 盧守愼〔中宗 10年(1515)~宣祖 23年(1590)〕의 號이며, 字는 寡悔, 本貫은 光州이다. 中宗 38年(1543) 文科에 及第, 여러 官職을 歷任하고 宣祖 初年에 副提學ㆍ大司憲ㆍ吏曹判書를 거쳐 6年(1573)에 右議政, 11年에 左議政, 18年(1585)에 領議政에 이르렀다. 諡號는 文簡이고 著述은 《蘇齋集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

이치(理致)로 말한다면 흰 것을 쓰거나 검은 것을 쓰거나 예절에 어긋나기는 마찬가지입니다. 옛사람은 대상의 제사를 좋은 날로 점쳐 가려서 지냈으나, 《주자가례(朱子家禮)》에서 기일(忌日 : 死亡한 날)에 지내도록 정하였는데, 기일에 지내도록 하였다면, 평상시에도 마땅히 검은 두건〔黲巾〕과 흰 옷〔素服〕을 착용해야 하는 터에, 하물며 상기(喪期)가 끝나기도 전에 검은 색을 입어서야 되겠습니까?

이로써 말한다면 차라리 국가에서 정한대로 행하는 것이, 아마도 이때의 형편에 따르는 데에 어긋나지 않을 듯한데, 어떻게 생각하십니까?

별지(別紙)

“〔소상(小祥) 때의 상복(喪服)인〕 연복(練服)은, 소상이 지나면 그대로 둔다.”

라고 또한 말하였지만, 그 아래의 단서(但書)에 말하기를

“연복(練服)을 가지고서 관(冠)을 만든다.”

하였으니, 연복의 베〔布〕로써 관을 만드는 데에 지나지 않을 듯합니다.

대체로 소상(小祥〔練〕)의 제도는 선대(先代)의 유학자(儒學者)들이 진술한 바도 서로가 다른 점이 많으므로, 옛날 예절에 다 따른다는 것은 전혀 할 수 없는 것이니, 한결같이 주자(朱子)가 정한 것을 표준(標準)으로 삼는 것이 제멋대로 한다는 비난을 면할 수 있을 듯하니, 어째서 안 될 것이 있겠습니까?

다만 저〔孤哀〕는 전에 초상이 났을 때에 가형(家兄)과 더불어 행한 바가 이와 꼭 같았기에, 지금 홀로 변경하고 싶지 않아서 또한 지난날에 하던 그대로 행하고자 하는데, 과연 예절(禮節)에 합당할는지는 알지 못하겠습니다.

《예기(禮記)》의 단궁편(檀弓篇)에 말하는

“변경할 수 없다.”

라는 것은, 아마도 옛날대로 누이지 않은 베〔生布〕를 가리킨 것인 듯한데, 김한림(金翰林)이 누인 베〔練布〕로 상복(喪服〔衰〕)을 지었다는데, 무엇을 근거로 하여 그렇게 하였는지는 알지 못하겠으나, 구준(丘濬〔瓊山丘氏〕)의 설(說)에 따른 듯합니다.

金翰林 : 翰林은 朝鮮朝 때 藝文館檢閱(正九品)의 別稱이나, 金翰林은 누구인지는 알 수가 없다.

양시(楊時〔楊氏〕)의 연복도(練服圖) 중에서 논(論)한 것이, 비록 장재(張載〔橫渠〕)의 설(說)을 인증(引證)하고 있기는 하지만, 선대의 유학자와는 다르다고 하였으니, 그의 말은 전적으로 행할만한 것이라고 할 것이 못됩니다. 또한

楊時〔楊氏〕 : 宋代의 學者. 字는 中立, 龜山先生이라고 稱하였다. 諡號는 文靖, 程顥ㆍ程頤의 弟子이다. 벼슬은 高宗 때 龍圖閣直學士에 이르렀으나, 致仕後는 著書講學으로 일을 삼아 東南의 學者들이 推戴하여 程氏의 正宗으로 삼고, 그 學派를 道南學派라 불렀다. 朱熹와 張載의 學問은 모두 여기에 淵源한다. 著述에 《二程粹言》, 《龜山集》 등이 있다.

“사촌(四寸)의 복제(服制)가 아직 남아있는 것은, 슬픈 생각을 갑작스럽게 잊어버리지 않으려고 하기 때문이다.”

라고 한 것은 또한 장재(張載)의 말이지만, 인증하여 참고로 갖추어 놓을 것일 뿐이지 또한 정론(定論 : 確定된 學問上의 理論)은 아닌 듯합니다만 어떻게 생각하십니까?

저는 요즈음 정신이 더욱 어두워졌으며, 집안에는 살펴볼 만한 책도 없으니 매우 답답합니다. 삼가 바라건대 인편(人便)을 통해 가르쳐 주셔서, 이치를 깨닫지 못하고서 행하는 일이 없도록 해주심이 어떠시겠습니까?

권언회(權彦晦)에게 회답하다.

答權彦晦

물어 오신 여러 조목은 창졸간에 모두 갖추어 낼 수가 없었습니다.

삼가 제 혼자만의 견해(見解)로 회답을 드리며, 생각이 미치지 못한 대목은 제외하였습니다. 대단히 송구스럽습니다.

별지(別紙)

상복(祥服 : 大祥 때의 喪服)

호(縞)와 소(素)〔縞素〕가 누이지 않은 베〔生布〕인지 또는 잿물로 누인 베〔熟布〕인지는 알 수가 없습니다. 소상(小祥) 때에 쓰는 연관(練冠)을 이미 잿물로 누여서 다루어진〔治〕 것으로 쓴다고 한다면, 대상(大祥) 때에만 반드시 누이지 않는 베를 쓴다는 것은, 더구나 확실한 근거도 없이 말할 수는 없는 것입니다.

縞素 : 縞와 素가 모두 흰 明紬로 짠 결이 고운 천을 말한다. 그러나 素는 縞에 比해서 결이 거친 편이고, 縞는 고운 줄무늬가 있는 피륙이다.

《의례도(儀禮圖)》에서

《儀禮圖》 : 宋나라 學者 陽復이 撰述한 書籍의 이름. 《儀禮》의 經文에서 舊說을 줄여서 취하고 그 뜻을 疏通시켰으며, 그 儀節의 陳設하는 方位를 詳細히 적어 그림으로 說明하였다.

“호관(縞冠 : 흰 明紬로 지은 冠)에 관의 아래 부위(部位)를 검은 베로 둘러 싼 것〔玄武〕은 손자(孫子〔子姓〕)의 관.”

이라 하고서 주(註)에 말하기를,

“검은 것〔玄〕은 길(吉)한 것이고, 흰 것〔縞〕은 흉(凶)한 것이다.”

라고 하였으니, 이것으로써 살펴본다면 관(冠)은 흰 명주(明紬)를 사용하고, 흰 명주〔素〕로 관의 가장자리를 장식하였음을 알 수가 있습니다.

제사를 지낼 때에 입는 옷은 〔《예기(禮記)》의〕 잡기편(雜記篇)에서 이미 말하기를

“주인(主人)이 조복(朝服)을 입는데, 검은 명주로 지은 상의(上衣)와 흰 명주로 지은 하의(下衣)를 입으며, 머리에 쓰는 것은 흰 명주로 지은 관〔縞冠〕이다.”

라고 하였고, 또 말하기를

“대상이 지나고 나면 비록 호관은 마땅히 쓰지 않는 것이나, 그러나 반드시 호관을 쓴 뒤에야 본래의 옷으로 돌아간다〔反服〕.”

라고 하였는데, 그 주(註)에 말하기를

“본래의 옷으로 돌아간다고 함은, 대상 후에 흰 명주로 가장 자리를 장식한, 흰 명주의 관을 쓰고〔索縞〕, 삼베로 지은 흰 옷을 입는〔麻衣〕 것이다.”

라고 하였습니다.

옛날의 제도는 비록 상세하게 알 수는 없으나, 대체로 대상(大祥) 때에 관(冠)은 흰 명주〔縞〕를 쓰며, 옷은 검은 명주옷으로 하고, 조복(朝服)에는 흰 명주로 지은 하의(下衣)를 입었는데, 대상을 지낸 뒤에는 관은 그대로 흰 명주로 짓지만, 조복과 검은 명주옷과 흰 명주로 지은 하의는 변경하여 흰 삼베옷으로 갈아입었던 것입니다.

담복(禫服)

《의례도(儀禮圖)》에는

“담제(禫祭)를 지낼 때에 입는 옷은 현의(玄衣 : 붉은 빛을 띤 검은 옷)와 황장(黃裳 : 노란 色의 下衣)이오, 담제를 지내고 나서 입는 옷은 담복(禫服)과 조복(朝服)을 입고 침관(綅冠)을 쓴다.”

라고 나와 있는데, 그 주(註)에 말하기를

“침(綅 : 明紬실로 짠 천)이라 함은 날실은 검고 씨실은 흰 실로 짠 천인데, 달을 건너 뛰어 길제(吉祭)를 지낼 때에 입는 옷은, 현관(玄冠)을 쓴 조복 차림이고, 그 제사를 지내고 난 뒤에 입는 옷은 현단(玄端)인데, 이 옷을 입고 거처한다.”

玄冠 ; 周나라 때의 冠의 이름. 주름이 있는 검은 明紬로 지었다.

玄端 : 검은 色의 喪服. 소매의 끝을 方直하게 꾸몄다. 諸侯는 祭服으로 使用하였고, 士大夫는 사삿집에서의 모임에 입었으며, 또한 天子에서 士族에 이르기까지 平常服으로 널리 씌어졌다.

라고 하였습니다.

예문(禮文 : 禮經의 明文)에 나타나 있는 것은 이와 같으나, 지금은 모든 것을 자세하게 알 수가 없는데, 예절은 때를 중요하게 여기는 것이고, 또한 군자(君子)는 예절을 행하면서 풍속을 변경하려고 하지 않는 것입니다.

고대의 예절을 이제 다 따르기는 어려운 것이니, 제 생각으로는 다만 요즈음 시속(時俗)에서 행하는 대로 따르되, 요긴한 것은 예절에 어긋나지 않도록 해야 한다고 여겨집니다마는 어떻게 생각하십니까?

망건(網巾)을 검은 빛깔로 하는 것은 참으로 마음에 편안하지 않는 일입니다. 다만 소상(小祥〔練〕) 때에 중의(中衣 : 祭服ㆍ朝服에서 속에 입는 의복)가 상복(喪服)을 받쳐 주고 있지만 이미 안감을 황색으로 하고 연분홍빛 명주로 옷단을 장식하고 있으니, 이것으로 미루어 본다면 망건은 관(冠)의 안에 있는 것이므로, 비록 빛깔이 검다 하더라도 이와 비슷한 것이 아니겠습니까? 바라건대 모름지기 잘 헤아리셔서 옳고 그름을 헤아려 결정하시는 것이 어떻겠습니까?

복제(服制)에 관해서는 사마온공(司馬溫公 : 司馬光)의 설(說)이 《주자가례(朱子家禮)》에 기재되어 있으니, 옥색(玉色)의 옷을 입는 것이 이치에 가까운 듯합니다. 관은 마땅히 붉은 빛을 띤 검은 색〔玄〕으로 해야 합니다. 붉은 빛을 띤 검은 색이 아니고서는, 다시 사용할 만한 것이 없습니다. 어떻게 생각하십니까?

권언회(權彦晦)에게 보내다.

與權彦晦

삼가 생각건대 상제(祥祭 : 大祥)의 날짜가 임박하니, 부모님에 대한 생각이 한없이 간절하실 줄로 압니다.

생각하면 우리들 모두가 노년(老年)에 하늘의 큰 재화(災禍)를 입고서, 항상 상제(上帝)가 된 슬픔을 이겨내지 못하여, 성인(聖人)이 남긴 경계의 말씀에 어긋날까 염려하였는데, 겨우 지탱하고서 큰 일을 마쳤으니, 어찌 하나의 다행한 일이 아니겠습니까? 삼가 더욱 슬픔을 억제하시고 저의 연모(戀慕)하는 마음을 위로해 주시기 바랍니다.

지난날에 보내주신 편지가 도착하였을 때에는 마침 대낮의 더위가 심하여, 정신과 눈이 모두 흐려진 가운데서 너무나 갑작스럽게 답장을 드렸습니다.

그 뒤에 매양 아침에 기운이 조금 맑은 때면 꺼내서 읽어보고는, 비로소 지난날에 답장(答狀)을 드린 것이 너무나도 소홀하고 잘못되었다는 것을 알았습니다. 다만 이 일만으로도 저의 정신이 황폐하고 혼란하여, 이미 사람의 모습이 아니란 것을 알 수가 있었으니, 부끄럽고 두렵기 그지없습니다.

요즈음에 다시 보니 《예기(禮記)》의 잡기편(雜記篇)에 기재된

“관리(官吏)는 흰 삼베옷이다〔有司麻衣〕.”

의 주(註)에 말하기를

“흰 베로 지은 심의(深衣 : 古代의 制服).”

라고 하였으니, 하나의 근거가 될 만합니다.

대체로 제사를 지낼 때는 조복(朝服)을 입고, 제사가 끝나면 백포(白布)의 심의를 입고서 거처하는 것입니다. 다만 호(縞 : 흰 明紬의 천)가 검은 날실과 흰 씨실로 짠 것이라 함은 마침내 알 수 없었습니다. 옛날 책에서는 호(縞)라는 것은 모두가 흰 색이라고 말하고 있으니, 곧

“한(漢)나라 사람들은 전군(全軍)에게 흰 상복(喪服)을 입혔다〔漢人縞素三軍〕.”

라고 하였는데, 어째서 여기에 검은 날실과 흰 씨실이 있을 수 있겠습니까?

《예기(禮記)》의 잡기편(雜記篇)에 또한 말하기를

“장례(葬禮)를 거행할 때에 사관(史官)은 명주를 누여서 지은 관〔練冠〕을 쓴다.”

하였으며, 그 주(註)에 말하기를

“〔연관(練冠)은〕 흰 명주로 지은 관〔縞冠〕이다.”

라고 하였으니, 이것은 또한 흰 색을 가리켜 말한 것 같이 여겨집니다.

《의례도(儀禮圖)》에서

“담제(禫祭) 뒤에 침관(綅冠)을 쓴다.”

라고 하고는, 그 주(註)에

“침(綅)이라 함은 검은 날실과 흰 씨실로써 짠 것이다.”

라고 하였는데, 담제를 지낸 뒤의 관(冠)의 빛깔이 이와 같다면, 담제를 지내기 전에는 반드시 더욱 흉(凶)한 빛깔일 것입니다.

이것으로써 살펴본다면, 지난날에 신점(申點〔申君〕)이 건의하여 법(法)으로 제정한 일은, 어쩌면 상고(詳考)한 바가 있어서 그렇게 말한 듯합니다.

이곳은 참고할만한 서적도 없고 또한 내왕하면서 토론(討論)할만한 뜻이 맞는 친구도 없으므로, 앞으로 제가 스스로 처리해야 할 일에, 분명히 의거할 만한 것이 아직은 없습니다. 그렇게 때문에 더욱 존공(尊公)의 집안에서 정한 바를 더 듣고, 의혹을 해명하고자 하여서, 이렇게 되풀이하여 번거로움을 끼칩니다.

금협지(琴夾之) 응협(應夾)에게 회답하다.

琴應夾 : 中宗 21年(1526)~宣祖 19年(1586). 字는 夾之, 號는 日休堂, 本貫은 奉化이며, 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 10年(1555) 進士試에 合格한 後 蔭補로 參奉을 지냈다. 뒤에 벼슬이 世子侍講院 翊善(從四品)에 이르렀다. 著述은 《日休集》이 있다. 《國朝人物考》.

을유년(乙酉年 : 宣祖 18年 1585)

答琴夾之 應夾 乙酉

개제(改題)의 일을 말씀하셨는데, 이 일은 예절(禮節)로서 말한다면, 제사(祭祀)에는 주관하는 사람이 하루라도 없을 수 없는 것입니다.

改題 : 神主를 고쳐 쓰는 것을 이르는 말이니, 祭祀를 主宰하는 사람인 祭主가 바뀐다는 뜻이다.

나라의 법전(法典)으로 말한다면 맏아들에게 대(代)를 잇는 자식이 없으면, 둘째 아들이 계통(系統)을 잇게 되는 것인데, 이것에 의거하여 단정(斷定)을 한다면, 아직 출산(出産)하지 않는 아이가 태어나기를 기다려, 계통을 전해가도록 계획하기는 어려울 듯합니다.

다만 봉원(逢原) 〔이안도(李安道)〕의 아내〔內子〕가 아직 살아있으며, 요즈음의 풍속(風俗)으로 아내가 있으면 주인의 자리에 나아가 제사를 지내는 집안이 있는데, 비록 예법상 바른 일은 아니지만 그러한 일도 가끔은 있으니, 이정(而精)〔김취려(金就礪)〕 어른의 말씀이 여기에 근거를 둔 말이 아니겠습니까?

그러나 이 일은 매우 중대한 일이니, 외부 인사(人士)들이 갑작스럽게 정할 일이 아닙니다. 삼가 바라건대 다시 여러 어른들과 더불어 서로 의논하고 집안의 사정과 형편을 참작(參酌)해서 정하는 것이 어떻겠습니까?

북변(北邊)으로 귀양 간 사람들〔北客〕이 용서를 받게 된 것은 조정에서나 민간에서나 다 같이 기뻐할 일입니다.

월천(月川)〔조목(趙穆)〕 어른께서는 어디에 계시며 편안히 계시는지요?

마침 정신이 멍하고 피곤하여 월천(月川)어른께 편지를 쓰지 못하였으니, 만약 뵙거든 번거로우실 줄 아오나 이 뜻을 전해주시기 바랍니다.

금훈지(琴壎之) 응훈(應壎)에게 회답하다.
答琴壎之 應壎

琴應壎 : 中宗 35年(1540)~光海君 9年(1617). 字는 壎之, 號는 勉進齋, 本貫은 奉化이며, 退溪 李混의 門人이다. 進士試에 合格하니 藥團 鄭琢이 朝廷에 薦擧하여 두 번이나 縣令이 되어 治績이 있었다. 《退溪全書(陶山門賢錄)》.

안부 물으시는 편지를 삼가 받고서 참으로 감사하였습니다.

발문(跋文)에 관한 일을 말씀하셨는데 책망과 비유(比喩)가 몹시 적절하여, 이 사람으로 하여금 등에 땀이 나게 하였습니다. 이것은 하찮은 몇 줄의 문자에 지나지 않는 데도, 제가 어찌 감히 그 수고로움을 꺼려서 그 일을 하지 않으려고 하겠으며, 또한 그것을 아껴서 내놓지 않으려고 하겠습니까.

그럼에도 이제까지 망설이고 말씀에 따르지 못하는 까닭은 뜻이 있어서입니다. 생각건대 다만 스스로 자신을 헤아리는 데에 신중을 기할 뿐만 아니라 또한 위로는 〔퇴계(退溪)〕 선생의 문하(門下)에 누(累)를 끼칠까 두려워서입니다.

대대로 전해 내려갈 글을 짓는다는 것은 그 일이 경솔하게 수는 없는 것입니다. 여러분들은 이미 돌아가신 선생님〔先師〕을 위해서 마음을 다 쓰지 않는 데가 없으나, 그러나 이 한 가지 일에서만은, 돌아보건대 지금의 세상에서 매우 무거운 명망(名望)을 지니고서, 한번 말하면 선비의 무리들이 마음을 기울여 믿을만한 이에게 구하지 아니하고, 도리어 사람들이 모두 함께 싫어하며, 버리고 내치는 인간에게 구하여, 첫째로 문집(文集)에서 그르쳤고, 두 번째로 연보(年譜)에서 그르쳤으며, 그래도 부족하여 세 번째로 서문(序文)과 발문(跋文)에서 그르치려고 하니, 그 처리가 매우 잘못된 것입니다.

이 일이 다른 사람들은 틀림없이 잘못된 것임을 알고 있을 터이나, 다만 훈지(壎之)만은 그들을 편애(偏愛)하여, 그 나쁜 점을 알지 못하여서 이 지경에 이르게 된 것입니다.

제가 비록 어리석고 어두운 사람이지만, 사람들의 마음을 겪어 보고, 세상의 변천(變遷)을 겪어 온지가 이미 60년이 되었습니다. 옛사람도 때로는 당시의 평론(評論〔時議〕)을 마음에 두지 않고서 글을 지어 내놓은 자가 있어서, 사람들의 분노를 부르고, 소란(騷亂)을 일으킴이 매우 신속하여, 이따금 심한 경우는 그 출판물의 판목(版木)까지 헐고 부수려고 한 일도 있었으니, 어찌 지금의 군자가 옛날의 군자보다 못하다고 할 수가 있겠습니까?

당초에 연보를 부탁받았을 적에도 제가 감히 할 수 없는 일임을 모르는 바는 아니었으나, 끝까지 사양하지 못한 것은 다만 하찮으나마 조그마한 저의 정성 때문이었습니다.

그리고 또한 생각하기를, 이 글은 다만 퇴계선생의 일을 서술(敍述)하는 것이기 때문에, 보는 사람이 반드시 누구에 의해서 이루어졌는가를 추궁하지 않을 것이니, 일이 그다지 이해(利害)가 없을 듯하다고 여겼으며, 그래서 이 일을 맡았습니다.

그런데 이제 문집(文集)의 끝나는 자리에서 그 이름을 특히 드러나게 큰 글자로 써서, 읽는 이로 하여금 모두가 마음속으로 화를 내고 코웃음을 치면서 말하기를

“이 사람도 또한 이런 일을 한단 말인가?”

하게 된다면 제〔某〕가 한, 분수에 넘치고 망령되며, 염치를 모르는 언동은 참으로 들어서 말할 필요조차 없겠지만, 저에게 이 일을  맡긴 이는 어떻게 되겠습니까?

이렇게 되면 여러분도 저 때문에 모두가 세상에 죄를 짓게 되 는 것인데, 무엇 때문에 굳이 이러한 일을 해야 한단 말입니까? 부디 깊이 생각하시고 살피셔서 조치하시기 바랍니다.

그런데 저에게 한 가지 의견(意見)이 있습니다. 〔선생님의 문집에〕 서문(序文)과 발문(跋文)이 있고 없는 것이, 문집이 세상에 전해지는 데에 무슨 이익과 손실이 있겠습니까? 적당한 사람이 있고, 시기가 괜찮다면 짓는 편이 매우 좋을 것이고, 그렇지 않다면 그대로 두었다가 후세에 나올 자운(子雲〔揚雄〕)과 같은 이를 기다리는 것도 어쩌면 늦지 않을 것이라고 여겨집니다.

子雲〔揚雄〕 : 子雲은 前漢 末期의 學者 揚雄의 字이다. 揚雄은 《周易》을 模倣하여 《太玄》을 著述하였고, 《論語》를 模倣하여 《法言》을 著述하고는 “後世에 반드시 ‘揚子雲이 있음으로써 이 책의 眞價를 알 수 있게 된 것이다’라고 말할 것이다.”라고 하였다.

옛날에 이천(伊川〔程頤〕) 선생이 돌아가셨을 때에, 선생의 문인(門人)인 윤화정(尹和靖〔尹焞〕) 여러 사람들이 사문(師門)을 위하여 후세에 전하고자 하는 배려(配慮)가 지극하였을 것인데도, 무슨 까닭인지 한 마디 말도 없다가 곧바로 회암(晦菴〔朱熹〕)에 이르러서야 말한 바가 있었다고 하는데, 그것은 성의(誠意)가 부족해서가 아니라 또한 시기가 좋지 않았기 때문입니다.

尹和靖〔尹焞〕 : 和靖은 北宋의 學者 尹焞의 稱號이다. 字는 彦明, 尹川 程頤의 門人이다. 欽宗 初年에 朝廷에서 불렀으나, 벼슬을 辭讓하고 돌아가니 和靖處士라는 稱號를 내렸다. 著述은 《論語集》, 《和靖集》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

晦菴〔朱熹〕 : 晦菴은 南宋의 大學者 朱熹〔朱子〕의 號이다. 字는 元晦ㆍ仲晦, 號는 晦菴ㆍ紫陽ㆍ雲谷老人ㆍ晦翁 등이며 諡號는 文이다. 南宋의 高ㆍ孝ㆍ光ㆍ寧의 四朝에 벼슬을 하고, 寶文閣待制를 끝으로 致仕하였다. 그는 草堂을 建陽縣의 雲谷에 創建하고는 晦菴이라는 懸板을 걸었으며, 스스로 雲谷老人 또는 晦翁이라고 일컬었는데, 晩年에 建陽縣의 考亭에 滄洲精舍를 세웠다. 著述은 《周易本義》를 비롯하여 34種이란 많은 수량에 이른다. 《中國人名大辭典》.

근세에도 김한훤(金寒暄〔宏弼〕)이 저술한 것을 이적(李勣)이라는 사람이 편찬하였는데, 사람들의 뜻에 몹시 만족하지 않았던 것입니다. 이것으로서 살펴본다면 이러한 문자는 이른 것과 늦은 것, 앞서는 것과 뒤로 미루어지는 것에 관계가 없고, 다만 적임자(適任者)를 만나 일을 맡기는 것이 귀중한 것이니, 반드시 급히 서두를 것은 없습니다.

金寒暄〔金宏弼〕 : 寒暄堂 金宏弼〔端宗 2年(1454)~燕山君 10年(1504)〕을 이른다. 그의 字는 大猷, 號는 寒暄堂, 本貫은 瑞興이고 佔畢齋 金宗直의 門人이다. 成宗 11年(1480) 進士試에 合格, 上疏하여 佛敎를 排斥하도록 하였으며, 25年(1494)에 行誼로 推薦을 받아 軍資監主簿ㆍ監察 등을 거쳐 燕山君 3年(1497)에 刑曹佐郞이 되었다. 同 4年 戊午士禍 때 金宗直의 一派로 몰려서 熙川에 流配된 후에 順天에 移配되었으며, 10年(1504) 甲子士禍 때에 賜死되었다. 性理學에 精通하여 門下에 趙光祖ㆍ李長坤ㆍ金安國 등 學者들이 나왔다. 諡號는 文敬이고 著述은 《寒暄堂集》, 《景賢錄》 등이 있다. 《燕山君日記》, 《高峰集》.

더구나 선생의 문집은 이미 간행되어 연보(年譜) 속에 평생 동 안의 언론(言論)과 출처(出處)가 대충 갖추어져 있으니, 진실로 잘 읽어본 사람이면 저절로 알게 될 것인데, 어째서 전해지지 않을 것을 염려해야 하겠습니까?

이번 일에 앞서서 그전부터 이러한 생각이 있었지만 많은 말로 시끄럽게 하고 싶지 않았는데, 요즈음 여러 번 물어 오시고 그 뜻도 점차 간절(懇切)함이 더하셨는데도, 저의 뜻을 잘 모르시는 것 같기에, 감히 한두 가지 말씀을 드리는 것이니, 또한 마음으로만 짐작을 하시고 말없이 살피시어, 남의 귀에 들어가게 하여 딴소리가 나오는 일이 없도록 해주시기 바랍니다.

그렇게 하신다면, 이 옹졸한 친구에게 대하는 도리도 다하셨다 하겠습니다.

금문원(琴聞遠) 난수(蘭秀)에게 회답하다.
무술년(戊戌年 : 宣祖 31年 1598)

琴蘭秀 : 中宗 25年(1530)~宣祖(1604). 字는 聞遠, 號는 惺惺齋, 本貫은 奉化이며, 退溪 李混의 門人이다. 明宗 16年(1561) 司馬試에 合格, 宣祖 10年(1577)에 齊陵參奉, 이어 掌隸院司評을 歷任하고, 25年 壬辰倭亂 때는 故鄕에서 義兵을 일으켰다. 29年(1596) 星州判官에 任命되었으나 赴任하지 않았으며, 32年(1599) 奉化縣監에 任命된지 하루만에 辭任하고 歸家하였다. 《宣祖實錄》, 《東儒師友錄》.

答琴聞遠 蘭秀 戊戌

지난해에 남쪽으로 돌아갈 적에 봉성(鳳城) 근처를 지나가면서 한번 계원(溪院)을 찾아가, 옛날 놀던 자취를 찾아보고 겸하여 여러분들과 한번 회포를 풀어보고 싶지 않은 것은 아니었으나, 전쟁 의 일로 매우 바빴으며, 돌아오는 길에는 또 임금님의 엄하신 분부〔嚴旨〕를 받아서 잠깐의 틈도 없었으므로, 쓸쓸히 바라보기만 하여서 뜻을 이루지 못하고 돌아왔습니다.

〔그래서〕 늘 부끄럽고 서운하여 생각만 간절할 뿐이더니, 이번에 제 자식이 오는 편에 갑자기 보내 주신 편지를 받아보니, 마치 모시고 이야기를 하는 듯하여 감사하고 흐뭇한 마음 간절하였습니다.

저는 부족한 재주와 보잘것없는 능력으로 이토록 위태롭고 어려운 시기를 맞아, 오랫동안 적임이 아닌 자리를 차지하고 있으면서 스스로 물러나지 않아서, 마침내 사람과 귀신이 함께 화를 내도록 하여, 사람들이 헐뜯고 비방(誹謗)하는 말이 뼈를 녹이는 지경에까지 이르게 되었는데, 이제 바야흐로 교외(郊外)로 물러나 엎드려서 처벌하는 명령만을 기다리고 있습니다.

공공(公共)의 일과 사사로운 일이 모두 부끄럽게 되어 스승의 문하(門下)에도 누를 끼치게 되었으니, 어떻게 하면 좋겠습니까?

서로 만나서 한번 이 회포를 털어 놓을 길이 없으니, 다만 이 한통의 편지가 곧 영원한 이별이 될 뿐입니다.

월천(月川〔趙穆〕) 어른에게도 마땅히 한 통의 편지를 울려 문안을 드려야 할 것이지만, 변변치 못한 저의 마음을 지난날에도 다 알아 주시지 않았던 것 같습니다. 그래서 지금도 부끄러워 감히 편지를 못하는 것이니, 바라건대 부디 이 뜻을 전해주시는 것이 어떻겠습니까?

험악한 여로(旅路)의 도중(道中)에 등불 밑에서 답서를 쓰다 보니, 말의 뜻을 죄다 표현하지 못한 것 같습니다.

김창원(金昌遠)에게 보내다.

與金昌遠

지난번에 그대와 만나 이야기를 하고 나니, 마음이 시원해졌습니다.

생각건대 요즈음 세상에 학문에 뜻을 두고 이 길로 나아가려는 사람이 없으며, 비록 있다고 하더라도 대다수가 천박하고 비루(鄙陋)하며, 소견이 좁고 어두워서, 옛사람의 학문을 논하는 길에는 아주 일부분의 견식(見識)도 없으면서, 허황하고 교만(驕慢)하기만 하여 오만(傲慢)하게도 정자(程子〔程顥ㆍ程頤〕)와 주자(朱子〔朱熹〕)를 낮추어 보려고 합니다.

이러한 기풍(氣風)이 날로 퍼져가는데도, 세상에 덕이 높은 사람〔大人君子〕이 나서서, 바로잡아 구제해 주는 일이 없으니, 유교(儒敎)의 도(道)가 액운(厄運)을 만난 것이 어찌 이 지경에까지 이르렀단 말입니까.

나는 못난 사람임을 스스로 깨닫지 못하고서 언제나 이 일 때문 에 분개(憤慨)하며 탄식하고는, 더불어 이야기할 만한 사람이 없다고 하지 않는 때가 없었는데도, 남들도 또한 내가 비천(卑賤)하고 어리석다는 것을 알고서, 자세히 살펴서 생각하기를 달가워하지 않으니 참으로 어쩌면 좋겠습니까?

그러나 도리(道理)라는 것은 분명하여서 다만 눈앞에 있는 것이니, 비록 육상산(陸象山)과 왕양명(王陽明)〔象山陽明〕이 지금 세상에 다시 태어난다 하더라도 나는 그들에게 황급하게 항복하지 않을 것인데, 하물며 요즈음 세상의, 이른바 술 찌꺼기나 먹고 싱거운 술이나 마시는 자들이 백이나 천 명이 있다 한들, 어찌 나의 머리카락 하나인들 움직일 수 있겠습니까?

象山ㆍ陽明 : 南宋의 陸象山과 明나라의 王陽明을 이른다. 陸象山의 名은 九淵, 字는 子靜, 學者들이 象山先生이라 일컬었으며, 王陽明의 名은 守仁, 字는 伯安, 學者들이 陽明先生이라 일컬었다. 象山의 學說은 朱子와 달랐으니, 朱子는 道問學을 主張하고 象山은 尊德性을 主張하였으며, 王陽明도 象山의 學說을 繼承하여 格物致知를 自己의 마음에서 求해야 하고, 밖의 事物에서 求해서는 안된다고 하였다.

그대와 같은 사람은 뒤에 난 사람 중에서 으뜸〔翹楚〕이 되는 이로서, 지식이 풍부하고 배운 바가 넓으며 소견(所見 : 事物을 보고 살펴 認識하는 생각)도 또한 이치에 어긋나지 않으니, 아무쪼록 힘써서 이설(異說)에 흔들리지 않도록 한다면 어찌 서로 사귀는 행복을 누리는 데에 그치겠습니까?

翹楚(교초) : 樹木 중에서 가장 높이 자라는 나무. 뭇사람 가운데서 가장 뛰어난 사람의 比喩이다. 《正字通》 “楚 楚木中獨高起者 曰翹楚 人之出類者 亦曰翹楚.”

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

편지를 받으니 몹시 반가웠으며. 학문을 하고자 하는 뜻에 관하여 논(論)한 것도 매우 틀림이 없는 것이었습니다.

우리들이 평소에 행동하는 것이, 정좌(正坐)를 하고 있어도 거기에 참되고 정성스러운 마음이 없다면, 있는 것도 같고 없는 것도 같으며, 겉과 속이 같지 않기 때문에 마침내 생각하는 바가 내가 하는 일이 아니어서, 팅 비고 쓸모가 없는 것이 되고 마는 것이니, 간절히 바라건대 이것을 늘 명심해서 힘써야 할 것입니다. 다만

“하나의 진실 된 이치(理致)가 마음속에 뭉쳐 있다.”

고 하는 말의 뜻은 분명하지가 않으니, 옛날과 같이 환하게 밝고 번쩍이며 빛나는 것이 빌미〔祟〕가 되고 있는 것입니다.

생각건대 옳은 도리〔道理)는 본디 형체가 없으니, 다만 이것을 공경하고, 당연한 도리(道理)를 따라서 행동을 한결같이 해서, 마음이 바깥으로 달려가게 하지 말도록 한다면, 이르는 바가 있을 것이니, 이단(異端)이 말하는, 눈을 감고 말없이 을씨년스러움 속에 정신을 모으고서, 마치 아이 밴 여자가 하는 일없이 앉아 있는 것과는 다른 것이므로, 간절히 바라건대 낡은 견해(見解)를 씻어버리고, 마음을 사서(四書) 속에 한결같이 가라앉혀 깊이 생각하여서, 도(道)를 환하게 깨닫게 되는〔豁然〕 공효(功效)를 거두게 된다면, 매우 다행한 일이 아니겠습니까.

異端 : 聖人의 正道가 아니고 別度로 하나의 道나 學說을 만든 것을 말하는 것인데, 戰國時代에는 楊朱와 墨翟의 道가 이에 該當되고, 後世에서는 道敎와 佛敎가 이에 該當된다.

四書 : 《大學》ㆍ《中庸》ㆍ《論語》ㆍ《孟子》를 가리킨 말.

豁然 : 豁然貫通의 줄인 말. 道를 환하게 깨달아 通達한다는 뜻이다

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

낮잠을 막 깨고 나니 정이 담긴 편지가 갑자기 이르렀으므로, 반가운 생각 그지없었습니다.

이곳은 별다른 탈 없이 지내고 있으며, 형님〔伯氏 : 柳雲龍〕은 어머니를 모시고 떠나서 초이튿날에 당도했는데, 매우 편안하게 지내고 계시니, 온 집안이 화락(和樂)한 즐거움으로 딴 걱정을 잊을 수 있겠습니다.

다만 형님의 신체가 지난날보다 자못 야위시고, 호흡도 조금 가쁘게 하시니, 아마도 겨울의 추위 때문에 상하신 듯하지만 어쩌면 나이가 높은 분의 흔히 있는 징후인 듯도 해서, 걱정을 안 할 수 없습니다.

형제 두 사람이 서로 의지하고 살아가고 있으니, 염려가 되는 바는 질병뿐인데, 나도 또한 쇠약해침이 갈수록 심하지만, 심기(心氣)가 약한 것은 또한 옛날부터 앓아 오던 중세입니다.

일간에 또한 〔이제까지의 삶을〕 수습하고 보충하며 수정하여, 옛날의 길을 조금이나마 찾아보려 하지만, 정력이 이마 쇠진한데다 세월이 빨리 흘러가니, 돌이켜 보고 어리둥절할 따름이며, 옛날에 세월을 헛되게 보낸 것의 아까움을 깊이 깨닫고 있습니다.

산골에서 콸콸 쏟아지는 맑은 물은 배고픔도 낫게 해주는데 요즈음에 다시 송진(松津〔松脂〕)을 먹는 법을 배우고 있으니, 날마다 아침 저녁으로 산생강차〔山薑茶〕를 술잔으로 한잔 마시고 불에 달구어 낸 송진 두 조각을 씹어 먹고 나서, 도서(道書 : 倫理ㆍ道德에 관한 책) 한두 장을 읽고 마음을 맑게 하고는, 조용히 앉아 있는 것으로 일과(日課)를 삼고 있습니다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

영공(令公)의 몸이 또 편치 않다고 하니, 어째서 이런 일이 생긴단 말입니까.

우리들이 〔어머니의〕 몸에서 벗어나 바깥 세상에 있게 되는 것도 또한 하늘이 우리를 놓아 주신 것이니, 분수에 따라 마시고 먹으면서 그럭저럭 세월을 보낼 수 있는데 또다시 조물주(造物主〔造物小兒〕가 우리를 괴롭히니, 무슨 까닭이겠습니까?

造物小兒 : 天地 사이에 萬物을 創造한 造物主 즉 하느님을 낮추어 일컬은 말이다.

병에 관한 기록(記錄)을 살펴보니, 모두가 술이 화근(禍根〔祟〕) 이 된 것인데, 어째서 과감하게 단주(斷酒)를 못하고서 지금까지도 계율(戒律)을 깨뜨리기를 되풀이하고 있으니, 무슨 까닭입니까? 매우 개탄(慨歎)할 만한 일입니다.

서쪽 〔서울〕에서 다시는 소식이 오지 않는데, 나와 같은 사람은 어떻게 되든지 말할 것도 없으나, 이름이 〔사람들의〕 상소(上疏) 속에 자주 나오게 되니, 무슨 까닭인지 알 수가 없습니다.

어제 처음으로 옥연정(玉淵亭〔玉淵〕에 나가보았는데, 올해에 새로 난 대나무〔竹〕가 매우 무성(茂盛)하여, 맑은 기운이 숲에 가득하였는데, 참으로 귓전에 바깥의 시끄러운 소리만 들려오지 않는다면, 하느님〔天公〕께서 나의 만년(晩年)에 복(福)을 내리심이 우연(偶然)이 아닐 것이라고 여겨지며, 다른 일이야 잠깐 웃고 말뿐이랍니다. 관직에서 은퇴한 이들 속에서〔林下〕 일어난 괴상한 의론(議論)은, 세상의 도리(道理)가 쇠퇴함을 만나서, 사악(邪惡)함이  잇달아 일어남을 뜻하는 듯한데, 10여 년 전만 하더라도 풍속이 그래도 이 지경까지는 이르지 않았으니, 운수(運數)가 이렇게 되도록 하는 것인지도 모르겠습니다.

玉淵 : 河回마을의 北邊 洛東江邊에 세워진 玉淵精舍를 말한다.

주왕산(周王山〔周王)을 유람(遊覽)한 일은 마음에 홉족하였는지 모르겠습니다. 옛날 사순(士純)〔金誠一〕께서 가서 유람하고 입에 침이 마르도록 칭찬하였는데, 지금은 어떠하였는지 궁금합니다.

周王 : 周王山을 가리킨 말. 慶尙北道 靑松郡에 位置한 名山이다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

보내주신 편지를 받으니, 외롭고 쓸쓸한 마음이 몹시 위로가 되었습니다.

〔보내준〕 두 편지〔紙〕에 나타난 내용은, 또한 나도 그 전부터 알고 있는 일이나, 그 뒤에 소식이 또 왔는데

“사헌부(司憲府)와 사간원(司諫院〔兩司〕)에서 한결같이 국시(國是 : 온 나라가 옳다고 하는 政策 또는 方針)를 정해야 한다고 해서, 한 통의 차자(箚子)를 올리니, 수상(首相 : 李元翼)이 독서당(讀書堂〔東湖〕)으로 나갔습니다.”

讀書堂〔東湖〕 : 젊은 文官 중에서 재주가 뛰어난 사람을 가려서 뽑아 休假를  주어 學問을 닦게 하는 곳. 處所는 서울의 남쪽 玉水洞ㆍ漢南洞ㆍ普光洞 등지의 江邊의 京觀이 좋고 閑寂한 곳이었다. 朝鮮朝 世宗 8年(1416)에 처음 設置하였는데 東湖에 있었으므로 東湖讀書堂이라고 불렀으며, 줄여서 湖堂이라고도 하였다.

라고 하였습니다.

도마 위에 오른 물고기가 어째서 다시금 칼날을 두려워하겠습니까? 묵묵히 앉아 하늘의 명(命)을 기다릴 따름입니다.

황산곡(黃山谷〔黃庭堅〕이 말하기를

黃山谷〔黃庭堅〕 : 山谷은 宋나라 詩人 黃庭堅의 稱號이다. 字는 魯直, 號를 山谷道人이라 하였다. 哲宗 紹聖初年에 鄂州知事가 되었으나 章惇과 蔡京 등에게 미움을 받아 宜州로 貶出되어 죽었다. 文章을 잘 짓고 더욱 詩를 잘 지어 宋代의 名家가 되었다. 著述은 《山谷內外集》, 《別集》 등이 있다. 《中文大辭典》.

“돌아와 소요(逍遙 : 슬슬 거닐어 돌아다니다)함이여, 서강(西江)의 물결은 어느 때에 가라앉을꼬? 歸來兮逍遙 西江波何時平”

라고 하였는데, 회암(晦菴〔朱熹〕)은 말하기를

“〔이 글은〕 귀신(鬼神)까지도 울릴 만하다.”

하였습니다.

그러나 이것은 그래도 다만 소요하는 형상(形象)이 되어서, 이날의 일과는 같다하기 어려우니 또한 어떻게 하면 좋겠습니까?

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

벼슬을 그만두고자 하는〔投簪〕 계획은 조금은 늦어져도 지장이 없는 것이니, 형세(形勢)를 살펴본 뒤에 처리하십시오. 이곳도 그런대로 탈 없이 지내고 있습니다.

投簪 : 冠을 固定시키는 비녀를 던져버린다는 뜻으로, 官職을 辭退하는 일을 이르는 말이다.

어제는 옥연정(玉淵亭)에 나가서 하룻밤을 지냈는데, 강물에 비친 달빛이 몹시 맑았으며, 국화가 뜨락을 가득히 메워서 싫지는 않았으나, 내 마음의 근원(根源)이 아주 깨끗하지 못한 점이 유감스럽기만 하였습니다.

보내주신 시(詩)는 삼가 모두 세 번이나 되풀이하여 읽고 나니, 감회(感懷)가 일어났습니다.

오늘날 내가 마땅히 해야 할 일은, 다만 문을 닫아걸고 손님을  만나지 아니하며, 자취를 감추는 것이 가장 우선적으로 해야 할 일〔第一義〕인데도, 이따금 외부 인사들이 빈번히 찾아와 시끄럽게 떠들어대는데, 이것을 말리고 타이르는 힘이 꿋꿋하지 못하여서, 비로소 옛날 사람이 15년 동안을 토실(土室 : 士屋) 속에서 지낸 일은, 다만 이 한 가지 일만 해도 따라 하기가 어렵다는 것을 알았습니다.

묘갈문(墓碣文)의 부탁은 그대의 두터운 호의의 간곡(懇曲)함이 이와 같으니, 어찌 감히 사피(辭避)하겠습니까마는, 다만 아무래 도 지금의 사세(事勢)에 적합하지 않을 듯도 하니, 마땅히 자세하게 헤아리고 나서 다시 알려 주도록 하겠습니다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

임금님의 은혜(恩惠)가 또다시 내리니 감격한 나머지 황공(惶恐)한 마음이 또한 깊어만 갑니다.

가만히 엎드려 생각하건대 성상(聖上)의 뜻이 미혹(迷惑)된 이 신하에게 죄가 없다고 여길 것은 아니며, 다만 당초에 벌을 내린 처사(處事)가 너무나 과중(過重)하였고, 세월이 이미 오래 되었으니, 관직을 회복해 주셔서 관직에서 물러나 한산(閑散)하게 지내는 사람들과 똑같도록 하신 일에 지나지 않으므로, 다른 뜻은 없는 듯합니다.

처음에 이 기별(寄別)을 듣고 밤중에 앉아 있다가 시(詩)를 지었는데, 시의 내용은

“대나무로 만든 창가에 눈이 내리고 밤은 쓸쓸한데,

竹窓寒雪夜蕭蕭

임금님 계신 곳〔楓宸〕 천리요, 꿈 속에 까마득하네.

千里楓宸夢裏遙

백발이 성성(星星)한 머리 위에 임금님 은혜〔雨露〕 내렸으나,

雨露 : 비와 이슬이 萬物을 길러내듯 하는 큰 惠澤이라는 뜻이나, 여기서는 임금님의 恩惠를 말한다.

白首縱霑新雨露

어찌 맑으신 성상(聖上)의 조정을 다시 그르칠 수 있으리.

豆宜重誤聖明朝”

이것은 바로 나의 마음 속 깊숙한 곳에서 나온 말입니다.

지난번에 김자앙(金子昻〔金睟〕) 등 여러 사람에게서 편지가 왔는데, 말하기를

金子昻〔金睟〕 : 子昻은 金睟〔中宗 32年(1537)~光海君 7年(1615)〕의 字. 號는 夢村, 本貫은 安東이며 退溪 李混의 門人이다. 宣祖 6年(1573) 文科에 及第,  直提學과 承旨를 거쳤다. 20年(1587) 平安監司에서 免職되었다가 다시 慶尙監司가 되었다. 副提學ㆍ大司憲ㆍ吏曹判書를 歷任, 24年에 다시 慶尙監司에 이어 漢城府判尹ㆍ知中樞府事ㆍ右參贊ㆍ戶曹判書를 歷任하였다. 諡號는 昭懿이고 著述은 《夢村集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

“비록 면직(免職)된 중이라 하더라도 의인왕후(懿仁王后)의 장례(葬禮〔山陵〕)를 지내는 날에는 마땅히 오셔서 곡(哭)을 해야 할 것입니다.”

라고 하였고 김희옥(金希玉〔金玏〕)의 말한 바도 또한 그와 같았으므로 나는 매우 당혹(當惑)하였습니다.

조정의 예절이란 지극히 엄격(嚴格)한 것인데도, 〔마땅히 갖추어야 할〕 관(冠)과 예복(禮服)도 없고, 정해진 반열(班列)도 없는 사람이 어떻게 정리(情理)를 핑계 삼아, 함부로 그 자리에 나아갈 수 있단 말입니까?

나 같은 사람은 〔국상이 났을〕 당초에 성복(成服)도 못하였고 다만 사인(士人)이나 서인(庶人)들과 같이 흰 옷〔素服〕으로 갈아입었을 뿐이니, 가령 다시 서용(敍用)한다는 명령이 있다 하더라도, 예복(禮服)과 관(冠)을 추가로 만들게 할 수는 없는 일이므로, 반열에 들어가 예절을 행하는 데에 반드시 장애(障礙)가 될 것이니, 마땅히 어떻게 처리해야 하겠습니까?

요즈음에 〔안동부(安東府)의〕 부리(府吏 : 府의 衙前)가, 예조(禮曹)에서 전하는 공문(公文〔關〕)을 베껴서 보여주었는데, 그 속에

“전직(前職)이 재신(宰臣)이나 추신(樞臣)〔宰樞〕인 사람들은 노제(路祭)를 지내는 곳에 모여서 곡을 해야 한다.”

宰樞 : 宰臣과 樞臣. 宰臣은 品階가 二品以上의 文官이고, 樞臣은 中樞府의 高官을 말한다.

라는 말이 있었으니, 벼슬을 그만두고 한가하게 지내는 사람은, 임시방편으로 베〔布〕로 지은 모자를 쓸 수도 없고, 규정에 따른 관(冠)과 예복(禮服)도 없으면서, 재상(宰相)들의 반열에 함부로 끼어든다는 것은 전혀 할 수 없는 일이므로, 아주 이치에 닿지 않는데도 해당 관청에서 알려주는 것이 이와 같으니, 이 몸이 처신(處 身)하기가 매우 어려움을 깨닫게 되는데, 이 때문에 요사이는 몸이 자리에 편안히 있지를 못합니다.

국상(國喪)을 지내는 일은 아득히 소식이 없는데, 건원릉(健元陵 : 太祖의 陵) 안에 정하였으며, 기일은 올해 안으로 잡았다고 들은 것 같으나, 또한 어떻게 될는지는 알지 못하겠습니다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

이른 아침에 편지를 받아 보니, 어수선한 가슴 속이 아주 시원 해졌습니다.

나는 기력(氣力)이 쇠약해져서〔萎薾〕 지탱할 수가 없을 것 같은데, 식은 땀이 쏟아지듯이 흐르고 눈이 더욱 어두워져서, 갖가지의 쇠약해지는 증세(症勢)가 날로 더 심하게 나타나니, 어떻게 하면 좋겠습니까?

성군(成君)에게 약에 관해서 물어보고 싶은데, 이제 들으니 이 사람도 또한 곧 관직에서 물러나 있는 일을 그만둘 것이라 하니, 너무나 쓸쓸하고 허전하여 탄식이 나올 만합니다.

成君 : 西厓의 門人 가운데 成泳ㆍ成浹 두 兄弟가 있는데, 그 중의 한 사람인 듯 하다.

10여 년 전부터 친구들이 모두 세상을 떠나게 되어 귓전에 도의(道義 : 사람이 마땅히 행해야 할 道德上의 義理)의 말을 전혀 듣지 못하였는데, 요즈음 보내주신 편지를 받고 나는 세 번이나 깨우침을 얻어서, 그만 감탄하게 되었습니다.

이 일에 관하여 감히 그 때의 마음속에서 잇지 못하겠으나, 지금까지 참되게 얻은 것이 조금도 없으며, 이따금 함정 속으로 빠져들기도 하였는데, 그러나 지금은 눈앞에 나아갈 길이 날로 분명해지고 있으니, 이 일로써 조용히 살펴본다면 천명이나 되는 성인(聖人)들이 종지(宗旨 : 主要한 趣旨)를 전해오는 것이, 마치 하나의 끈에 구슬을 꿰는 것과 같다는 것입니다.

가을이 되어 날씨가 시원해져서 병이 조금 낫게 되면, 한 열흘 동안 자리를 맞대고서, 처음부터 한바탕 통쾌한 의론(議論)을 벌려 본다면, 어쩌면 천년 만에 한번 나올 통쾌한 일이 되지 않겠습니까?

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

비오는 가운데에 편지가 오니, 그것이 기운을 소생(蘇生)시켜 주고 괴로움을 씻어주는 것 같았습니다.

내 병은 별나게 아픈 곳은 없으나, 다만 기운이 쇠약해져서 쉬이 피곤해지는 것이 고통스러우며, 그리고 정신이 멍하게 넋 나간 것처럼 되는 것이 저녁 무렵에 늘 있는 일이니 아무런 괴상한 것도 없지만, 이 일 때문에 며칠 동안 누워 있어서, 일어나 움직이지 못하였습니다.

《맹자(孟子〔鄒書〕)》의 참다운 의미를 깨닫는다면, 저절로 만종(萬鍾)의 양곡(糧穀)을 가진 부자도 가볍게 볼 수 있을 것이며, 병거(兵車) 천승(千乘)을 내는〔千駟〕 제후(諸侯)도 대수롭지 않게 여길 수 있을 것이지만, 그러나 평생 동안에 이 뜻을 알지 못한 바는 아니었는데도, 다만 공부가 숙달(熟達)하지 못하여서 지금에 이르도록 마음속에 있는 듯 없는 듯하고 있으니, 참으로 탄식할만한 일입니다.

鄒書 : 《孟子》를 가리킨 말. 孟子〔孟軻〕가 戰國時代 鄒나라 사람이기 때문에, 鄒나라 사람〔孟子〕이 지은 책이라 하여 이렇게 부른 것이다.

萬鍾 : 鍾은 糧穀을 測量하는 數詞이니, 1鍾은 6섬〔斛〕 4말〔斗〕에 該當된다. 따라서 萬鍾은 아주 많은 量의 米穀을 말한다.

千駟 : 駟는 4匹의 말 또는 4匹의 말이 끄는 수레를 말하니, 千駟는 이 수레가 1000臺라는 말이다. 千駟는 千乘(乘은 수레를 세는 數詞)과 같으므로, 戰爭 때에 兵車 千乘을 낼 수 있는 諸侯를 가리킨 말로 쓰인다.

박군(朴君)을 어찌 한번 보고 싶은 소원이 없겠습니까마는, 다 만 사람이 찾아와서 상제(喪制)가 된 사람을 문상(問喪)한다는 말은 들어도, 상제가 된 사람이 거꾸로 남에게 문상을 와 달라고 요구한다는 말은 듣지 못하였으니, 어쩌면 이 사람은 이와 같은 예절을 아직 배우지 못한 것이 아니겠습니까.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

전에 한번 만나본 때엔 답답한 속이 많이 풀렸는데, 작별한 뒤로 그전과 같이 마음이 사욕(私慾)에 막혀버렸습니다〔茅塞〕.

茅塞 : 人心이 私慾에 가려서 막힌 것을 比喩한 말이다. 띠풀이 우거져 길을 막듯이 사람의 마음이 欲心 때문에 가려짐을 이른 것이다.

지금 막 사람을 보내어 안부(安否)를 물어볼 참이었는데, 해산(海山)이 마침 오게 되어, 매우 위로가 되었습니다.

〔편지로 보내주신 영감(令監)의〕 맑은 시(詩)를 되씹어 음미(吟味)하니, 수풀 아래에서 나는 바람기가 옷깃을 가득 채우는 듯합니다. 요즈음은 오래도록 시 짓기를 그만두었기 때문에 아직 보내주신 시에 화답(和答 : 받은 詩에 詩로써 應答함)을 해서 보내지 못하고 있습니다.

지난해 10월 29일 《대학(大學)》에 실려 있는 격물설(格物說 : 格物致知說)을 생각하다가 깨달은 바가 있는 듯해서, 새벽에 일어나 부질없이 시 10수(首〔絶〕)를 써 보았는데, 보여줄 만한 곳이 없기에 이제야 기록하여 바로잡아 주시기를 부탁하니, 바라건대 한번  보고 다시 또 보아서 한 수〔篇〕마다 조금씩 자구(字句)를 첨가(添加)하거나 삭제(削除)하는 교정(校正)을 거치게 하여, 어둔(語鈍)하고 생각이 막힌 이 사람의 뜻을 깨우쳐 주셨으면 합니다.

수십 년 동안을 맡은 일에만 매달려 있다가 요즈음에 와서야 속세(俗世)의 일에 조금 여가가 생겨, 다시금 학문을 배우고 궁구(窮究)하면서 만년(晩年)을 즐겁게 보내는 길을 찾을 수 있게 되었으나, 평생토록 입으로 빈 말만 쓸데없이 많이 하고 몸으로 실천하는 바가 전혀 없었기에, 이를 스스로 부끄러워하여 입을 다물고 말을 하지 않는 지가 오래 되었습니다. 그러나 서로가 마음이 통  하는〔知己〕 사이에까지 끝내 숨길 수는 없었던 것입니다.

보내주신 맨 끝의 시(詩)에서 말하는 사람의 마음〔人心〕과 도심(道心 : 善惡是非를 判斷하여 옳은 道理로 나아가는 마음)은 본래부터 모두 마음인데, 그것이 사람을 위함을 알고, 도덕(道德)을 위함을 안다는 것은 무엇이 그렇게 하는 것일까요?

이것을 어둡지 않도록 한다면, 순수(純粹)하고 깨끗하며, 한결같이 변하지 않는〔精一〕 공효〔功效〕가 여기에 있는 것인데, 요즈음에 와서 이런 생각이 더 한층 분명해지니, 이것은 자못 깨달음이 있는 것이 아니겠습니까?

精一 : 《書經》 虞書에 보이는 “惟精惟一”의 줄인 말이며, 純粹하고 깨끗하며, 한결같이 변하지 않음을 이르는 말.

나의 글은 앞으로도 마땅히 그대에게 보내드릴 작정입니다.

전에 가져 온 영공(令公)의 책자 한권은 되돌려 보내는데, 추충집(秋蟲集)이라 제목을 붙인 20글자는 내 자신을 말한 것이니, 한번 크게 웃어주기를 바랍니다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

상세한 내용의 편지를 받아 보니, 또 한 차례 만나본 듯 반가웠습니다.

술을 삼가야 하겠다는 말은 또한 매우 간곡(想曲)하고 절실하므로 특히 공경(恭敬)하고 감탄할 만한 일입니다. 예전에 《논어(論語)》를 읽으면서

“비록 술을 한없이 마셨으나(唯酒無量),”

라는 말에 처음에는 몹시 놀랐으나

“난잡(亂雜)한 지경에 이르도록 술에 취하지는 않았다〔不及亂〕.”

唯酒無量 : 《論語》 10卷 鄕黨篇에 “孔子께서 술을 한없이 드셨으나, 亂雜한 지경에 이르도록 술에 취하지는 않으셨다〔唯酒無量 不及亂〕.”라는 句節이 있다.

하는 세 글자가 뒤를 이어받고 있으니, 곧 이것이 중류의 지주〔中流砥柱〕인 것이므로, 그렇다면 술이 아름답지 않는 것이 아니라,  그 속에 빠져서 되돌아올 줄 모르는 것을 경계해야 함을 말한 것입니다. 요컨대 흡족(洽足)할 정도로만 마셔야 하며, 〔술 때문에〕 의지와 기개(氣槪)가 어지럽게 되어서는 안 되는 것입니다.

中流砥柱 : 困難을 당하여도 節義를 지켜 굽히지 않음을 뜻하는 말. 砥柱는 河南省 河南府 陝州의 동쪽, 黃河 속에 있는 조그마한 山이며, 그 생김새가 기둥을 세운 듯하다. 黃河의 激流 속에 우뚝 솟아 꼼짝도 하지 않으므로 後世에 와서 確固不動의 姿勢로 重任을 맡아, 毅然히 節義룰 지키는 사람을 比喩하는 말로 쓰이고 있다.

나는 영공(令公)을 매우 아끼고 있기 때문에 매양 어쩌면 술이 과하여 몸이 상할까 걱정하고 있으며, 도연명(陶淵明〔陶潛〕)의 시〔淵明詩〕에

淵明詩 : 東晉의 田園詩人 陶淵明〔陶潛〕의 自挽詩에 “〔집이 貧寒하여〕 살아있을 동안에 좋아하는 술을 마음껏 마시지 못한 것이 恨이 된다〔但恨在世時 飮酒不得足).”라는 詩句가 있다.

“술을 마음껏 마시지 못한 것으로써 유감(遺憾)으로 삼는다.”

라고 하였으니, 이 늙은이는 술에 흥취(興越)를 붙였으나 다만 그 가 가난하였기 때문에, 술을 만족하게 마시지 못한 것을 한탄(恨歎)한 것이므로 지금에 와서 생각해보니, 『빈(貧)』이라는 한 글자 가 도연명에게 유익(有益)한 벗이 된 셈입니다.

성부(城府) 안은 손님을 응접(應接)할 때가 많으므로, 술을 강기 (剛氣) 있는 결단력으로 억제(抑制)할 수 있는〔剛制〕 곳이 못될 것이나, 강변(江邊〔江上〕)에 초당(草堂)을 만약 짓게 된다면 모든 일은 형편이 좋아질 듯합니다. 그래서 그 말을 들은 뒤로는 각별히 그 일이 이룩되기를 바라고 있습니다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

지금 영공(令公)에게 보내드리는 이 《휘언(彙言)》이라는 서적은 나도 그것을 아직 보지 못하였기 때문에 구해 왔는데, 구하고 나니 두 눈이 안개가 낀 것처럼 침침한 데다 글씨마저 파리 대가리 같이 잘게 보여 책상 위에 놓아둘 수밖에 없게 되었습니다.

《彙言》 : 책 이름이나, 어떤 書籍인지는 알지 못하겠다.

다만 가만히 앉아서

“늙으면 모든 일에 도움이 되지 않는다.”

라는 말만 생각이 나서, 탄식할 뿐입니다. 그러다가 편지를 받고서 한 벌을 모두 보내드리겠습니다.

대체로 이 책은 산만(散漫)하게 여러 가지를 뒤섞어 기재하여서, 한 시대의 인물(人物)들의 어짊과 어리석음〔賢否〕, 그리고 풍속(風俗)과 교화(敎化)의 아름다움과 추악함〔美惡〕, 정치(政治)의 잘된 것과 잘못된 것 등에는 별나게 개발(開發)한 점도 없으므로 탐탁하지 않습니다.

그 가운데에 이문달(李文達)과 같은 사람에 대해서는,

李文達 : 明나라 사람인데, 그의 行蹟은 자세히 알 수가 없다.

“일찍이 명(明)나라 조정〔本朝〕의 명재상(名宰相)인 우충숙(于忠肅〔于謙〕)의 죽음에 깊이 간여(干與)하였다.”

于忠肅(于謙) : 忠肅은 明나라 英宗 때 兵部尙書인 于謙의 諡號. 英宗이 北虜인 也先에게 사로잡혀 가자, 그는 也先을 攻擊하여 英宗을 還國하도록 해서 復位시켰다. 뒤에 讒疏를 입어 죽음을 당하였는데, 孝宗 初年에 太傅로 追贈되고 肅愍이란 諡號가 내렸으나, 神宗年間에 諡號를 忠肅이라고 고쳤다. 《中國人名大辭典》

라고 말하고 있으니, 이 대목에 가서는 가슴을 어루만지며 실망하고 말았는데, 과연 그러하다면 사람이란 참으로 알기 어려운 것이 아니겠습니까?

진백사(陳白沙〔陳獻章)〕도 또한 이 사람에게서 나무라고 꾸짖는 평론을 당하고 있는데, 이것도 또한 크게 논의(論議)한 바가 있었으나, 감히 어떻다고 결정을 내리지 못하였으니, 뒷날에 한마디 언급해주기 바랍니다.

陳白沙〔陳獻章〕 : 白沙는 明나라 英宗 때 學者 陳獻章의 稱號. 字는 公甫, 翰林檢討에 薦授되었으나 赴任하지 않고 鄕里 白沙里에 隱居하면서 後學을 養成하니 門人들이 白沙先生이라 일컬었다. 諡號는 文恭이고 著述은 《白沙集》이 있다. 《中國人名大辭典》.

산림(山林) 속에서는 하루 해가 길고, 바라는 바는 날로 깨닫는 데에 있으니, 대문 밖의 시끄러운 말들은 생각 밖으로 치워 두는 것이 좋지 않겠습니까?

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

편지를 받아 보니 그립던 마음이 많이 녹아 없어졌습니다.

북방 수령(守令)의 의망(擬望〔擬〕)에 올랐다 하니, 참으로 놀랍고 두려워할 만한 일입니다.

擬望〔擬〕 : 官吏의 任用 등에 詮衡을 맡은 官司에서 三望(3人의 候補)을 王에게 推鷹하는 일. 國王이 이 중의 1人에게 落點함으로써 採用이 決定된다.

요즈음 우리의 동아리 중에 여러 사람들이 모여 다투는 자리에 있는 자를 간혹 보게 되어, 몰래 마음속으로 매우 근심하고 있었는데, 허봉(許篈〔許亞〕 등 여러 사람들은 두려워할 줄 모르며, 자못 상대방을 깔보는 마음으로 대처하니, 그들을 격분(激奮)하도록 해서 도리어 과격해지는 것은 당연하다 하겠습니다.

許亞 : 荷谷 許篈을 指稱한 듯하다. 許篈은 草堂 許曄의 둘째 아들이기 때문에 許亞라고 일컬은 것이다.

앞으로 이어져 일어날 사태는 더욱 알 수가 없게 되었으니, 또한 어쩌면 좋겠습니까? 다만 마땅히 순리(順理)를 따라 받아들일 따름입니다.

강가에 초당(草堂)을 지을 계획이 있다고 들었는데, 참으로 잘 할 일이니, 관청 안은 시끄럽고 번잡하여 끝내 오래 있을 곳이 못되므로, 만약 그 계획이 이루어진다면 《시경(詩經〔詩〕)》에서

《詩經〔詩〕) : 《詩經》 第5卷 魏風 碩鼠章에 있는 句節이다. 人民들이 虐政에 시달려서 살던 곳을 버리고 다른 樂土를 찾아간다는 內容이다.

“낙토(樂土 : 괴로움 없이 즐겁게 살 수 있는 땅)여! 낙토여! 이제는 내가 살 자리를 얻었도다〔樂土樂土 爰得我所者〕.”

라는 것이 바로 그 곳일 것입니다.

그 밖의 모든 일은 강물 소리에 흘려서 밖으로 내보내면 되는 것이니, 동파(東坡〔蘇軾〕)의 시(詩)에

東坡〔蘇軾〕 : 東坡는 北宋 神宗 때 名臣인 蘇軾의 號, 字는 子瞻, 諡號는 文忠이다. 그는 宰相 王安石의 新法에 反對하다가 미움을 사서 外職으로 杭州에 나갔고, 또다시 潮州로 나갔다가 나중에 黃州團練副使로 나갔으며, 汝州로 옮겨가는 등 갖은 迫害를 당하였다. 文章에 能하여 百代를 雄視하였으며, 唐宋八大家의 一人이다. 著述은 《易書傳》, 《論語說》, 《東坡志林》, 《東坡全書》 등 數百卷이다.

“세상 일이 강물 소리 밖에 있게 되니, 나의 삶은 다행히 쉴  곳을 얻었네〔世事江聲外 吾生幸得休〕.”

라는 구절이 있는데, 평소에 이 말을 좋아하였으므로, 감히 그대를 위하여 외웠습니다.

나〔孤哀〕는 아직도 숨이 붙어 있어서, 요즈음은 문을 닫아걸고 말없이 앉아, 종일토록 마음을 배꼽과 배 사이에 두고자 하지만, 고통스럽게도 잘 모여서 뭉쳐지지 않는데, 다만 달리 마음을 쓸 곳이 없으니, 우선 이것으로 날을 보내고 있습니다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

강 가로 나아가 살 계획은 그만두지 말기를 바랍니다.

만년(晩年)에 물 가에 대나무가 자라는, 조용하고 편안한 한 장소를 구하여서, 책을 읽으면서 심성(心性)을 닦고 기른다면, 자기 스스로 편안하게 밖에서 구도(求道)하며 여생(餘生)을 보낼 수 있으니, 세상의 시끄러운 일들이 어찌 나의 마음〔靈臺〕에 누(累)를  끼칠 수 있겠습니까?

나는 평생에 일찍이 《주역(周易)》을 읽고 문장과 자구(字句)의 뜻을 완전히 터득하지 못하였는데, 요즈음 아이들이 와서 한두 대목을 묻게 되니, 비록 정신이 혼미(昏迷)하고 막혀서, 백 가지 중에 한 가지도 알지 못하였으나, 이따금 마음이 사물(事物)의 이치를 따져 깊이 생각하는 바에 이르게 될 때에는, 천년이나 되는 옛날이 멀다는 것을 알지 못하게 되고 맙니다. 이 때문에 간절히 스스로 탄식하기를

“하늘이 나에게 부여한 자질(資質)은 그다지 박열(薄劣)하지 않았는데도, 60년 동안을 명성(名聲)과 이익을 뒤쫓는 마당에서 미쳐 날뛰었지만, 마침내 나 자신에게 무슨 소용이 있었단 말인가?”

하였습니다. 지금은 비록 늦었으나, 천지신명(天地神明)의 혜택으로 몇 해 동안의 수명을 빌려 얻어서, 〔《주역(周易)》을 완전히 터득하는〕 이 큰 일을 궁구(窮究)해야겠다고 생각하고 있으나, 이것도 또한 참으로 고명(高明 : 相對에 대한 敬稱)에게 도움을 바라지 않을 수가 없을 것입니다.

술을 끊어야 한다는 훈계는 영공(令公)을 아끼는 간절한 마음에 서 나온 말이지만, 받아들여주니 매우 다행한 일입니다.

성인(聖人 : 孔子)이 이 한 가지 일에 ‘강기(剛氣) 있는 결단력으로 억제할 수 있다〔剛制〕’는 두 글자를 썼으니, 한 칼로 베어 두 쪽을 내듯이 하지 않으면, 마침내 저녁에 집에 돌아와서, 몸을 마음대로 움직이는 일을 기뻐해야 하게 되는 신세를 면치 못할 것입니다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

세상일은 다시 이야기할 필요도 없겠으나, 다만 시국(時局)이 이와 같이 위태로운 데도 사람들이 도모하는 것이 이와 같이 격렬한 데에 이르게 되니, 어찌 마음이 아프지 않겠습니까.

〔퇴계(退溪) 선생의〕 연보(年譜)는 조용한 가운데서 읽어 보기에 매우 좋은 것이, 어찌 뜨거운 것을 잡은 사람이 시원한 바람으로 더위를 씻는 데에 그치겠습니까.

세상에서 퇴계선생을 존경, 사모하는 사람이 매우 적으며, 선생의 도(道)를 아는 사람은 더욱 적은 편인데, 비루(鄙陋)하고 용렬한 내가 어떻게 감히 선생의 한 부분〔一斑〕이나마 묘사할 수가 있겠습니까? 그 당시에 사양(辭讓)하였으나 되지 않아서, 억지로 이 편찬(編纂)을 맡아 하였지만 항상 스스로 부당한 일이라 여겼는데, 그러나 선생의 고상(高尙)한 취미(越味)와 청렴(淸廉)하고 겸손하신 몸가짐이며, 도(道)를 환하게 바라보시면서도, 아직도 도를 미쳐 못 본 듯이 갈구(渴求)하시는 그 뜻에 관해서는, 그런대로 비슷하게 형용(形容)한 곳도 있습니다. 〔그러나〕 이것은 식견(識見)이 있는 사람과는 이야기할 수가 있으나, 속인(俗人)과는 이야기하기가 어려운 것입니다.

〔편지로〕 말한 ‘썩은 쥐〔腐鼠〕란 말은 참으로 썩 잘된 비유(比兪)이니, 이런 마음만 분별하여 터득하고 있으면, 양곡(糧穀)이 만종(萬鍾)이나 되는 부(富)도 가을철에 가늘어진 짐승의 털〔秋毫〕과 같이 미세한 물질로 여길 것이니, 어찌 말할 만한 것이 있겠습니까?

腐鼠 : 腐鼠는 썩은 쥐이니, 가볍고 천한 것의 比喩로 쓰이는 말이다. 흔히 腐鼠嚇 또는 䲭嚇(시혁)이란 말로 쓰이는데, 卑賤한 者가 高貴한 사람의 생각도 自己와 같은 것이라고 여기고서는, 自身이 貴하게 생각하는 것은, 더러운 것임에도 이것을 빼앗기는 것을 두려워하여, 關心도 없는 이를 보고서 화를 내며 威脅하는 모습을 말하는데, 轉意하여 천한 者가 남을 臆斷하는 比喩로 쓰인다. 《莊子》 秋水篇 “惠子相梁 莊子往見之 或謂惠子曰 莊子來 欲代子相 於是惠子恐 搜於國中 三日三夜 莊子往見之 曰 南方有鳥 其名爲鵷雛 子知之平 夫鵷雛發於南海 而飛於北海 非梧桐不止 非練實不食 非醴泉不飮 於是䲭得腐鼠 鵷雛過之 仰而視之 曰 嚇 今子欲以子之梁國 而嚇我邪.”

그 가운데에 만일 개정(改定)해야 할 곳이 있다면 바라건대 조목별로 상세하게 알려 주셔서, 나〔後學〕에게 도움을 주시기 바랍니다.

後學 : 後進의 學者, 後進, 後輩라는 뜻이지만, 學者가 自己를 謙稱하는 말로도 쓰인다. 金昌遠이 弟子이지만 西厓께서 學問이 뒤떨어진 사람이라는 뜻으로서, 自身의 謙稱으로 이 말을 쓴 것이다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

보내주신 영공(令公) 선대(先代)에 관한 기록〔先錄〕의 정본(淨本 : 草 잡은 글을 다시 바르게 베껴 쓴 册)은 삼가 두 번 절한 뒤에 받아두었다가, 한가(閑暇)한 요즈음에 지난날 보내주신 책을 찾아내어 한두 차례 읽고 나서, 그 분들의 크고 훌륭한 덕(德)과 탁절(卓絶)한 선행(善行)이 고금(古今)을 통하여 뛰어났음을 더욱 알게 되어, 나도 모르게 옷깃을 여미고 우러러보며 감탄하였습니다.

〔선대(先代)에 관한 기록(記錄)을 찬술(撰述)하는〕 이러한 일은 마땅히 금세(今世)에 으뜸가는 상수(上手)를 구하여서, 후세에 전해 내려갈, 영원토록 없어지지 않는 훌륭한 글을 지어야 하는 것인데도, 나와 같은 매우 어리석고 용렬(庸劣)한 사람이 또한 어찌 감히 이러한 일을 감당할 수 있겠습니까?

이 때문에 더욱 더 부끄럽고 두려워서 답변할 말을 알지 못하겠으며, 전에 받은 책은 말씀에 따라 돌려드리겠습니다.

이오봉(李五峯〔李好閔〕)의 일은 몹시 관심(關心)이 갈 만한 것인데, 그 양상(樣相)을 볼 것 같으면, 참으로 숫양〔羝羊〕이 울타리를 들이받고〔觸藩), 뿔이 울타리에 끼여, 나아가지도 물러나지도 못하는 형세와 닮았다고 하겠습니다.

이 밖에 여러 가지 염려(念慮)해야 할 일들이야 어찌 말로 다하겠습니까.

“하늘이 비록 높다 하더라도 〔머리가 하늘에 닿을까 두려워서〕 몸을 구부리지 않을 수 없다.”

고 하는 것이 바로 이를 두고 하는 말입니다.

좋은 벼슬자리〔善窠〕를 달라고 들고 나오지 않는 것은 참으로 잘한 일입니다. 앞으로도 지금과 같이, 속세를 멀리 한 선비들이 사는 곳에서 모든 것을 잊고 몇 해 동안을 북창(北窓)에서 불어오는 시원한 바람이나 쐬는 것으로 세월을 보낸다면, 어찌 하늘이 내리는 은혜가 아니겠습니까.

이준(李俊 : 柳成龍의 高弟)이 어전(御前)에서 경서(經書)를 진강(進講)할 즈음에 망발(妄發 : 妄言)을 하였으니, 또한 어쩌면 그 우환(憂患)이 아무 관계도 없는 사람들에까지 미칠까 하여〔池魚之殃(池魚)〕 참으로 두렵고 또 두렵습니다. 이러한 무리들은 산야(山野) 속에서 나왔기 때문에, 험한 길에서는 조심해서 수레를 몰아야 한다는 경계를 알지 못하였으니, 이 뒤로도 또한 어떠한 장면이 나타날는지 알 수가 없습니다.

池魚 : 池魚란, 여기서는 池魚之殃이라는 故事를 가리킨 말. 못의 고기가 아무 잘못이 없으면서도 생각지도 못하였던 災殃을 입는 것을 말한다. 《呂氏春秋》 必己篇에 “春秋時代 宋나라 桓司馬가 寶珠를 가졌었는데, 罪를 짓고 逃走할 때 이것을 못 속에 던져버렸다. 王이 이 事實을 알고 寶珠를 구하려고 못의 물을 다 퍼내었으나, 寶珠는 찾지 못하고 애꿎은 고기들만 그 災殃을 입고 枯死하였다.”라는 記事가 보이는데, 災禍가 뜻밖에 다른 것에 미친다는 比喩이다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

한익지(韓益之〔韓浚謙〕)가 또 호남으로 나가게 되었으니, 이 사람으로 하여금 한탄(恨歎)의 한숨이 나오도록 합니다.

다른 일은 말할 것도 없으나, 해마다 혼자 애써서 기력이 또한 매우 염려가 되는데, 저들은 편안히 누워 쉬면서, 빗대어 비평만 하고 있는 사람들이 얼마나 많습니까? 이 일을 생각하면 내 마음이 썩 좋지 않습니다.

세상 일이 구름과 같아서 만 가지로 번복을 거듭하니, 이 뒤의 일은 또 미리 판단할 수가 없습니다. 영공(令公 : 韓浚謙)과 같은 이는 나아감에나 물러남에 느긋하여 마음에 여유(餘裕)가 있으니, 헐뜯는 말들이 미치지 못할 것입니다.

가령 〔한공(韓公)이 호남으로 내려가서〕 도양(道陽 : 全羅南道에 있는 地名)에 있는 소나무와 대나무만을 오래도록 지키고 있더라도, 또한 몹시 초연(超然)할 것이니 참으로 부럽습니다.

요즈음은 무슨 책을 보며 무슨 생각을 하고 있습니까? 반드시 새롭게 알아낸 것이 있을 터이니, 바라건대 나에게 알려 주어서 어둡고 늙어가는 생각을 쫓아주었으면 매우 고맙겠습니다.

일이 없이 한가로이 있을 때에는 마음을 다스리고 천성(天性)을 수양(修養)하는 일에 종사하여 이것으로 날을 보낸다면, 세상의 많은 시끄러운 일들이 저절로 나의 마음에 재해(災害)를 입힐 수 없게 될 것이고, 늙어가는 것도 모르게 될 것입니다.

평생토록 매양 이러한 뜻을 알면서도 마음에 두고 있는 듯 또는 두고 있지 않는 듯하면서, 이제 백발(白髮)이 머리 위에 가득하게 되었습니다. 그러나 가난함과 괴로움, 굶주림과 추위 따위가 나를 크게 어지럽히지 못하는 것은 다만 〔마음을 다스리고 천성을 수양하는〕 이 칼자루〔𣠽柄〕가 내 손아귀에 있는 데에 힘입은 따름이랍니다.

자식들에게 우환(憂患)이 있었으므로, 오랫동안 공부를 못하였기에, 늘 공(公)의 문하(門下)를 왕래하면서 의심나는 점을 더욱 질문하도록 권하고 있으니, 바라건대, 나를 사랑하는 생각을 옮겨 이 무리들에게 베풀어 미치게 해서, 그들로 하여금 끝끝내 길을 헤매는 일이 없도록 해주시는 것이 어떻겠습니까?

정경임(鄭景任)에게 회답하다.
갑오년(甲午年 : 宣祖 27年 1594)

鄭景任〔鄭經世〕 : 景任은 鄭經世〔明宗 18年(1563)~仁祖 11年(1633)〕의 字. 號는 愚伏, 本貫은 晉州이며, 西厓 柳成龍의 門人이다. 宣祖 19年(1586) 文科에 及第, 檢閱과 奉敎 등을 歷任하였다. 25年 壬辰倭亂 때 義兵을 募集, 功을 세워 修撰ㆍ正言ㆍ校理ㆍ司練을 거쳐 31年(1598)에 慶尙道觀察使가 되었다. 光海君 때는 鄭仁弘과 不和하여 削職되었으며, 仁祖反正(1623) 후에 副提學으로 拔擢되고 大司憲을 거쳐 仁祖 7年(1629)에 吏曹判書 兼大提學에 이르렀다. 諡號는 文莊이고 著述은 《愚伏集》 등이 있다. 《仁祖實錄》, 《國朝人物考》.

答鄭景任 甲午

알려주신 뜻을 죄다 잘 알았습니다.

어사(御史〔繡衣〕가 울린 계사(啓辭)는 그 당시에 보지 못하였는데

繡衣 : 繡衣直指, 繡衣御史는 漢武帝 때 地方에 派遣되어 盜賊을 다스리던 官名인데, 後世에 와서는 地方에 派遣되어 不正 非行을 監察하는 御史 또는 暗行御史를 榮華롭게 이르는 말로 쓰인다.

“〔왜적(倭賊)과〕 강화(講和)를 하고자 한다.”

“천리(天理)를 즐긴다.”

라는 말 등으로 살펴본다면 과연 놀랄만한 일입니다.

천리(天理 : 萬物이 調和를 維持하는 天地自然의 道理. 天道. 天倫)와 인간의 욕망〔人欲〕은 가는 길은 같지만 실정(實情)은 다른 것이니, 만약 우리에게 원수(怨讐)에 앙갚음을 해서 부끄러움을 씻으려는 정성이 있어서, 안으로 꿋꿋이 고정(固定)되고, 시기를 기다려 발동(發動)하도록 하는데, 가령 구천(句踐)이 한 일과 같이 한다 하더라도, 때에 따라 시운(時運)이 유리할 때나 불리할 때나 해로움이 없을 것이고, 우리가 스스로 믿는 바로서 천지신명(天地神明)에게 대답하여도〔對越〕 부끄러움이 없을 듯합니다.

句踐 : 中國 春秋時代 越나라 君主. 句踐이 吳王 夫差에게 敗戰하여 會稽山에서 屈辱的인 盟約을 맺고는, 本國에 돌아와서 10年 동안 國力을 培養하고 10年 동안 軍兵을 訓鍊하여 마침내 吳나라를 쳐서 滅亡시킨 故事가 있다.

對越 : 天地神明에 對答한다는 뜻. 越은 於와 같은 것이니, 對於天地의 略語이다. 《詩經》 周頌 淸廟 “濟濟多士 秉文之德 對越在天.”

그렇게 하지 아니하고서, 죽어야 옳을 때에 죽지 않고 살기를 택하며, 원수에게 앙갚음할 마음을 풀어버리는 계획을 내기를 원한다면, 설사 날마다 원수 갚을 일을 이야기하더라도 마침내 알맹이가 없는 일로 돌아갈 것이니, 다만 이 한 가지 생각이 천리(天理)와 인욕(人欲)을 판별(判別)하는 것입니다.

언제나 나에게 하는 말을 대할 때마다, 지치고 나약(懦弱)해진 마음에 기운이 솟아나게 하는데, 오늘은 여러 사람들의 마음이 어떻게 될는지는 알지 못하니, 또다시 어쩌면 좋겠습니까.

나 같은 이는 병들어 폐인이 되고 무능한 사람이 되어서, 격분(激憤)하여 개탄하는 소리만 부질없이 쌓여가니, 진정 어떻게 해야 하겠습니까?

정경임(鄭景任)에게 회답하다.
기해년(己亥年 : 宣祖 32年 1599)

答鄭景任 己亥

나는 도심(道心)으로부터 지난 달〔前月 : 二月〕 17일에 하회동(河回洞〔河上〕)으로 돌아왔는데, 비록 이렇다 할 만한 병은 없으나 갈수록 쇠약하고 피로해짐을 느낍니다. 한번 드러눕고 나서는 10여일이 지나도록 문 밖으로 못 나갔었고, 어제야 비로소 잠깐 동안 정사(精舍 : 玉淵精舍)로 나가 반나절을 산책하고 나서 돌아왔는데, 강물은 맑고 산은 푸르며, 소나무와 대나무가 그늘을 이루어 또한 싫지가 않았습니다. 다만 후회가 되는 것은 내가 이미 뜻이 꺾이고 나태(懶怠)해짐이 너무 심하여, 생각이 거칠어지고 피폐(疲弊)하여서, 떨쳐 일어나지 못하는 데에 있으니 이른바

道心 : 道心里는 太白山 아래에 있는 마을이며, 壬辰倭亂 때에 西厓의 伯兄인 柳雲龍이 母親인 貞敬夫人 金氏를 모시고 이곳에 오래도록 避亂하고 있었는데, 柳成龍이 벼슬에서 물러나 鄕里로 돌아가는 途中, 宣祖 31年(1598) 12月 5日에 이곳에 들려, 母親과 伯兄을 뵙고 갔다는 記事가 《西厓先生年譜》에 나와 있다.

“군자(君子)에게서 버림받고 소인(小人)으로 돌아간다.”

라는 것이므로, 참으로 내 자신이 서글퍼질 뿐입니다.

또한 삼가는 바가 있어서 손님을 일체 응접(應接)하지 않았으니, 그 동안에 뜻이 서로 맞는 이가 찾아와 지나가더라도 역시 속을 털어 놓고 응대(應對)하지 못하였는데, 어제는 이숙평(李叔平〔李埈〕)이 나를 만나러 찾아왔다가 헛되이 돌아갔으므로, 사람을 두려워하여 말없이 앉아만 있으면, 어리석고 둔한 사람이 된다는 것이 거짓말이 아님을 알았습니다.

요즈음은 인심이 몹시 어수선한 것이 날로 심해지고 있는데, 이곳에도 그들의 귀와 눈이 된 자들이 매우 많으니, 땅을 파서 만든  방〔土室〕이나 겹으로 된 벽〔複壁〕속으로 들어가 〔사람들과 만나지 말고〕, 날을 보내는 것이〔度日〕 지금으로서는 알맞은 일일 것입니다.

깊은 산 속에나 가 있으면 손님의 응접이 저절로 매우 수월해질 것이나, 여기서는 자못 번잡하여서 마음이 어지러워짐을 면할 수가 없습니다.

들리는 바로는 화장(花庄)이 매우 좋은 곳이며, 6월이나 7월에는 곧 옛 마을로 돌아갈 것이라고 하는데, 그것이 사실입니까. 〔그 곳으로 가더라도〕 역시 이와 같은 어지러운 일이 있을 것이니, 아무쪼록 몸조심하고 처신하시기 바랍니다.

그리고 때때로 왕래하는 인편으로 잇달아 좋은 소식을 보내주신다면, 한번 만나보는 것과 맞먹는 것이 되지 않겠습니까.

정경임(鄭景任)에게 회답하다.
갑진년(甲辰年 : 宣祖 37年 1604)

答鄭景任 甲辰

보내주신 편지를 고맙게 받아서 읽고 나니, 시원한 바람이 솔솔 부는 듯하여, 참으로 어두운 이 마음을 위로해 주었습니다.

나는 모든 것이 그 전과 같으나 다만 기력이 쇠약해짐이 날마다 더 심해지는 것을 느끼고 있습니다. 시력(視力)이 많이 떨어져 글자는 전혀 볼 수가 없으며, 이따금 산란(散亂)해진 마음과 정신을 수습해 보려고 하지만 또한 고통스럽게도 계속할 수가 없으니, 옛날 사람이

“나이 마흔이나 쉰이 된 사람은 비록 하는 일이 있다 하여도 서산에 떨어지는 해와 같아서, 숨이 곧 끊어지려 하면서, 다시는 앞으로 나아가지를 못한다.”

라고 하였는데, 하물며 63세의 나 같은 이가 앞으로 좋아질 수가 있겠습니까?

이러한 까닭에, 지난 옛날에 명성(名聲)과 이익 속에서 보낸 생각이 더욱 많이 나서, 그 세월이 참으로 애석(哀惜)하니 어쩌면 좋겠습니까?

여름철에 우연히 시(詩) 한수를 지었으니 웃을 만한 일입니다.

“이끼의 창연(蒼然)한 빛이 섬돌을 잇고,
대나무 그늘 성글게 드리운데,                苔色連階竹影疎

한가로이 지내는 맛에 내 초가집이 좋다네.	閒居一味愛吾廬

오직 마음 심(心)자 가지고서 긴긴 해를 보내니	惟將心字消長日

책상 머리 만권 서책(書冊)은 내던지고 말았네.	抛却床頭萬卷書”

뜻은 자못 선(禪)에 가까우나, 강 한가운데서 배를 잃어버리면 표주박〔壺〕 하나가 천금(千金)과 같이 귀중하게 되는 것이니, 그것은 진실로 그렇게 되지 않을 수가 없는 것입니다.

모든 관직(官職)에서 물러나고자 하는 청원(請願)은 오봉(五峯〔李好閔〕에 의하여 방지(防止)되었는데, 세상에서 서로를 진정하게 알아주는 이를 구하기란 참으로 어려운 일입니다.

五峯〔李好閔〕 : 이 무렵(甲辰年 8月)에 柳成龍은 그가 받은 封君과 功臣의 勳錄등 모든 官爵을 辭讓하고자 애썼으나, 李好閔은 朝廷에 있으면서 그를 위하여 여러 가지 일을 周旋하고 있었다.

〔그리고〕 이 일로 말미암아 매우 난처(難處)한 일이 눈앞에 닥치게 되었습니다. 공신(功臣)이 한 자리에 모여 회맹(會盟)하는 행사(行事)가 다음 달 18일에 있다고 듣고 있는데, 가든 안가든 간에 다같이 그들이 쳐놓은 그물에 걸리게 되었으니, 근심과 두려움만 더욱 심해지고 있습니다.

또한 보름께부터는 볼기에 큰 부스럼〔腫氣〕이 나서, 방 안에서 앉았다 누웠다 하는 일조차 마음대로 할 수 없게 되었는데, 하물며 천리(千里)나 되는 험한 길 가기를 어찌 바랄 수 있겠습니까. 그래서 가지 않기로 이미 작정을 하였으나, 다만 이 시기(時期)의 형세에 적합한 일인지의 여부(與否)는 알 수가 없으니, 만일 다른 의견(意見)이 있으면 가르쳐주시기 바랍니다. 〔영공(令公)과 나는〕 어려운 사람끼리 동정하고 서로 도와야 할〔同病相憐〕 처지이고, 예사로운 다른 사람과 같을 수가 없기 때문에 이렇게 말하는 것입니다.

주자(朱子)께서 저술한 서적〔朱書〕을 삼가 보내드리는데, 이 책속에는 비 온 뒤의 화창(和暢)한 날씨와 맑게 갠 달〔光風霽月〕과 같은 뜻이 한량없이 들어 있으나, 다만 세상의 책 읽는 사람들은 먼저 누에고치에서 켜낸 실이나 쇠 털〔蠶絲牛毛〕과 같은 자질구레한 것들의 겉만 보고 일의 실마리를 찾아내려는 것을 면치 못하고  있으므로, 하늘과 같이 높고 바다와 같이 넓은〔天高海闊〕 마음〔胷次 : 胸中〕을 잃게 되는 것입니다.

光風霽月 : 비가 갠 뒤의 和暢한 바람과 밝은 달빛이라는 뜻. 天性이 明朗하고 마음속이 깨끗한 사람을 比喩한 말로 쓰인다.

지금 서울〔中原〕에서는 시끄러운 논의(論議)가 일어나서 노선생(老先生 : 退溪先生)에게 누(累)를 끼치고 있는데, 이 일은 〔선생의 글을〕 건성으로만 읽은 〔데서 오는〕 잘못에 있을 따름이지, 〔퇴계〕 선생과 무슨 상관이 있단 말입니까.

이 일은 마땅히 고명(高明)께서도 혼자 깨달은 바가 있을 터이니, 잠시 평소에 느낀 것을 발설(發說)하여 바로 잡아주시기를 부 탁합니다.

가을 가뭄이 이 지경으로 되어 사방 들녘에는 붉은 흙뿐인데, 그곳은 또한 어떠합니까? 남을 걱정할 겨를 없이 우선 내 걱정이 급하게 되었으니, 이 또한 웃을 만한 일입니다.

정경임(鄭景任)에게 회답하다.

答鄭景任

그리던 중에 편지를 받으니, 고맙고 위안이 되는 마음이 평상시보다 곱절이나 더하였습니다.

지난번에 산양(山陽)에 거주하는 김생(金生)이 이곳을 지나면서 도(道)를 닦고 있는 영공(令公)의 체후(體候)가 매우 편안하다는 소식을 전해주었습니다.

깊은 방에 들어앉아 독서를 하는〔下帷〕 여가에 때때로 지팡이를 짚고 시냇가를 오르내리는 즐거움을 누린다고 하니, 나도 가 서 함께 하고 싶으나 뜻대로 할 수가 없습니다.

下帷 : 帷幕을 내려놓는다는 뜻이나 後世에 轉意되어, 深居 讀書하면서 外部의 일에 無關하게 지내는 것을 『下帷攻讀』이라 일컫게 되었다.

나는 병으로 쇠약해짐이 날로 심하여, 스스로 헤아려 보건대 정 신과 기력(氣力)이 여름철은 봄철만 못하고 가을철은 여름철만 못하며, 평소에 하던 자수(字數)나 행수(行數)에 구애(拘礙)받으며 문장을 짓는 데에 고심(苦心)을 하는〔尋行數墨〕 공부도 눈이 어두워져서 그만두고 말았습니다.

마음을 쓰는 데가 없으니 다만 옛사람처럼 안정(安靜)하고서, 천지자연(天地自然)의 이치에 따라 옛날의 전장문물(典章文物)로 돌아가고자 하는데, 지난날에 영공에게 보내드린

“심(心)자로 날을 보낸다.”

는 구절은 바로 여기에 연유(緣由)하는 것입니다. 이제 화운(和韻 : 남이 지은 詩의 韻字를 써서 答詩를 지음)을 받게 되니, 깨우쳐 반성(反省)한 것이 많았는데, 그 실상(實狀)은 사람들이 누에고치에서 켜낸 실이나 쇠 털 같은 자질구레한 것〔蠶絲牛毛〕들을 잘하지 못함을 걱정할 따름이니, 진실로 이것을 잘 할 수 있다면, 바다같이  넓고 하늘처럼 높은 것도 그 속에 있는 것이므로, 별나게 다른 일은 아닌 것입니다.

〔편지로〕 말씀한

“선(先)을 단(但)으로 바꾸어 놓는다.”

는 것은 매우 마땅한 것으로 여겨집니다. 《중용(中庸)》에서

“하늘에서 받은 본성(本性)을 존중(尊重)하고, 모르는 것을 묻고서 배우도록 인도(引導)한다〔尊德性而道問學〕.”

라고 하였고

“모르는 것을 물어서 배우도록 인도하고, 하늘에서 받은 본성을  존중한다〔道問學而尊德性〕.”

라고 말하지 않는 것은, 선후(先後)를 다투는 것이 〔그 차이가〕 얼마나 되겠습니까? 〔그런데 그 차이는 미미(微微)하겠지만〕 마침내 앞을 바라고 나아가서, 귀착(歸着)하는 곳을 생각하지 않을 수가 없는 것입니다.

내가 그전부터 생각하기를, 퇴계(退溪) 노선생(老先生)께서는 이 책〔《中庸》〕의 대목 대목을 베껴서 후세(後世)의 사람들에게 나누어 주었는데, 요즈음은 집집마다 다 〔가지고〕 있게 되었으나, 그런데도 도덕에 관한 학문〔道術〕은 날로 허물어지고, 세상의 도의(道義)는 날마다 손상되고 있으니, 이것은 책의 허물이 아닌 것이라 여겨집니다.

영공(令公)이 아니면 이 말을 발설(發說)할 수가 없을 것이나, 아무쪼록 다른 사람에게 보임으로써, 분쟁(紛爭)의 실마리를 만드는 일을 하지 말도록 하십시오.

“나아가기가 어렵다.”

는 편지 말에는 그 지극한 뜻을 깊이 감사합니다만, 다만 이 사람의 처지가 그 형세가 편안하거나 그렇지 못하거나 간에 매우 어렵고, 떠나거나 남아 있거나 모두 안온한 곳이 없으니, 잠깐 동안 숨을 죽이고 엎드려서 하늘의 명령을 기다릴 따름입니다.

정정임(鄭景任)에게 회답하다.

答鄭景任

오래도록 만나지 못한 사이에 해가 바뀌고 봄도 또한 절반이나 지나갔습니다. 그 동안에 강릉가(江陵家)의 상사(喪事)로 말미암아 간혹 왕래하는 사람이 있으면 그 편에 안부(安否)를 알아보고 싶었는데도, 사람이 어둡고 게을러서, 편지 한 자도 먼저 보내지 못하고 있었는데, 갑자기 온 편지를 세 번 되풀이해서 읽고 나니, 흐뭇하고 위로가 됨이 그전보다 여러 갑절이었습니다.

江陵家의 喪事 : 宣祖 37年(1604)에 身病을 무릅쓰고 江陵府使로 赴任하여 이듬해 38年(乙巳年) 10月에 別世한 金弘微의 喪事를 가리킨 것이다.

그동안에 병으로 쇠약해짐이 갈수록 깊어져 궁벽(窮僻)한 산 속에서 수척(瘦脊)해져서 누워 있으니, 다시 할 만한 말이 없으며, 이른바

“군자(君子)에게 버림받고서, 소인(小人)으로 돌아간다.”

라는 것이므로, 스스로를 슬퍼할 따름이니, 어쩌면 좋겠습니까?

평생에 사귀던 오랜 친구들은 거의 다 저 세상으로 떠나 없어지고, 강릉부사(江陵府使) 〔김홍미(金弘微)〕도 또한 이 지경이 되었으니 가슴 아픈 일입니다.

그 집안에서 일찍이 묘지문(墓誌文〔壙文〕)을 지어줄 것을 부탁받았으나, 영공(令公)에게 요청하도록 권했는데, 이미 그 요청을 허락하였는지 안했는지는 알지 못하겠으나, 곧 원고(原稿)가 완성된다면 한번 보여주시기 바랍니다.

내 죽은 아들(亡子)의 묘지문(墓誌文)도 또한 두터운 호의로 허락해주시니 참으로 고마우나, 그러나 정신이 없어서 아직도 그의 행적(行蹟)에 관한 초고(草稿)도 짓지 못하고 있는데, 앞으로 마땅히 〔완성해서〕 제공해드릴 것이니, 아울러 나를 가엾게 여기시고 나에게 베풀어주는 큰 혜택(惠澤)을 끝마쳐주시기 바랍니다.

亡子 : 宣祖 38年(1605) 4月에 夭逝한 柳成龍의 長男 袽를 말한다.

남계(南溪)로 가는 일은 계획한 지가 오래되었는데, 염려가 되는 것은 그곳에는 비바람을 피할만한 집 한간〔一間〕도 없고 또한 기운이 쇠약해져서 몸을 일으켜 움직이는 일도 어려우니, 잠깐 동안 이렇게 머뭇거리고 있습니다.

제술관(製述官〔製述〕)으로 선발되었다는 것을 친구에게서 잠시 들었는데, 출처(出處)와 진퇴(進退〔行止〕)의 어려움도 참으로 또한 짐작이 가지만, 다만 이러한 직접 가서 일해 주는 따위의 일은, 한차례 힘써 일어나 잠깐 동안 갔다가 곧 돌아오는 것도 또한 하나의 신하(臣下)로서의 도리(道理)이니, 다시금 모름지기 꼼꼼하게 헤아려서, 그 때의 형편에 어긋남이 없도록 하시기 바랍니다.

製述官〔製述〕 : 承文院에 딸린, 典禮(王室의 儀式)에 관한 글을 지어 바치는 臨時의 官職.

이상례(李相禮)의 병환은 지금 어떠한지 염려가 되나, 별도로 문안을 드리지 못하고 있습니다.

李相禮 : 相禮인 李某라는 뜻인데, 누구를 指稱하는지 알 수가 없다. 相禮는 朝鮮時代 通禮院의 從三品 벼슬이다.

전에 서애(西厓)선생께서 우곡(愚谷 : 鄭經世)과 주고받으신 편지 살펴보니, 사람이 마땅히 지켜야 할 도리(道理)에 관하여 논의(論議〔論難〕)한 것으로서, 다른 사람이 듣지 못한 것이 있었으나, 우곡(愚谷)이 억울하게 체포(逮捕)되는 날에 죄다 흩어져 없어져서, 지금 남아 있는 편지는 겨우 10분의 1 밖에 되지 않으니, 애석한 마음을 참을 수가 있겠는가!

문인(門人) 이준(李浚)은 삼가 쓰다.

한익지(韓益之) 준겸(浚謙)에게 회답하다.

韓浚謙 : 明宗 12年(1557)~仁祖 5年(1627). 字는 益之, 號는 柳川, 本貫은 淸州이다. 宣祖 19年(1586) 文科에 及第, 正字와 典籍 등을 歷任하였다. 25年(1592) 禮曹正郞과 原州牧使를 지냈으며 28年에 持平으로서 都體察使 柳成龍의 從事官이 되어 活動하였고, 32年(1599) 倭亂이 끝난 후 慶尙道觀察使를 歷任, 副提學을 거쳐 38年에 戶曹判書가 되었다. 光海君 13年(1621) 北方 오랑캐의 侵入에 對備하기 위하여 그를 五道都元帥로 起用하여 國境守備를 맡도록  하였다. 仁祖 2年(1624)의 李适의 亂에는 王을 公州로 扈從하였고, 5年(1627) 丁卯胡亂에는 世子를 全州로 侍從하였다. 諡號는 文翼이고, 著述은 《柳川遺稿》가 있다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》，《仁祖實錄》, 《國朝人物考》.

答韓益之 浚謙

멀리 떨어진 시골에서 언제나 후의(厚意)에 찬 편지를 받게 되어, 우러러 감사하고 있으나, 다만 요즈음 시국(時局)의 형편과는 맞지 않는 일인 듯합니다.

어제 시골의 들녘 사이에서 전하는 말에 따르면, 충청(忠淸)ㆍ경 상(慶尙)ㆍ전라(全羅)의 삼도(三道〔三路〕)에서 싸움에 이기지 못하고 있다 하는데, 바라는 바는 오직 이 한 가지 뿐인데도, 일이 이 지경에 이르렀으니, 가슴을 치며 어찌할 바를 모르겠는데 하늘의 뜻이 어쩌려고 일마다 이렇게 되는지 참으로 알 수가 없습니다.

나는 저지른 죄는 무겁고 받은 벌은 가벼우며, 또 이곳을 떠나거나 그대로 머물러 있기가 마음대로 하기도 어려우니, 이렇듯 마음이 어수선합니다.

이곳은 도성(都城)과의 거리가 매우 가까우므로, 여기에 있기가 편안하지 못하니, 양근군(楊根郡) 대탄리(大灘里)에 사는 먼 친족(親族)들이 있는 곳으로 주거(住居)를 옮겨, 가족들을 모으고 겨울을 나도록 하고 나서, 남쪽으로 내려가 늙으신 어머니를 한번 뵈온 뒤에는 마음대로 영남(嶺南)의 해변가에나 다녀올까 합니다. 그러나 이제까지 직책(職責)을 파면(罷免)한다는 명령이 내리지 않아 어찌할 바를 몰라 잠시 머물러 있을 수밖에 없었으며, 곧 사직 상소(上疏)를 올려 본직(本職)과 겸직(兼職)을 면하도록 해 주실 것을 청하려고 하였으나, 또다시 10여일의 날짜가 지나가게 되어서, 하는 일마다 낭패(狼狽)를 보게 되었으니 어쩌면 좋겠습니까.

전에도 세상의 변고(變故)를 지내고 보면, 처음은 비록 이 지경에 이르지 않다가도 끝에 가서는 점점 긴박(緊迫)해짐이 더하여지는데, 하물며 요즈음은 세상 돌아가는 양상(樣相)이 대단히 긴급(緊急)해지고 우리와 같은 무리〔流輩〕들은 모두가 같은 테두리 안에 있으니, 앞으로의 일이 어찌 죄다 이 정도에서 그냥 그치고 말겠습니까?

여주(驪州)로 가시는 일은 그만둘 수가 없는 것입니까. 비록 가더라도 절대로 나를 찾지 마시고, 세상의 형세(形勢)가 조금 잠잠해지기를 기다리시기 바랍니다. 그렇게 하지 않으면 재앙(災殃)을 실어다 베풀어 주는 격이 될 것입니다.

중로(中路)에서 군사(軍士)들이 패전하여 퇴각(退却)할 때에 경상 감사〔嶺伯〕가 그 속에 함께 들어가 있지나 않았습니까? 이 일도 또한 마음에 걸립니다.

한익지(韓益之)에게 보내다.
기해년(己亥年 : 宣祖 32年 1599)

與韓益之 己亥

전해 듣건대 영공(令公)의 행차(行次)가 영남(嶺南)지방을 지나게 된다고 하니, 우러러 사모하는 마음 참으로 깊었는데, 곧바로 관직에 있는 사람이 영공의 행차가 나를 찾으시려고 한다는 것을 알려주므로, 더욱 고맙고 마음에 위안(慰安)이 되었습니다.

형세(形勢)의 변화〔風色〕가 날마다 급해지는데, 나는 죄를 지은 몸으로 마땅히 대문을 닫고 협문(夾門)도 닫아걸고서, 엄중(嚴重)한 견책(譴責)을 기다려야 하니, 진정 얼굴을 들고서 빈객(賓客)을 접대하여, 뜻하지 않는 죄를 더 지을 수는 없는 것입니다.

그러한 까닭에 요즈음은 친한 사람이나 친하지 않는 사람이나 막론하고 일체 감히 나아가 접대하지 못하는데, 이것이 관례(慣例)가 되었으므로, 더구나 영공(令公)의 행차가 〔군(郡)의〕 경계에 이른 초기에, 먼저 나를 찾아 오셔서 구설수(口舌數)에 오르게 되어서는 안 될 것입니다.

이 일은 피차(彼此)에 온당(穩當)하지 못한 일인 듯하며, 이곳에도 저들의 귀와 눈이 되어 일하는 자들이 매우 많으니, 염려하지 않을 수가 없습니다.

만약 시국(時局)이 조금 평온(平穩)해지면 뒷날에 뵙고 이야기할 기회가 없지 않을 것이니, 아무쪼록 헤아려 살피시고 나를 찾는 일을 그만두시기 바랍니다.

옛사람은 토담집〔土室〕이나 겹으로 된 벽〔複壁〕 속에서 그 당시의 화난(禍難)을 피하였으니, 이것도 한 가지의 도리(道理)인데, 어떻게 생각하십니까?

대궐(大闕)의 인근(隣近)〔日邊〕 소식은 감히 번거롭게 묻지 않겠습니다마는, 다만 그 대략은 알고 싶으니, 한두 가지만 알려주시기 바랍니다.

한익지(韓益之)에게 회답하다. 기해년(己亥年)
答韓益之 己亥

두 차례에 걸쳐 편지를 다 받아 보았으니 한번 만나본 셈이 되겠습니다.

공언(功彦〔許筬〕은 또다시 영흥(永興)으로 가게 되었는데, 영남(嶺南) 해변의 머나먼 곳에서 다시금 수백, 수천 리의 먼 데로 가게 되었으니, 이 사람으로 하여금 슬프게 합니다.

功彦〔許筬〕 : 功彦은 許筬〔明宗 3年(1548)~光海君 4年(1612)〕의 字. 號는 岳麓, 本貫은 陽川, 草堂 許曄의 아들이며 退溪 李滉의 門人이다. 宣祖 16年(1583)  文科에 及第, 檢閱을 지낸 후 23年(1590)에 典籍으로 通信使의 書狀官이 되어 日本에 다녀왔다. 正言ㆍ吏曹佐郞ㆍ應敎를 거쳐 28年에 大司諫과 副提學을 歷任, 吏曹判書에 이르렀다. 著述은 《岳麓集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

내일에 서로 만나게 된다 하니, 가려운 곳을 굵어주기를 기다리는 것처럼 간절합니다.

다만 요즈음은 전적으로 일체의 외객(外客)을 사절하고, 세상과 멀어지고자 하고 있으니, 누구와는 만나고, 누구와는 만나지 않는다 함은 재화(災禍)가 더욱 심해지게 될 것입니다.

지난해에 〔서울의〕 동교(東郊)에서 한번 만난 것도 이미 구설수〔口舌數〕에 오르내리고 있으니, 무엇 때문에 또다시 그 칼날에 부딪칠 필요가 있겠습니까?

한익지(韓益之)에게 회답하다.

答韓益之

사람을 보내어 전해주신 편지를 받고서, 자상(仔詳)하게 안부(安否)를 물어주심을 상세하게 알게 되니. 그 흐뭇한 마음을 무엇이  라 형용(形容)할 수 있겠습니까.

나는 어버이를 모시고 그럭저럭 지내고 있는데, 가난과 질병(疾病) 외는 다른 걱정은 없습니다마는 다만 몸이 늙고 쇠약해짐이 극도에 달하여, 눈은 멀어서 책을 볼 수 없고, 다리는 힘이 없어져 정원(庭園)을 거닐기조차 게을러집니다.

옛사람이 말하기를

“소년(少年)이란 참으로 좋은 것이다. 사람이 늙으면 모든 일에 소용이 없게 된다.”

라고 하였으니, 참으로 적절(適切)한 말이기에 저절로 슬퍼질 뿐입니다.

경상도(慶尙道)가 참으로 극심하게 파괴된 뒤라, 모든 것을 어떻게 수습(收拾)하고 계십니까? 정신을 써서 살펴야 할 노고(勞苦)가 클 것이라 생각되어, 항상 걱정이 됩니다.

군량(軍糧)을 공급하는 것과 같은 한 가지 일만 하더라도 백성들의 힘이 죄다 없어져서 무엇으로써 이것을 잇대야 할지 특히 걱정이 됩니다. 서울에서 들려오는 소식은 어찌 쓸데없는 걱정〔杞憂〕이라고 참을 수 있겠으며, 북변(北邊)에서 들려오는 경보(警報)〔北警〕는 비록 어떠한 것인지 알지는 못하겠으나, 어찌 우려(憂慮)하지 않을 수 있겠습니까.

杞憂 : 杞人之憂, 杞人憂天의 줄인 말이며, 쓸데없는 걱정을 이른 말이다. 杞나 라 사람이 天地가 무너져서 自身이 살 데가 없어질 것을 걱정하여 寢食을 全廢하였다는 故事에서 由來된 말.

이른바 변장(邊將 : 邊境을 지키는 將帥)이란 어떠한 사람입니까? 손자술(孫子述〔子述〕)은 성을 지키려고 떠났습니까?

子述 : 子述은 孫胤業(宣祖 元年(1568)~仁祖 18年(1640)〕의 字. 號는 虛齋, 本貫은 屛山이며, 西厓 柳成龍의 門人이다. 光海君 4年(1612) 司馬試에 合格하였으나 廢母論이 일어나자 科擧를 보지 않고서 丘園에 隱居하였다. 《西厓全書(門賢錄)》

들리는 바로는 방금 진관(鎭管)의 제도(制度)〔鎭管之規〕를 논의(論議)하고 있다고 하는데, 사실입니까. 이 일은 사리(事理)와 체모(體貌)가 중대하므로, 아마도 우리들이 오늘날에 끝마칠 수가 없을 것이니, 부질없이 속세(俗世)의 사람들〔俗子〕의 웃음거리만 될 것이므로, 아픔과 가려움이 서로 연관(聯關)된 것과 같다고 하겠습니다.

鎭管之規 : 鎭管制를 말하는데, 朝鮮時代 地方防衛의 制度이다. 全國을 여러 개의 鎭管으로 編成하고, 主鎭 밑에 巨鎭을 둠으로써, 서로 協調하여 全面戰을 遂行하도록 하는 制度를 말한다.

그렇기 때문에 공교롭게도 생각이 이에 미치어 말한 것이나, 생각건대 영공(令公)께서는 말을 하지 않고 있지만 침작하고 계실 것입니다.

서극부(徐克夫〔徐仁元〕에게 회답하다.

徐克夫 : 克夫는 徐仁元의 字, 號는 鳴巖. 本貫은 利川이다. 明宗 19年(1564) 司馬試에 柳成龍과 同榜으로 合格, 晩年에 戶曹參議ㆍ原州牧使ㆍ江原監司를 지냈다.

答徐克夫

반가운 편지를 받으니 그 흐뭇한 마을을 어찌 헤아릴 수 있겠으며, 이곳도 늙으신 어버이를 모시고 그럭저럭 지내고 있답니다.

요즈음은 비록 책 읽는 일을 그만두지는 않았으나, 그저 눈앞을 가려서 졸음을 막는데 도움이나 주자는 것이니, 어찌 말할 만한 공효(功效)가 있다 할 수 있겠습니까? 저 같은 사람이 공부를 한다는 것은 참으로 웃을 만한 일입니다.

우연히 불교(佛敎)에 관한 책〔方外書〕를 보았더니

方外書 : 方外는 世俗을 超越한 世界이니, 佛敎나 道敎에서 말하는 世界이며, 方外書는 佛敎의 書籍을 말한다.

“하루〔百刻〕” 동안에 마음이 흐려지고 사리(事理)에 어두워지는 때를 가장 꺼린다.”

百刻 : 물 時計(漏水器)의 눈금. 옛날에 물 時計의 눈금을 100으로 나누어 새겨서 하루를 表示하였으므로 百刻은 하루 동안을 뜻한다.

라는 말이 있었는데, 이 말에 따라 스스로 생각해보니, 무릇 하루 동안에 마음이 여러 가지로 변함이, 그 횟수가 두드러지게 많았으며, 이 밖에도 모두가 남을 이기는 것을 좋아하고, 스스로 잘난 체하며, 남을 원망(怨望)하고 재물(財物)을 탐하는〔克伐怨欲〕 짓을 모르고 하며, 함부로 하는 지경이 되고 있는데, 이 말과는 어찌 멀지 않다고 할 수 있겠습니까?

克伐怨欲 : 네 가지 惡德. 克은 남을 이기는 것을 좋아하는 일이며, 伐은 스스로 뽐내며 잘난체하는 일, 怨은 남을 怨望하는 일, 欲은 財物을 貪하는 일이다. 《論語》 憲問篇 “克伐怨欲 不行焉 可以爲仁矣.”

지나간 세월은 뒤쫓아 보충(補充)할 수가 없으며, 머리털은 짧아졌는데,	평생을 명성(名聲)과 이익을 쫓아 분주(奔走)하게 달렸던 일은 한 때의 춘몽(春夢)과 같은 것이므로, 나에게 무슨 상관이 있는 일인가 할 것이니, 참으로 부끄럽고 탄식할 만한 일입니다. 그러나 늘그막에 다행히도 한가한 처지를 얻어서, 운무(雲霧)나 모래, 대나무나 돌 사이에서 노닐고 있으며, 집에 들어오면 종일 편안히 앉아서, 하늘이 하는 일〔無聲無臭〕의 근원(根源)을 조용히 살피면서 지내는 것으로서 분수를 지키고 있다 보니, 늙음이 곧 이르게 되는 것도 모르고 있습니다. 이 밖에 부질없는 것들이야 말한들 무슨 소용이 있겠습니까?

無聲無臭 : 하늘이 하는 일은 소리도 없고 냄새도 나지 않는다는 말인데, 뜻이 바뀌어 隱居하여 나타나지 않는 比喩로도 쓰인다. 《詩經》 大雅 文王 “上天之載無聲無臭”

우경선(禹景善〔禹性傳〕)의 일기(日記)는 삼가 살펴보았는데, 이 사람은 이미 저승사람〔泉下〕이 되었는데도 지금까지 매양 구설수(口舌數)에 오르고 있으니, 탄식(歎息)이 나올 만한 일입니다.

泉下 : 黃泉之下의 준말이니, 저승을 가리킨 말이다. 禹性傳은 宣祖 26年(1593)에 義兵將으로 奮戰하다가 過勞로 因하여 富平에서 殞命하였다.

서극부(徐克夫)에게 회답하다.
임인년(壬寅年 : 宣祖 35年 1602)

答徐克夫 壬寅

성룡(成龍)은 지은 죄가 많이 쌓였는데도 죽지 않고 살아서, 어제 〔어머님의〕 소상(小祥〔練祭〕)을 지내면서 다만 통곡(痛哭)을 하며, 어버이 은혜의 한없음을 깨달을 따름입니다.

먼 길을 날짜도 잊지 않으시고 사람을 보내어 위문해주시고 또한 제수(祭需 : 祭祀에 所用되는 여러 가지 飮食이나 材料)까지 주실 줄 어찌 생각이나 하였겠으며, 정리(情理)가 지극하지 않으면 어찌 이 지경에까지 이를 수 있겠습니까. 저는 이 때문에 감격하여 흐느낄 뿐입니다.

성룡(成龍)은 이미 병으로 쇠약해짐이 극도에 달하여 두 눈은 거의 물건을 보지 못하게 되었고, 정신도 산란(散亂)해져서 사람의 몰골이 아니며, 남아있는 것은 다만 말라 죽은 나무와 같은 형체뿐입니다.

덧붙여 조카인 주(袾)가 주상(主喪 : 죽은 이의 祭奠을 主掌하는 사람)이 된 몸으로 병이 더욱 심해져서, 언제 죽을지 모르는 형편이 되었기 때문에, 근심 걱정이 갑절이나 더하여, 잠깐이라도 마음을 놓을 시각도 없는 형편이 되니, 이런 근심 때문에 생긴 병〔心疾〕으로 인한 고통은 당연한 일이라 하겠습니다.

책을 읽고서 학문과 식견(識見)을 넓혀 심성(心性)을 닦으라는 가르침은 세 번 되풀이하여 읽고서 많은 깨우침을 얻었습니다.

평소에 이렇게 〔보잘것없는〕 문 앞〔門庭〕이 자신의 몸을 편안하게 하고, 천명(天命)을 좇아 마음의 안정을 얻는 기본이 된다는 것을 알지 못하는 것은 아닌 데도, 마음이 보존(保存)된 듯도 하고 없어진 듯도 하면서, 도무지 힘을 얻지 못하면서 이 지경에 이르렀는데, 이제 거의 죽게 된 나이에 비록 한결같은 생각이 끊어지지 않았다 한들, 또한 무슨 도움이 있겠습니까.

보내주신 편지를 받고서 요즈음 선정(善政)을 베풀어 얻은 명성(名聲)이 주상(主上)께서 아시는 바가 되어, 두터운 은총(恩寵)이 여러 번 내렸음을 알게 되었는데, 이른바 도(道)를 배우고 사람을 사랑하는 뜻을 저버리지 않았다고 할 수 있기에, 감탄하고 존경(尊敬)하는 마음을 참을 수 없습니다.

요즈음 우연히 조보(朝報)를 보았더니, 주상의 의사(意思)가 관찰사(觀察使)의 임무를 맡기시고자 한다는데, 매우 특이(特異)한 은총입니다. 다만 신하(臣下)된 자가 임금의 은혜를 입기가 어려운 것이 아니라, 임금의 은혜에 보답하기가 어려운 것인데, 이것은 내가 일찍이 겪었던 바와 같습니다. 영공(令公)께서 장차 어떠한 일을 하여서, 이렇듯 전에 없던 주상의 은총(恩寵)에 보답하시려는지 알지 못하겠습니다.

명암(鳴巖)께서 세우신 계획은 아마도 이 때문에 더욱 이루어지기 어렵게 된 듯합니다.

김희옥(金希玉) 늑(玏)에게 회답하다.
병오년(丙午年 : 宣祖 39年 1606)

金玏 : 中宗 35年(1540)~光海君 8年(1616). 字는 希玉, 號는 栢巖, 本貫은 禮安이며, 退溪 李滉의 門人이다. 宣祖 9年(1576) 文科에 及第. 承文院ㆍ司諫院ㆍ司憲府ㆍ弘文館 등의 여러 淸官職을 거쳐 25年(1592)에 刑曹參議가 되었다. 이해 壬辰倭亂이 일어나자 安集使로 嶺南에 나가서 民心을 收拾하였고, 26年에 慶尙右道觀察使가 되었다. 뒤에 刑曹參判ㆍ忠淸道觀察使 등을 歷任하였다.  諡號는 敏節이고 著述은 《栢巖集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

答金希玉 玏 丙午

삼가 손수 쓰신 편지를 받으니, 반가운 마음이 흡족하였습니다.

지난 날 보내주신 《포은집(圃隱集 : 鄭夢周의 文集)》도 또한 삼가 빠짐없이 보았습니다.

이 문집이 세상에 널리 판각(板刻), 발행(發行)된 것으로는 세 가지 책이 있는데, 신계(新溪)에서 간행(刊行)된 것이 가장 오래된 것이니, 전에 보내주신 작은 글자로 된 책이 이것입니다.

그 다음은 다시 개성부(開城府)에서 간행되었으며 한호(韓濩)가 쓴 것이니, 곧 이번에 보내주신 책입니다.

韓濩 : 中宗 38年(1543)~宣祖 38年(1605). 朝鮮朝의 名筆. 字는 景洪, 號는 石峯 本貫은 三和이다. 어려서부터 어머니의 激勵로 書道에 精進하여 中國의 王羲之와 顔眞卿의 筆法을 익혀 楷書ㆍ行書ㆍ草書 등 各體에 모두 뛰어났었다.  그때부터 中國의 書體와 書風을 模倣하던 風潮를 벗어나 獨創的인 境地를 確立하여 豪快, 剛健한 石峯體의 書風을 創立하였다. 明宗 22年(1567)에 進士試에 合格, 그 뒤에 薦擧로 司禦와 加平郡守, 歙谷縣令, 尊崇都監書寫官 등을 歷任하였다. 그의 筆蹟으로 《石峯書法》, 《石峯千字文》 등이 模刊되어 있을 뿐, 眞蹟으로 남은 것은 별로 없다고 하며, 그가 쓴 碑文은 많이 남아 있어 拓本으로 流行되고 있다. 作品으로는 開城의 善竹橋碑, 徐敬德神道碑, 高陽의 幸州大捷碑, 左相兪泓墓表, 果川의 許曄神道碑, 柳容墓表 등 各處에 碑文 등이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

그 다음은 또 주조(鑄造)한 활자(活字)로써 교서관(校書館)에서 인쇄하여 간행한 것인데, 자못 증보(增補), 삭감(削減)한 곳이 매우 많았습니다.

校書館 : 書籍의 印刷, 頒布와 香祝(香과 祝文), 印篆의 일을 맡은 官司.

지나간 해에 외람(猥濫)되이 《포은집(圃隱集)》의 발문(跋文〔跋〕을 짓도록 하라는 주상의 명령을 받고서, 처음으로 세 가지 책을 가져와서 서로 참고(參考)하여 교정(校正)을 보았는데, 그릇되고 틀린 곳이 매우 많아서, 다시금 사전(史傳 : 歷史와 傳記)과 행장(行狀) 및 그 당시의 문집(文集) 중에서 도은(陶隱〔李崇仁〕이나 삼봉(三峯〔鄭道傳〕) 등 여러 사람들이 정포은을 칭찬(稱讚)하여 말한 대목을 인용(引用)하여 개정(改正)한 바가 있는데, 연보(年譜)에서 개정한 바가 가장 많았습니다.

跋文〔跋〕 : 書籍의 末尾에 本文 內容의 大綱이나 또는 그것과 關係된 事項을 簡略하게 記載한 글. 跋.

陶隱〔李崇仁〕 : 陶隱은 李崇仁〔高麗 忠定王元年(1349)~朝鮮 太祖元年(1392)〕의 號이며 字는 子安, 本貫은 星州이다. 恭愍王 때 文科에 及第, 藝文應敎ㆍ門下舍人을 歷任하고 恭愍王이 成均館을 改創한 뒤 鄭夢周ㆍ金九容ㆍ朴宜中 등과 함께 學官을 兼任하였다. 恭讓王 때에 知密直司事ㆍ同知春秋館事가 되었으나 同王 4年(1392) 鄭夢周가 殺害되자 그의 一黨으로 몰려 流配되었고, 朝鮮이 建國되자 鄭道傳이 보낸 刺客 黃居正에게 配所에서 殺害되었다. 詩文을 잘 지었는데 특히 中國과의 外交文書 製作에 뛰어났었다. 著述은 《陶隱集》이 있다. 《高麗史》, 《高麗史節要》, 《太祖實錄》.

三峯〔鄭道傳〕 : 三峯은 鄭道傳〔高麗 忠肅王 復位 6年(1337)~朝鮮 太祖 7年(1398)〕의 號이며, 字는 宗之, 本貫은 奉化이며, 牧隱 李穡의 門人이다. 恭愍王11年(1362)에 進士, 同王 19年(1370)에 成均博士가 되었으며, 이듬해에 禮曹正郞兼成均太常博士로서 銓選을 管掌하였다. 禑王 9年(1383) 東北而都指揮使 李成桂의 幕僚가 되었고, 同王 12年 李成桂의 薦擧로 成均館大司成이 되었다.朝鮮 太祖 元年(1392) 趙浚ㆍ南誾 등과 함께 李成桂를 推戴하여 朝鮮王朝를 세워 開國一等功臣으로 錄勳되고 奉化伯의 爵位를 받았다. 太祖의 가장 信任받는 功臣으로서 太祖의 뜻을 받들어 芳碩을 世子로 冊封하도록 하고, 그를 補養하는 責任을 맡았으며, 새 王朝의 모든 面의 權力의 核心에 있으면서 朝鮮王朝의 建國方向을 設定하였다. 太祖 3年 《朝鮮經國典》을 撰進하여 治國의 大要와 모든 制度 및 그 運營方針을 정함으로써 朝鮮王朝法制의 基本을 이룩하게 하였고 이듬해에 鄭摠 등과 《高麗史》 37卷을 撰進하였다. 太祖 7年(1398) 芳碩을 擁護하고 正室所生의 王子들을 죽이려 하였다는 理由로 李芳遠(太宗)에게 殺害되었다. 盆號는 文憲, 著述은 《三峯集》, 《經濟六典》 외에 多數가 있다. 《高麗史》, 《高麗史節要》, 《太祖實錄》, 《太宗實錄》.

내가 발문(跋文)까지 찬술(撰述)하여 함께 주상께 바쳤는데, 서 적을 편수(編修)하는 관청〔書局〕에서 인쇄하여 출판하기 전에 영천 서원(永川書院)에서 먼저 가져가서 판각(板刻)했던 것입니다.

지난번에 본부(本府 : 大丘府)의 영리(營吏 : 監營의 구실아치) 김영(金寧)이 감사(監司)의 명을 받아, 첫 권의 연보(年譜)가 기재되어 있는 곳을 가져 와서 나에게 보였는데, 이것이 곧 영천(永川)에서 새로 판각해 낸 책이었습니다.

그 가운데에 한 장이 낙장(落張)이 되어 없어졌으므로, 민간(民間)에 있는 〔나에게〕 와서 찾았던 것인데, 그 초고(草稿)를 찾으려 하였으나, 못 찾아서 보내드리지 못하였던 것입니다.

그런데 이러한 옛날 책들은 감사(監司)가 찾는 것이 아니었기에, 민간에서 지난날에 교정을 볼 때에 버리고 거두어 두지 않았던 것입니다.

유생(儒生)에 관한 일은 영공(令公)의 생각이 사리(事理)에 매우 합당합니다. 과거(科擧)를 보이는 곳에서 소란(騷亂)을 피운 일은 놀랄 만한 일이나, 그럴 만한 이유가 있을 것입니다.

전에는 유생이 경서(經書)의 일부분을 외우는 시험(試驗)을 치러서, 합격한 사람에 한하여 호적의 대조(對照)를 마치고〔照訖〕 과거를 보러 들어가게 함으로써, 너절하고 잡다(雜多)하게 되는 폐단을 막았던 것인데, 지금은 글자 한 자도 모르는 자들이, 서울의 문물(文物)과 제도(制度)를 보거나 과장(科場)에 들어가 보는 것〔觀光〕을 영광(榮光)으로 삼아서, 모두가 과장에 들어가고자 하여 마침내 시끄러운 일이 일어나게 된 것입니다.

照訖 : 科擧에 응하는 儒生이 科場에 나오기 前에 成均館에서 戶籍의 對照를 마치도록 하는 일. 對照畢 또는 照會畢과 같은 말이다.

시관(試官 : 試驗에 關係되는 職任에 있는 者)도 또한 어쩌면 처치에 잘못된 점이 있었을 것이니, 그 죄가 반드시 죄다 유생(儒生)에게만 있는 것도 아닌데 갑작스럽게 무거운 법으로 다스려, 장형(杖刑 : 棍杖으로 볼기를 치는 刑罰)이 어지럽게 벌어지게 되고, 심지어는 사방에서 전해 듣는 이들로 하여금 모두가

“남방(南方) 선비들의 풍습(風習)이 좋지 않는 것이, 이 지경에까지 이르게 되었구나.”

라고 말하도록 하였으니, 견식(見識)이 있는 선비들마저 모두 욕(辱)을 보았으며, 허물을 씻을 길이 없게 되었으므로, 지극히 가슴 아프고 탄식할 만한 일입니다.

대구(大丘)로 가는 일이 있다고 들었는데, 가시거든 반드시 감사(監司〔方伯〕)를 찾아 만나고, 한 마디 해명(解明)하는 말을 해서 너무 심하게 처리하지 않도록 하여, 한 도(道)의 선비들이 소망하는 마음을 위로해 주시기 바랍니다.

이 일은 작은 일이 아닙니다. 그러나 절대로 이 말이 나의 입에서 나왔다는 것을 알지 못하도록 해주신다면 대단히 고맙겠습니다.

우현길(禹見吉) 복룡(伏龍)에게 회답하다.

禹伏龍 : 明宗 2年(1547)~光海君 5年(1613). 字는 見吉, 號는 懼庵, 本貫은 丹陽이다. 宣祖 6年(1573) 司馬試에 合格, 10年에 學行으로 薦擧되어 昭文殿參奉, 內贍寺直長, 金浦縣令을 歷任하고 25年 壬辰倭亂 때는 龍宮縣監으로서 龍宮을 끝까지 防禦하여 그 功으로 安東府使에 昇進되었다. 그 뒤에 洪州牧使, 羅州牧使, 忠州牧使를 거쳐 光海君 4年(1612)에 成川府使에 이르렀다. 著述은 《懼菴集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

答禹見吉 伏龍

여러 해 동안 우러러 사모해 오던 중이었는데, 며칠 사이에 정다운 편지가 겹쳐서 이르게 되니 받들어 읽어보고 감탄하였으며, 너무나 고마워 무엇이라 형용할 수가 없었습니다.

서극부(徐克夫〔徐仁元〕)가 〔죽어서〕 이미 옛날 사람〔古人〕이 되었으니, 언제나 생각이 나며 그 때마다 비통해져서 눈물이 납니다. 옛 사람이 말하기를

“온 천하〔四海〕의 친구들이 거의 다 세상을 떠나버렸다.”

하였는데, 평소에 어찌 이 말이 슬프다는 것을 알았겠습니까마는 이제 와서 몸소 겪어보고 난 후에야 비로소 그것이 매우 적절(適切)한 말인 줄을 알게 되었습니다.

죽은 사람은 어두운 곳에 있어서 돌아올 기약이 없고, 살아있 는 사람은 멀리 떨어져 있어서 만남을 기약(期約)할 수 없으니 몹시 슬픕니다.

영공(令公)의 말이 있었기 때문에 이 생각을 말하는 것이니, 아마 영공께서도 이 편지를 받으시면 또한 차마 읽을 수가 없을 것으로 여겨집니다.

나는 추위에 상해서 10여일(餘日)을 앓아누웠었는데, 아직도 생사(生死)의 갈림길에 놓여 있습니다.

아마도 이 편지가 영원히 이별(離別)하는 말이 될 듯합니다. 또한 웃을만한 일입니다.

허경량(許景亮) 잠(潛)에게 회답하다.

許潛 : 生卒年月은 仔細히 알 수가 없다. 許潛의 字는 景亮, 號는 寒泉, 本貫은 陽川이다. 宣祖 때 行誼로 薦擧, 登用된 후 宣祖 20年(1587)에 繕工監奉事가 되고, 28年에 星州牧使가 되었다. 34年에 中和府使, 成川府使를 歷任하고, 36年(1603)에 開城府留守를 거쳐 뒤에 知中樞府事가 되었다. 諡號는 貞敏이다. 《宣祖實錄》, 《肅宗實錄》.

答許景亮 潛

보내주신 편지로 저의 집 생계(生計)의 어려움을 염려해 주셨는데, 두터운 호의(好意)에 깊이 감사합니다.

옛사람은 궁(窮)자 위에 고(固)자 한자를 붙였으니, 고(固)는 곧 ‘굳게 지킨다〔固守〕’는 뜻이므로, 지키는 것이 멀지 않아 견고(堅固)해진다면, 점차 그 뜻을 알게 될 것이니, 어찌 탄식(歎息)할 일이 있겠습니까.

허경량(許景亮)에게 회답하다.

경자년(庚子年 : 宣祖 33年 1600)

答許景亮 庚子

사립문엔 흰 눈이 쌓였는데 갑자기 천리(千里) 머나먼 곳에서 보내주신 다정한 서신(書信)을 받으니, 봄의 따뜻한 기운이 회복한 듯하여, 고맙고 마음이 위로(慰勞)됨이 이루 다 말할 수가 없습니다.

나아가 살피건대, 관직(官職)에 계시는 영공(令公)의 신기(神氣)〔政履〕가 더욱 왕성하시니, 멀리서 상념(想念)하는 마음이 몹시 놓입니다.

政履 : 書信에서 公職에 있는 사람의 安否를 묻는 데에 쓰는 말.

성모(聖母)께서 세상을 떠나셔서, 먼 곳에서나 가까운 곳에서나 모두 함께 부르짖으며 울고 있는데, 죄를 짓고 못쓰게 된 신하(臣下)인 이 사람은 조그마한 정성도 펼칠 길이 없으니, 다만 북쪽을 바라보며 오랫동안 호곡(號哭)할 뿐입니다.

聖母 : 國母를 가리킨 말이며, 懿仁王后 朴氏를 指稱한 것이다.

이곳은 사랑해주신 덕분으로 겨우 잔명(殘命)을 지탱하고 있는데, 쇠약함과 피곤함이 날로 심하여 모자(母子)가 서로 집을 지키면서 겨우 나날을 보내고 있을 뿐입니다.

《관상록(觀象錄)》은 참으로 구하기 어려운 책인 줄 압니다.

해가 갈수록 정력(精力)이 소모되고 손상되어 책을 읽는 공부(工夫)는 하지 못하고, 방 하나를 깨끗이 소제하여 태극(太極)의 이치(理致)〔畫前之易〕로써 본심(本心)을 보존(保存), 수양(修養)하고 있으나, 상수(象數) 사이에 미칠 만한 여력(餘力)이 없으니, 때때로 웃음이 저절로 나옵니다.

畫前之易 : 六十四卦를 긋기 以前의 《易經》을 가리킨 말이니 곧 宇宙를 構成하는 陰과 陽의 두 元氣의 根本인 太極의 理致를 말하는 것이다.

象數 : 《易經》에서 말하는 象과 數. 象은 天日山澤 따위이고, 數는 初上九六 등 과 같은 것이다.

이숙재(李叔載)에게 회답하다.

李叔載 : 叔載는 李㙉〔明宗 13年(1558)~仁祖 26年(1648)〕의 字. 號는 月澗, 本貫은 興陽이다. 蒼石 李埈의 兄이며, 西厓 柳成龍의 門人. 宣祖 13年(1580)에 尙州牧使로 赴任한 柳成龍을 아우 埈과 함께 찾아가서, 執贄 受業하고 退溪와 朱子의 學問에 精進하였다. 36年(1603)에 司馬試에 合格, 學行으로 薦擧되어 世子翊衛司의 洗馬에 任命되었으나, 辭退하였다. 仁祖反正(1623) 후 知禮縣監이 되어 善政을 베풀고자 하였으나, 當局者와 意見이 맞지 않아 마침내 辭退하고 故鄕으로 돌아가 學問硏究에 專心하였다. 著述은 《月澗集》이 있다. 《國朝人物考》, 《西厓全書(門賢錄)》.

答李淑載

듣건대 요사이 영공(令公)의 체후(體侯)가 편치 않다고 하니 그지없이 걱정이 되네. 평소에 가만히 보건대 얼굴 모습〔神觀〕이 말쑥하게 야위었으니 어쩌면 원기가 충실치 못한 결과일까요. 약물(藥物)로 병을 조리(調理)하는 일이 보탬이 되는 것이 적지 않을 듯하니, 유념(留念)하여 완전한 회복을 기하기를 다시 바랍니다.

神觀 : 容貌를 이르는 말이니, 相對의 容貌에 對한 尊稱이다.

나〔某〕는 아직 죽지 않고 있으나 신병(身病)이 몹시 위중하여 지탱해 보존해 나가기가 매우 어려울 듯합니다. 지난달 초에 집안에 마침내 화재(火災)가 나는〔回祿〕 재난(災難)이 있었는데, 또한 반드시 죄과(罪過)가 쌓여서 신(神)이 도와주지 않았기 때문에 그렇게 된 것이니, 어쩌면 좋겠습니까.

回祿 : 火神의 名稱이나, 時俗에 火災를 뜻하는 말로 쓰이고 있다

제사에 쓰이는 음식과 재료 등은 별도로 다른 곳에 저축해 두 어서 다행히 불길이 이웃으로 번져서 타버림을 면하게 되었으나,  그 나머지의 잃어버린 것들은 본래 두어 짐의 겨〔糠〕와 쭉정이〔粃〕 같은 것에 지나지 않으니, 한스럽게 여길 것도 없습니다.

농사철에 알맞게 내리는 비〔時雨〕가 이미 흡족하게 왔기에 양곡 값이 올라가지는 않을 것이니, 분수에 따라 교환하도록 한다면 저절로 햇곡식을 바랄 수가 있을 것이므로 염려하지 말아주시기 바랍니다.

이숙평(李叔平)에게 회답하다.

李淑平 : 淑平은 李埈〔明宗 15年(1560)~仁祖 13年(1635)〕의 字이며, 號는 蒼石, 本貫은 興陽이며, 西厓 柳成龍의 門人이다. 宣祖 24年(1591) 文科에 及第, 校書館正字가 되었다. 이듬해 壬辰倭亂이 일어나자 鄭經世와 義兵을 募集하였고, 27年에 賊軍과 싸워서 戰功을 세우고 刑曹佐郞이 되었으며, 30年에 丁酉再亂이 일어나자 召募官이 되었고, 이어 禮曹正郞과 修撰 등을 歷任하였다. 光海君 때는 한 때 辭職하였으나 仁祖反正으로 다시 起用되어 執義ㆍ典翰 등을 歷任하고 뒤에 副提學에 昇進되었다. 諡號는 文簡이고 著述은 《蒼石集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《仁祖實錄》, 《國朝人物考》.

答李叔平

가뭄 끝에 한차례 비가 내리니 가을의 서늘함이 옷깃에 가득함  을 앉아서 느끼게 됩니다.

홀로 쓸쓸하게 거처하면서 마음에 둔 사람에 대한 그리움으로 고통스러운데, 갑자기 귀중한 문안(問安) 편지를 받으매, 간절한 뜻이 지면(紙面)에 가득하고, 거기에 새로 지은 시(詩)를 덧붙이니, 이 사람으로 하여금 감탄하게 하여, 놀라서 바라보니 마치 오래 묵은 병이 몸에서 떠나 없어지는 듯하여, 몹시 흐뭇하였습니다.

지난달에 산양(山陽)의 사우(士友)가 와서 지나가면서, 벼슬살이 하는 형편이 좋고 훌륭함을 말하였는데, 백성을 잘 다스린 지가〔撫字〕 오래되지 않았는데도, 고을의 아전과 백성들이 즐거워하여 황폐한 지역이 장차 변하여 안락(安樂)한 땅이 될 판이니, 군자(君子)의 벼슬자리에 있는 바는 참으로 마땅히 이와 같아야 하므로, 그리운 마음이 몹시 위로가 됩니다.

나〔生〕는 그럭저럭 끼니를 이어가고 있으니, 주상의 은혜가 아 님이 없는데, 들리는 바로는 외부(外部)에서 나에 관하여 구설수(口舌數)가 일어나는 형상(形狀)〔火色〕이 몹시 어지럽고 어수선하여서 날로 심해지고 있다 하니, 어찌 그럼에도 달팽이 집(蝸殼)과 같은 작고 초라한 집을 보전하여, 노모(老母)와 함께 지키게 될 줄 스스로 생각이나 했겠습니까?

그 밖의 다른 온갖 비방(誹謗)하는 말들은 일찍이 이미 없는 것으로 돌려버렸으며, 이것으로 마음을 어지럽히지는 않습니다.

수운정(水雲亭)〔水雲〕이 있는 한 구역은 참으로 아름다운 곳이나, 다만 주인을 잘못 만나서, 붉은 바위의 낭떠러지와 푸른 돌 벽〔丹崖翠壁〕이 모두 나를 탄핵(彈劾)하는 글귀 속에 들어갔으니 산의 신령(神靈)이 알았더라면 일찍이 이미 글을 보내어 이 일을 거절하였을 것이기에, 웃을 만한 일입니다.

水雲亭〔水雲〕 : 丹崖翠壁은 丹陽郡長林驛 남쪽 6, 7里 距點에 있는 景致가 뛰어난 雲巖을 말하는 것이다. 西厓가 宣祖께서 下賜한 호랑이 가죽으로써 이곳에 있는 낡은 亭子를 사들여서, 『水雲亭』이라 부르며 藏修하는 場所로 삼고자 하였으나, 官職에 있었기 때문에 오랫동안 그 뜻을 이루지 못했다. 西厓가 官職에서 물러날 무렵에 그를 彈劾한 上疏文에 이 일을 誹謗하여 “그가 가진 庄園이 온 나라에 遍滿하였습니다〔庄園遍滿於國中〕.”라는 捏造된 文句가 있었으므로, 西厓가 이 事實을 指摘해서 한 말이다.

이곳에는 철쭉〔躑躅〕이 많으며 해마다 봄이 가고 여름이 올 때면 맑은 시내와 흰 돌 사이에서 꽃이 여기 저기 널려서 피는데, 가장 진기(珍奇)한 구경거리가 됩니다.

내년 이맘때 즈음에 이 몸이 다행히 무사(無事)하게 된다면, 벗 과 며칠 동안 유유자적(悠悠自適)하며 즐기면서, 티끌과 흙 사이에서 10년 동안 진 묵은 빚을 갚을 수가 있을 터인데, 사람의 일을 또한 어찌 반드시 그렇게 되리라고 기대할 수가 있겠습니까.

소시(少時) 적에 고서(古書)를 읽어 문자(文字)의 사이에서 〔세상의 이치를〕 엿보고 있었음이 없지 않았으나 다만 근원(根源)이 되며, 매우 적합(適合)하여 은근한 대목에서는, 아직도 몸을 편안히 하고 천명(天命)을 쫓아 마음의 안정(安定)을 이루는 자리를 얻지 못하고 있습니다.

하얗게 센 머리로 고향에 돌아와 그 곳을 둘러볼 때에 속이 텅 비어서, 아무 것도 없었으니, 이른바

“자기가 지닌 한없이 많은 것을 내버리고, 남의 집 문간을 돌며, 바리때〔鉢〕를 가지고서 가난한 아이를 본받는다.”

라는 것이므로 또 서글픈 일입니다. 지금 편지를 보건대

“사업을 향상(向上)시키는 것으로써 목표를 삼으셨습니다.”

라고 하셨는데, 부끄러워 땀이 등골을 적실 지경입니다.

《동국명신록(東國名臣錄)》은 지난날 일찍이 뜻은 두었으나 힘이 거기에 미칠 겨를이 없었는데, 지금은 기력이 쇠약해지고 줄어듦이 너무나 심하여 더욱 착수하기가 어렵게 되었으며, 또한 우리 동국(東國)에는 고증(考證)할만한 문헌(文獻)도 없습니다. 정씨(丁氏)가 저술한 명신록(名臣錄)〔丁氏錄〕과 같은 경우는 몹시 조잡하나, 이것도 또한 옛적에 한번 보았지만 지금은 볼 수가 없으니, 하물며 다른 서적이야 어찌 볼 수가 있겠습니까.

《東國名臣錄》 : 西厓가 著述한 《東國名臣言行錄》을 이르는 것이다. 이 책은 우리나라 名臣들의 言行을 記錄한 것인데, 哀惜하게도 題辭만 傳하고 本文은 遺失되어 傳하지 않는다.

그러나 하늘에 계시는 신령(神靈)의 도움을 받아서 언젠가는 좌우(左右 : 相對者에 대한 敬稱)와 같은 사람과 숲속에서 서로가 따르며 친하게 사귀게 되고, 세월이 조금 오래 흘러간다면 이 뜻을 거의 이룰 수가 있을 것 같습니다.

산수(山水)가 아름다운 고을에 나가서 수령(守令)이 되고 소나무나 계수나무 숲에서 독서(讀書)를 하는 것은 옛 사람이 즐거워한 바이며, 하늘의 뜻도 그대를 완전한 인격자(人格者)로 만들려고 〔玉成〕함이 반드시 이러한 데에 있지 않은 것도 아니니, 노력하고 또 노력하십시오.

玉成 : 完全한 人格者를 만든다는 뜻이다. 《古文眞寶》 張載 西銘 “貧賤憂戚 庸玉成於汝也.”

이숙평(李叔平)에게 회답하다.

答李叔平

다시금 정이 담긴 서한(書翰)을 받으니, 감사하고 마음에 위로가 되었습니다.

나〔生〕는 고독하게 달팽이 집같은 조그마한 집을 지키며, 세상일을 물리쳐 쓸어버린 채로 나날을 보내고 있습니다. 다만 사슴이 산림(山林) 속에서 떠나가면 목숨이 푸주〔庖廚〕에 매달리게 되는 것과 같이 성명(姓名)이 날마다 탄핵문(彈劾文) 속에 들어가게 되니, 이 한곳의 골을 보전하여 여생〔餘年〕을 마치는 것을 반드시 기대할 수가 있겠습니까. 웃을 만한 일입니다.

모든 일에서 이미 손을 떼고서, 다만 나랏일만을 염려할 뿐인데, 하늘의 뜻이 어떠한가를 알지 못하겠으나, 인생을 이렇게 마감해야〔節拍〕 하는 것입니까? 이 일은 시골에 사는 사람〔畎畝〕의 근심이 되지 않을 수가 없는 것입니다.

節拍 : 歌舞音曲의 拍子 또는 長短을 뜻하는 말이나, 여기서는 終章을 마감한다는 뜻으로 쓰여졌다.

《동국명신록(東國名臣錄》은 지금 착수할 겨를이 없지만 그러나 만일 우선 고증(考證)할만한 서적〔文籍〕을 얻는다면 언젠가는 아마도 뜻을 이룩할 수도 있을 듯합니다.

이전에 듣건대 백담(柏潭〔具鳳齡〕）어른〔柏老〕의 집에 있는 서가(書架)에 서책(書冊) 3만권(卷〔軸〕)이 꽂혀 있으며, 병란(兵亂)을 겪지 않고 잘 보존되었다고 하는데 그것이 사실입니까, 아닙니까? 과연 사실이라면 뒷날 어쩌면 공(公)을 따라서 한번 빌려서 볼 수 있을 듯도 합니다.

요사이 달빛이 참으로 아름다운데, 텅 빈 서재(書齋)에 혼자 거처하면서 생각이 있어도 만나서 얘기할 수도 없고, 앉아서 신선(神仙)이 사는 곳〔丹丘〕을 생각하고 있노라니, 이 사람으로 하여금 마음〔神思〕이 고상해지고 상쾌하게 합니다.

丹丘 : 神仙이 사는 나라이며, 밤낮이 없고 언제나 밝다는 나라이다.

이숙평(李叔平)에게 회답하다.

答李叔平

갑자기 보내주신 편지를 받고서 나도 모르게 일어나 앉았는데, 마음에 고맙고 위로됨이 많았습니다.

대문을 닫아걸고 피곤하여 누워 있으니, 바깥으로부터의 소란(騷亂)은 없고, 다만 녹음(綠陰)이 뜰에 가득하고 꾀꼬리 소리는 위아래서 들리니, 언제나 쓸쓸한 감회에 잠기곤 합니다.

명(明)나라 군대의 왕래(往來)로 일어나는 소란은 참으로 감내하기가 어려운 일인데, 요사이 듣건대 점차 본국으로 철수(撤收)한다 하니, 이로 말미암아 조금 안정이 될 수 있지 않겠습니까? 벼슬살이 하자면 본디 마음을 수고롭게 하여, 백성을 사랑하고 어루만지지 않을 수 없는 것이니, 어찌 집안에 있으면서 자유로운 생활을 즐기는 것만 같을 수가 있겠습니까.

그러나 주어진 경우에 따라서 편안하게 처세하는 것을 옛날 사람은 귀하게 여긴 바이니, 가슴 속에 진실로 즐거운 경지(境地)를 얻는다면 어느 곳에선들 자적(自適)하여 즐길 수 없겠습니까.

인간 세상의 영예(榮譽)와 치욕(恥辱)에 이르러서는 우리들의 일신상(一身上)에 관한 일과는 본디 상관이 없는 것이니, 넓게 도리(道理)에 정통(精通)한 사람은 어찌 일찍이 조금이나마 그 사이에 미련과 비애를 가지겠습니까.

요사이 우연히 퇴계(退溪) 선생의 문집〔退陶文集〕을 열람(閱覽)하다 보니, 거기에 이 한 대목의 일을 논의하기를, 아주 명쾌(明快)하고 활기 있게 하고 있었으니, 참으로 봉황(鳳凰)이 천 길〔千仞〕이나 되는 〔절벽〕 위로 날아오르는 기상(氣像)이 있으므로, 매우 경복(敬服)할 만합니다.

우리와 같은 이들은 여기에 마땅히 등뼈를 꼿꼿이 세우고 곧바로 천지개벽(天地開闢)〔剖判〕에 참여(參與)하며, 대장부(大丈夫)가 가는 길에서 제멋대로 행동할 수도 있을 것이니, 마음이 한가로운 자는 무슨 할 말이 필요하겠습니까.

剖判 : 事物이 나누어진다는 뜻이니, 天地의 開闢을 이른 말이다.

「창석잡영(蒼石雜詠)」은 모두가 사물(事物)에 구애되지 않는 채로 속세(俗世)를 벗어나려는 생각이 있는데, 다만 시어(詩語)가 절묘(絶妙)할 뿐만 아니라 〔읽는 이로 하여금〕 그 지역의 뛰어난 경치를 상상할 수 있도록 합니다.

蒼石雜詠 : 蒼石 李埈의 著述인 《蒼石集》 3卷에 收錄된 酉溪雜詠 11首를 指稱한 것이다.

모군(茅君)의 필법(筆法 : 글씨 쓰는 法)은 또한 아주 눈을 닦고 다시 보아야 합니다. 중원(中原) 사람들의 자획(字畫)은 잘하고 못하고를 논할 것 없이 대부분 운치(韻致)의 격조(格調)가 조용하고 한가하여 속기(俗氣)가 없으니 귀중하게 여길만합니다. 전에 들으니 이 사람이 시(詩) 짓기를 좋아한다고 하던데, 아울러 구하지를 않았습니까.

茅君 : 明나라 文人 茅志宣을 指稱한 듯하다. “글씨를 잘 쓰고 文詞를 잘 짓는다〔好書能文詞)”라는 記錄이 《中國人名大辭典》에 나타나 있다.

나는 평생에 시(詩)를 많이 짓지는 않았지만 이따금 생각이 떠오르면 짓곤 하는데, 남쪽으로 와서 한가로이 거처하는 가운데 또한 일찍이 감회를 적어본 작품이 있으니, 한번 안목(眼目)을 갖춘 사람에게 보여서 바로잡고자 하는데, 지금은 겨를이 없습니다.

이숙평(李叔平)에게 회답하다.

答李叔平

가을이 오게 되니 그리운 생각이 간절하여 더욱 고통스러웠는데, 정희문(鄭希文)이 귀중한 서한(書翰)을 전해 주어서 우울하던 마음이 풀리고 위로가 되었습니다.

그리고 또 「선담기(銑潭記)」를 구해서 읽으니, 마치 골짜기에 부는 바람소리와 솔바람〔松籟〕 소리를 들은 것 같아, 이 사람의 마음을 상쾌하게 하는데, 생각건대 다만 그 지역의 경치가 뛰어나게 아름다울 뿐만 아니라, 웅혼(雄渾)한 문장과 쾌리(快利)한 필치(筆致)로 묘사(描寫)하여 남김이 없으니, 가령 산의 신령(神靈)이 이 일을 아신다면 마땅히 〔영공(令公)과 선담(銑潭)과의〕 이 만남이 있음을 스스로 다행스럽게 여길 것입니다.

銑潭記 : 銑潭을 遊覽한 紀行文. 銑潭은 丹陽에 있는 名勝地이며, 이 글은 《蒼石集》 13卷에 收錄되어 있다.

다시 이 병든 몸이 한 구석에 외롭게 틀어박혀서 이곳을 신유 (神遊 : 몸은 그대로 있고 마음이 날아가서 노는 일)하기를 꿈속에 생각해 온 것이 3년 동안 해오면서도, 여태껏 한 번도 놀이에 심취(心醉)하여, 시간 가는 줄 모르고 지냄〔爛柯〕을 체험(體驗)하지 못한 것을 다시금 한스럽게 여기고 있습니다.

爛柯 : 도끼자루〔柯〕가 썩는다는 뜻이다. 옛날 晉나라의 王質이 神仙들의 바둑 두는 것을 구경하다가, 도끼 자루가 썩는 줄을 몰랐다는 故事에서, 바둑이나 音樂 등에 心醉하여 時間가는 줄을 모름을 比喩하여 이르는 말이다. 《述異記》 上 “信安郡有石室山 晉時 王質 伐木 至見童子數棊而歌 云云 質起視斧柯爛盡 旣歸 無復時人.”

나〔鄙拙(비졸)〕는 쇠약하여 피곤해지는 것이 날로 심한데, 지난달 중에 또 국상(國喪)이 났음을 듣고서 큰 소리로 울부짖고 통곡(痛哭)한 끝에 기운이 더욱 쇠진(衰盡)하여, 신음(呻吟)하는 가운데 날을 보내고 있답니다.

수운정(水雲亭)은 침수(浸水)가 되었는데 정희문(鄭希文)이 또한 길가에서 오랫동안 거처하기를 즐거워하지 않아서, 곧 옮겨갈 생각이 있으니, 한 구역 뛰어난 경관(景觀)의 산천(山川)〔烟霞〕이 틀림없이 아무도 살지 않는 땅이 될 것이므로, 애석(哀惜)한 일이지만 어찌할 수가 없는 것입니다.

이숙평(李叔平)에게 회답하다.

答李叔平

고마운 편지를 두 차례나 받고 보니 한번 만나본 셈이 되는데, 그리고 또한 나를 생각하는 마음이 꿈을 꾸는 동안에 나타난다는 글을 받게 되니, 내가 어찌 영공(令公)의 두터운 호의를 감당할 수 있겠습니까. 한결같이 고맙고 부끄러울 따름입니다.

나는 파리한 형상이 마치 칼로 살을 깎아낸 것 같고, 정신(精神)〔心力〕은 흐릿하고 약하여 거의 스스로 지탱할 수가 없으니, 어찌 〔생애의〕 섣달〔臘月〕 그믐날〔三十日〕이 가까워진 것이 아니겠습니까? 아니면 서기(暑氣)와 습기(濕氣)로 말미암아 손상된 것입니까. 참으로 모름지기 〔운명에〕 맡겨 둘 따름입니다.

다만 시력(視力〔眼力〕)이 또한 나빠져서, 문자(文字)의 공부(工夫)도 날로 멀어짐이 진(秦)나라와 월(越)나라 사이같이 멀어졌으니, 늘그막에 무슨 일인들 뜻과 같이 되겠습니까. 이 일은 한탄하지 않을 수가 없는 것입니다.

공무(公務) 때문에 걱정해서 수척해졌다는 말을 들으니, 심려하심이 또한 심후(深厚)하다 하겠습니다.

동로(東路)는 명나라 파발꾼〔擺〕 이미 철수하였다고 하니, 이와 같다면 산골짜기 안은 반드시 조금은 편안하고 고요할 터인데 다시 다른 소란이 있는 것입니까.

파발꾼〔擺〕 : 파발꾼〔擺撥軍〕은 各驛站에 딸렸으며, 公文을 가지고 急히 驛站 사이를 나르는 사람을 말한다.

선담(銑潭)을 칭찬한 기문(記文)은, 벽(壁)에 붙여놓고서 날마다 세 번씩 소리 내어 외움으로써 가만히 누워서 유람하는 흥미를 붙이고 있는데, 산악(山岳)의 빛깔과 시냇물 소리가 주변(周邊)을 둘러싸고 있는 듯한 느낌이 문득 나니 몹시 흐뭇한 일입니다.

정희문(鄭希文)은 어찌 아름다운 산천(山川)의 경관(景觀)을 아는 사람이겠습니까. 보통 사람의 행태는 의례히 한곳에 오래 머물러 있지를 못하며, 더구나 언젠가는 초려(草廬 : 草家)가 있는 언덕이 주인을 바꾸게 될 것이니, 이들 무리가 어찌 산 속의 문호〔山扃)를 보존하여 지킬 수가 있겠습니까.

다만 마땅히 담쟁이덩굴 사이로 바라보이는 달〔蘿月〕과 소나무 숲에 부는 바람〔松風〕이 주인 없는 산을 관할(管轄)하도록 맡겨둘 뿐이니, 무엇이 한스럽겠습니까.

서쪽에 있는 〔도성(都城)의〕 소식은 한두 가지를 들었는데, 비록 조금 안정된 것 같기는 하지만, 그래도 가장 존중할 일에 관한 것은 아니니 성급하게 기뻐할 수가 없습니다.

이숙평(李叔平)에게 회답하다.

答李叔平

지금 막 장문(長文)의 편지를 받았는데, 훌륭한 시(詩)까지 곁 들여 있어서 이를 읽으니, 이 사람으로 하여금 마음이 시원해지도록 하였습니다.

다만 나에게 알려준 내용은 이따금 인용(引用)하여 증거로 삼은 것이 너무나 완전무결(完全無缺)하니, 두렵고 부끄러워 나로서는 감당할 수가 없습니다.

퇴계(退溪)선생의 문집〔陶山文集〕의 서문〔序〕과 발문〔跋〕은 스스로 헤아려 볼 때 〔너무나〕 무거운 부탁을 감당할 수가 없는 것이며, 보내주신 편지에 있는 말과 같은 내용이 있는 것은 아닙니다. 원하건대 신중히 처리해서, 발설하여 사람들에게 의아(疑訝)해서 웃는 웃음〔怪笑〕을 사지 않기를 바랍니다.

죄를 지은 이 몸은 죽어서 들녘의 풀과 함께 썩는 것을 스스로 달갑게 여기고 있는데, 다시 임금님의 은혜〔雨露之澤〕을 입었으니 주상의 은혜는 그지없는 것입니다.

다만 지난날의 허다한 죄악(罪惡)을 조정(朝廷)에서 특별히 씻어 없애는 일은 없었고, 단지 시일(時日)이 오래됨으로써 다만 법령(法令)을 완화해주는〔解網〕 정사(政事)를 베풀어, 스스로 개과천선(改過遷善)하도록 하는 길을 제시(提示)한 것일 따름이나, 많은 사람들의 노여움은 갈수록 더욱 심해지고 있습니다.

解網 : 網을 풀어 헤쳐서 生物을 가여워하는 일이나, 또는 法令을 늦추어 백성들을 거두어 주는 일을 말한다. 殷나라 湯王이 사냥을 하면서 四面의 그물가운데서 한 面의 그물을 터놓아 짐승을 풀어주고 잡지 않았다는 故事에서 나온 말이며, 帝王의 仁德을 比喩한 말이다.

비록 의인왕후(懿仁王后)의 장례(葬禮)〔山陵〕일은 신자(臣子)로서의 인정과 도리(道理)로서는 간절(懇切)하나, 참으로 함부로 염치없이 달려가서 조정의 고관(高官)들을 욕되게 할 수는 없는 것입니다.

이 말을 들은 뒤로부터 밤중에 몸이 자리에 누워도 편안하지 않으니, 처신(處身)하기가 더욱 어려운 것을 스스로 탄식하고 있습니다.

마음속으로 이해하는 것이 좋으며, 편지로는 상세히 말하기가 어렵습니다.

별지(別紙)

別紙

서울에 있는 친구에게서 편지가 왔는데 거기에 말하기를

“산릉(山陵)에 와서 모인 사람들이 매우 많았습니다.”

라고 하였습니다.

내 생각으로는 아무래도 조정(朝廷)의 예절(禮節)은 엄중(嚴重)한 것으로써 근본을 삼으니, 사람마다 마음대로 함부로 나아갈 수 있는 자리가 아니라고 여겨지는데, 그러므로 조정에 반열(班列 : 品階의 차례)이 없고 직무(職務)를 맡은 것이 없는 사람은 감히 그 사이에 참여할 수가 없으며, 초야(草野)에 있는 사람은 깊은 산 속이나 궁벽(窮僻)한 골짜기의 가운데서 슬프게 부르짖어 울고, 있는 힘을 다하여 수고하는 것이 곧 떳떳한 본분(本分)일 것으로 여겨집니다.

요즈음에 처음으로 도성(都城)의 문 밖에서도, 대궐(大闕) 문(門)앞에서 곡림(哭臨)하는 예(例)에 따른 일이 있었는데, 모르긴 하지만 이것이 과연 예절(禮節)에 부합한 것이겠습니까.

哭臨 : 喪禮에 여러 사람이 한 곳에 모여 소리 내어 슬피 우는 일.

수십 년 전에는 이러한 예규(例規)가 없었는데 요즈음에 비로소 이러한 일을 들었으니, 옳지 못한 예규를 처음으로 만들어 낸 사람이 누구인지는 알 수가 없습니다.

무릇 상례(喪禮) 일에 있어서, 그 정해진 분한(分限)을 넘어 그가 할 수 없는 일을 범하는 것을 옛날 사람이 영애(佞哀)라고 말하였는데, 요즈음의 일은 이와 비슷한 것이 아니겠습니까. 나와 같은 사람은 죄를 짓고 겨우 부지해 있는 목숨으로서 비록 요행히 주상의 큰 은혜를 입었으나, 사회 일반의 공통된 평론(評論)이 있는지 없는지는 알기가 어렵습니다.

佞哀 : 阿諂하여 일부러 슬피 울어, 君主의 마음에 들도록 힘쓰는 일. 中國 新나라 王莽이 災殃을 물리치기 위해 羣臣을 거느리고 南郊에서 哭하니, 여러 儒生들이 매우 슬피 울었으므로, 哭을 한 사람을 郞官으로 任命하였다는 故事가 있다.

몸에는 상복(喪服)이 없고, 조정에서는 반열(班列)이 없으니 정리(情理)로는 비록 달려가고 싶지만 예절(禮節)로서는 감히 나아갈 수가 없는 것입니다.

퇴계선생〔退陶先生〕이 문정왕후(文定王后)의 상례(喪禮)에, 다만 〔관직(官職)〕 밖에 있는 까닭으로써 달려갈 수가 없었으니, 이것이 또한 한 가지 선례(先例)입니다. 영공(令公)의 현명한 의견으로는 어떻게 생각하시는지 알지 못하겠으니, 헤아려서 옳고 그름의 여부(與否)를 제시하여 의혹을 밝혀주시기 바랍니다.

이숙평(李叔平)에게 회답하다.

答李淑平

지금 막 안부(安否)를 물어 온 편지를 받았는데 또한 거기에다 인유(引諭)를 부지런히 하여, 나에게 죽지 말도록 권면(勸勉)하니, 두터운 호의(好意)가 간곡(懇曲)하고 지극하여, 이 사람으로 하여금 감격하여 눈물을 흘리도록 하였습니다.

引諭 : 修辭法의 한 가지이며, 前人의 말을 引用하여, 論하고자 하는 일을 考證하는 方式을 말한다.

부조(父祖)의 덕망(德望)이나 유업을 대받지 못하였으며〔不肖〕, 보잘것없는〔無狀〕 이 사람이 상제(喪制)로 있으면서 미치지 못한 점은 있었으나, 지나치게 잘한 점은 없었는데, 다만 스스로 헤아려 볼 때, 근본(根本)이 견고하지 못하였고, 쇠약함이 너무 심하니, 정신(精神)과 기력(氣力)으로 살펴본다면 진실로 마땅히 죽은 지가 오래 되었을 터인데, 그래도 지탱하여 오늘에 이른 것은 참으로 또한 스스로도 이상하게 여겨집니다.

매양 친구들에게서 편지가 올 때에 온전하게 살아라는 것으로써 말을 하지 않음이 없는데, 요즈음 나의 거짓 없는 속사정은 다만 일찍이 죽지 않는 것을 두려워하는 것이니, 또한 무슨 까닭에 이렇게 되었겠습니까? 생각해보면 마음속으로 이해가 될 것입니다.

나의 집〔茅舍〕에서 실수로 화재가 발생하여 항아리 속의 곡식〔甁粟〕까지도 모조리 불타버렸는데 또한 가난한 집안에서 마땅히 당해야 할 일은 아니지만 그러나 사소한 일이므로 어찌 걱정할 것이 있겠습니까.

茅舍 : 茅屋. 띠로 지붕을 인 초라한 집. 自己 집의 謙稱으로 쓰인다.

전에 보여주신 영공 집안의 족보(族譜)〔家牒〕는 눈이 어두워 마음대로 펼쳐 볼 수가 없어서, 매양 맑게 갠 아침에 신열(身熱)이 물러가고 정신이 상쾌할 즈음에, 밝은 곳에 나가 읽어서 하루에 한두 장씩 보았는데, 이제 겨우 끝마쳤습니다.

그 일을 기술(記述)함에 법칙(法則)이 있어, 그 자세한 사연(事緣)은 세로와 가로로 잘 연결되어 있고, 널리 학문에 정통(精通)함이 두루 갖추어져서, 마치 소반(小盤) 위에 구슬을 굴리는 것 같으며, 글자마다 모두 손으로 가지고 놀만 합니다.

당세(當世)의, 명색이 저술(著述)한다는 사람들에게서 찾아보아도 견줄만한 이가 거의 없으므로, 책을 어루만지며 감탄하고 칭찬하는 바이니, 어느 틈에 소홀함과 그릇됨을 논하겠습니까.

지난날 오직 허미숙(許美叔)〔許篈〕의 《이산잡술(伊山雜述)》만이 자못 이와 근사한 것을 보았으며, 그 나머지는 논할 필요도 없는 것입니다.

許美叔〔許篈〕 : 美叔은 許篈〔明宗 6年(1551)~宣祖 21年(1588)〕의 字. 號는 荷谷, 本貫은 陽川이며 眉巖 柳希春의 門人이다. 宣祖 5年(1572) 文科에 及第, 7年에 聖節使의 書狀官으로 明나라에 다녀와서 《荷谷朝天記》를 썼다. 8年에 吏曹佐郞으로서 金孝元 등과 더불어 東人의 先頭에 서서 沈義謙 등 西人과 對立하였다. 16年(1583) 典翰이 되어, 兵曹判書 李珥의 職務上 過失을 論劾하였는데, 도리어 北道의 鍾城으로 流配, 18年 領議政 盧守愼의 周旋으로 풀려나 다시 起用되었으나 謝絶하고 國內의 名勝地를 遊覽하는 放浪生活을 하였다. 詩文에 뛰어나 많은 著述을 남겼다. 著述은 《荷谷集》, 《荷谷粹語》, 《續易管見》, 《伊山雜述》 등이 있다. 《宣祖實錄》, 《雲巖雜錄》, 《聞韶漫錄》.

다만 곁에 〔귀문(貴門)이 아닌〕 다른 사람을 기록한 것은 때때로 넓게 미치고〔汎濫〕 널리 취하여야 할 곳이 있어서, 두루 구비하기를 힘쓴 때문이지만, 그러나 또한 병통도 되니, 만일 모두 첨삭(添削〔刪改〕)을 가한다면 매우 작은 뉘우침도 남김이 없을 터인데, 어떻게 생각하십니까.

나는 이 책을 본 뒤로 또한 이 방법에 따라서 우리 집안일의 초고(草稿)를 만들어 자손(子孫)들에게 보이고자 하는데, 아마도 모모(嫫母)가 얼굴을 찡그리는 것을 본받아도〔嫫母效嚬〕 끝끝내 비슷해지지 않을 것으로 여겨지니, 조만간에 또한 마땅히 고명(高明 : 相對에 대한 敬稱)에게 개정(改正)을 청해야 하겠습니다.

嫫母效嚬 : 嫫母는 中國 黃帝의 第4妃의 이름. 賢德으로 알려졌으나 지독한 醜婦이므로 널리 醜女의 代名詞로 쓰인다. 效嚬은 本書 63面 下段 脚註欄에 보이는데, 거기에 “그 마을의 못생긴 女人……”이라고 한 것이 곧 嫫母인 것이다.

《동국명현록(東國名賓錄)》은 지난번에 김창원(金昌遠)에게 저술(著述)해 볼 것을 권고하였는데 김창원이 즉시 착수하지를 않았기에, 지금 이를 살펴본다면 또한 마땅히 고명(高明)이 이 일을 하는 것으로 결정을 보아야 할 것이니, 바야흐로 천년에 한번 있는 쾌거(快擧)가 될 것입니다.

이숙평(李叔平)에게 회답하다.

答李叔平

사람이 살지 않는 산중에 병들어 누워 있었는데, 어느덧 한해가 저물어가니 다만 홀로 쓸쓸하게 떨어져 있는 한(恨)만 남을 뿐입니다. 뜻밖에 영공(令公)의 백형(伯兄)〔尊伯〕께서 멀리 찾아와 소매 속에서 귀중한 서신(書信)〔珍緘〕을 꺼내주었는데, 편지의 내용이 성실하고 간곡하여 마치 얼굴을 마주하여 만나보는 듯하니, 답답하던 마음이 풀리고 위안(慰安)이 되었습니다.

尊伯 : 相對의 伯兄에 對한 尊稱. 蒼石 李埈의 伯兄인 月澗 李㙉을 指稱하였다.

또한 조양(調養)하는 가운데 전에 앓던 질병이 이미 죄다 쾌유(快癒)하였음을 알게 되니, 더욱 그리운 마음이 위로가 됩니다.

나는 쇠약하고 피곤함이 갈수록 심해지고 한결같이 어리석고 게을러져서, 바로 인간(人間)으로서 쓸모가 없고, 죽기만을 기다리는 한 노물(老物)이 되었으니, 웃을 만한 일입니다.

일전에 시(詩)를 지었는데

“눈이 침침하여 문자(文字) 보는 일손 놓고 물리치며,

眼昏撥却看文字

다리 힘 떨어지니, 마루에 오르내리기가 더욱 어려워라.

腳劣仍難上下床

만 가지 일 이제부터 모두 다 틀렸으니	萬事從今皆放倒

다만 누더기 옷〔百結〕이 아침 햇살 부끄러워함을 참아야 하네.

惟堪百結負朝陽”

라 하였으니, 이 시를 본다면 요즈음 정황(情況)을 알 수가 있을 것입니다.

지난번에 듣건대 공(公)과 정경임(鄭景任〔鄭經世〕)이 우곡(愚谷)에서 서로 만났다고 하니, 반드시 뛰어난 강론(講論)〔奇論〕이 있었을 터인데, 참여하여 듣지 못한 것이 한(恨)스럽습니다.

그때에 또 한 절구(絶句)를 지었기에 부쳐드리려고 하다가, 마침내 못하였으므로, 이제 아울러 기록하여 보내드립니다.

“초야(草野)에 묻힌 세월(歲月), 다 감이 애석(哀惜)하나

林下光陰惜已闌

마음 속 바라는 일은 이익과 명성(名聲)에 있음이 아니니,

心期不在利名間

한천(寒泉)의 옛일〔寒泉舊事〕 지금도 이어져 나가는데

寒泉舊事 : 옛날 南宋의 大賢 朱子(朱熹)가 東萊先生 呂祖謙과 寒泉精舍에서 만나 學問을 討論한 일을 말한 듯하다.

寒泉舊事今能續

다만 동지(同志)들 얼굴 보기 어려움이 한스럽다네.

只恨同人會面難“

〔이준(李埈)과 정경세(鄭經世)〕 양군(兩君)에게 기대함이 적은 것이 아니니, 참으로 어떻게 하시겠습니까.

노홍중(盧弘仲) 경임(景任)에게 회답하다.

盧景任 : 宣祖 2年(1569)~光海君 12年(1620). 字는 弘仲, 號는 敬菴, 本貫은 安康이며, 西厓 柳成龍과 旅軒 張顯光의 門人이다. 宣祖 24年(1591) 文科에 及第, 校理ㆍ持平 등을 지내고 巡按御史로 江原道에 나가서 三陟府使 洪仁傑의 非行을 摘發, 治罪하였다. 그 후 다시 持平을 거쳐 禮曹正郞이 되고 體察使 李元翼의 幕下에서 일을 迅速히 處理함으로써 李元翼의 信任을 얻었다. 후에 醴泉ㆍ豐基ㆍ寧海ㆍ星州의 外職을 歷任하였다. 著述은 《敬菴集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》, 《西厓全書(文賢錄)》.

答盧弘仲 景任

무더위 때문에 정신이 가물가물하고 희미하던 중에 갑자기 보내온 편지를 받으니 눈이 번쩍 뜨였으며, 받들어 모시는 부모님께서 편안히 지내심을 알게 되니, 더욱 위안이 됩니다.

나는 병들고 피곤함이 종전과 같은데 거처하는 곳이 또한 매우 저습(低濕)하고 좁아서, 옥연정사(玉淵精舍)〔淵齋〕로 가서 피서(避 暑)를 하려고 하였으나, 또한 집안이 어수선한 까닭으로 이룰 수가 없었으니, 비로소

淵齋 : 玉淵齋. 玉淵精舍(玉淵亭)를 이르는 말. 安東郡 河回洞에 있으며, 西厓가 晩年에 한때 寓居한 精舍이다.

“무우(舞雩)에 가서 시원한 바람을 쐰다.”

舞雩 : 中國 魯나라 城南에 있는 祭天 祈雨하던 곳. 《論語》 11卷 先進篇에 孔子의 弟子 曾點이 孔子에게 “暮春節에 冠者 5, 6人, 童子 6, 7人과 함께 沂水에서 沐浴하고 舞雩에서 바람을 쐬고 나서〔浴乎沂 風乎舞雩〕 돌아오겠습니다.”라고 한 句節이 있다.

함이 또한 쉬운 일이 아님을 알았는데, 웃을 만한 일입니다.

퇴계(退溪)선생의 연보(年譜)는 가까스로 완성하여, 그저께 김사열(金士悅〔金兌〕)이 〔나에게서〕 가지고 갔는데, 다만 꼼꼼하지 못하고 소홀한 곳이 많다는 것을 스스로 깨닫고 있습니다.

그리고 또 생각건대, 요사이 생기는 여러 가지 세상일이 바야흐로 어수선하니, 이러한 일이 또한 요즈음 세상의 효상(爻象)과 도 그다지 합당하지 않은 듯하여, 금훈지(琴壎之〔琴應壎〕)에게 우선 판각〔板刻〕하는 일〔入梓〕을 늦추도록 요청하였는데, 이 말에 따르고 있는지의 여부(與否)는 알 수가 없으나, 만일 따르지 않는다면 뉘우침과 원망(怨望)을 초래할 것은 의심할 여지가 없습니다.

爻象 : 《易經》의 爻辭(《周易》 各卦의 各爻에 관하여 說明한 辭)와 象辭에 대한 說明을 이르는 말. 爻는 事物의 變動에 따르고, 象은 事物의 形狀을 본뜨는 것을 말한다.

入梓 : 書籍의 出版을 위하여 木板에 板刻을 하는 것을 入梓 또는 上梓라고 하는데, 옛날에는 板木으로 가래나무〔梓木〕를 썼기 때문에 이렇게 부른 것이다.

주자(朱子)가 저술한 서적〔朱書〕 한 권을 삼가 부쳐드립니다.

노홍중(盧弘仲)에게 회답하다.

與盧弘仲

무더위에 부모님을 모시고 학업(學業)을 닦고 있는 공(公)이 편안히 지내는지 궁금합니다. 생각건대 날마다 일삼는 바가 있어 공부(工夫)가 크게 진전(進展)한다면 벼슬을 물러난 몸으로는〔林下〕, 〔뜻있는〕 세월〔光陰〕을 얻기가 어려울 것이라고 부끄러워 할 것도 없습니다.

노쇠(老衰)한 이 사람〔老生〕과 같은 경우는, 눈이 어두워 책 읽는 일을 그만두었으며, 손이 떨려서 글자도 쓸 수가 없으므로, 단지 깊은 골짜기 안에 사는 완고(頑固)한 노물(老物)일 뿐이니, 웃을만한 일입니다.

요사이 부쳐 온 우리나라 역사책을 보았는데 우리나라 문헌(文 獻)이 거칠고 간략한 것이 이와 같으니, 마음속으로 걱정이 되고 슬퍼집니다. 그리고 또 물을 것이 있으니, 기자(箕子)가 제후(諸侯)의 봉작(封爵)을 받은 뒤에 세수(歲首 : 年頭)는 자월(子月 : 陰曆 11月)을 사용하였을까요, 또는 축월(丑月 : 陰曆 12月)을 사용하였을까요. 이것도 또한 대단한 일인데도 전(傳 : 賢人이 쓴 책)이나 기(記 : 事實을 記錄한 책)에 나오지	않는 것은 무슨 까닭이겠습니까.

고려(高麗) 때에 10도(道)로 나누어 중원(中原)ㆍ관서(關西)ㆍ하남(河南)ㆍ강남(江南)ㆍ영남(嶺南)ㆍ영동(嶺東)ㆍ산남(山南)ㆍ해양(海陽)ㆍ패서(浿西)ㆍ삭방(朔方)이라고 하였는데, 이것도 또한 지금은 어떤 지역이 되는 것인지 알지 못하겠는데, 지리(地理)에 관한 서적〔輿地志〕에는 반드시 이것이 있을 터이지만, 이곳에는 그러한 책이 없어서 상고(詳考)해 볼 수가 없습니다.

與地志 : 地理에 관한 書籍을 이르는 말. 우리나라 地理書로는 朝鮮朝 成宗 12年(1481)에 盧思愼 등이 王命을 받아 編修한 《東國輿地勝覽》과 中宗 24年(1529)에 李荇 등이 編修한 《新增東國輿地勝覽》이 있다.

바라건대 〔공(公)이 가진 책을〕 내가 한번 보도록 해주어서, 좁은 견문(見聞)을 깨우쳐 주시면, 매우 다행이겠습니다.

이 밖의 하고 싶은 말은 많지만 편지를 직접 쓰는 것이 아니기 때문에, 상세하게 말할 수가 없으니, 마땅히 뒷날 만나기를 기다려야 할 것 같습니다.

노홍중(盧弘仲)에게 보내다.

與盧弘仲

지난번 편지를 받아 부모님 모시고 학업(學業)에 정진(精進)하는 몸이 아주 잘 지내고 계심을 알게 되어 매우 위로가 되었습니다.

나는 서미동(西美洞〔西洞〕)에서 나와서 선친(先親〔先諱〕)의 〔기제 사(忌祭祀)에〕 곡(哭)을 하였는데, 서열(暑熱)이 두려워서 즉시 돌아가지 못하고 여기서 머무른 지가 이미 대엿새가 되었으나, 사방을 돌아보아도 만나서 얘기할만한 사람이 없고 다만 빈집만 있을 뿐이니, 더욱 이 사람으로 하여금 마음 아프게 합니다.

거기다가 늦더위는 갈수록 심하여 쇠약해진 몸으로는 더욱 견딜 수가 없으니 어찌하면 좋겠습니까.

우리나라 역사〔東史〕는 우리나라의 문헌(文獻)으로는 증거(證據)를 세울 수가 없는데, 수천 년 뒤인 지금에 이를 찾아서 밝히고자 하나 어려운 일이라 여겨집니다.

요즈음 사람들은 중국(中國) 일에 관해서는 조금은 좁은 견식(見識)〔面牆〕을 면하고 있으나, 유독 우리나라〔本國〕의 일에 관해서는 한두 가지도 알지를 못하니, 탄식할 만합니다.

面牆 : 울타리〔牆〕와 마주 보고 대한다는 뜻이니, 앞을 보지 못함의 比喩로 쓰이거나, 見識이 좁음의 比喩로 쓰인다.

기자(箕子)가 봉작(封爵)을 받은 해는 바로 기묘년(己卯年)이고 을묘년(乙卯年)이 아닙니다.

이제 당요(唐堯) 갑진년(甲辰年)으로부터 편년(編年 : 年月의 順을 쫓아 늘어놓는 일)을 시작하여 25년 무진년(戊辰年)에 단군이 즉위(卽位)하고 은(殷)나라 무정(武丁) 갑자년(甲子年)에 단군이 신(神)이 되었으니, 이것에서 해를 이어 나가 찾도록 하고, 중원(中原)과 우리나라〔東國〕를 통틀어 합하여, 하나의 기록(記錄)으로 꾸며서 이름하기를 《제왕기년록(帝王紀年錄)》이라 하고서, 보는 데에 편리하도록 하고자 하나, 다만 상고(詳考)해 볼 수 있는 서책(書冊)이 없는 것이 한스럽습니다.

唐堯 : 中國 古代의 聖王인 堯帝를 가리킨 말. 帝嚳의 아들이며 姓은 伊耆이다. 처음에 陶(地名)에 封해졌다가 뒤에 다시 唐에 封해졌기 때문에 陶唐氏라고 號稱하였다.

武丁 : 商(殷)나라의 高宗. 20代 王이며 小乙의 아들. 盤庚 뒤에 殷이 또다시 衰殘하였는데 武丁이 卽位해서 殷을 復興하고자 하였으나, 輔佐하는 賢人을 얻지 못하여서 3年 동안 몸소 政令을 베풀지 않았으며, 政事는 모두 宰相에 委任하고 自身은 나라의 風習을 살폈다. 뒤에 賢臣 傅說을 草野에서 구하여 殷나라가 크게 일어나게 되었다.

《帝王紀年錄》 : 中國과 우리나라〔東國〕의 帝王의 年代를 記錄한 책이나, 失傳하여 지금에 傳하지 않는다.

노홍중(盧弘仲)에게 회답하다.

정미년(丁未年 : 宣祖 40年 1607)

答盧弘仲 丁未

편지를 받아서, 새해에 받들어 모시는 부모님에게 기쁜 일이 있고, 또한 형제(兄弟)사이에 우애(友愛)있게 지내는 즐거움〔侍奉慶吉 且有同衾共被之樂〕이 있음을 알았는데, 천하(天下)에서 지극히 얻기 어려운 것이 여기에 있으니, 다른 일이야 어찌 말할 것이 있겠습니까.

侍奉慶吉 且有同衾共被之樂 : 同衾共被는 한 이불 속에서 함께 잠자는 사이 즉 兄弟의 깊은 友愛를 말하는 것이다. 孟子께서 말한 三樂 가운데서, “父母가 俱 存하고 兄弟가 無故한 것이 一樂이다〔父母俱存 兄弟無故 一樂也〕.”라고 하였는데, 盧弘中의 집안이, 侍奉이 慶吉하고 兄弟가 無故함을 柳成龍이 稱讚하여 “天下에서 지극히 얻기 어려운 일이다.”라고 하였던 것이다.

노쇠한 이 사람과 같은 경우는 궁벽(窮僻)한 산 속에서 병들어 누워, 선산(先山〔先隴〕)을 살피고 청소하며 집안의 사당(祠堂)〔家廟〕을 참배(參拜)하는 등의 일들도 또한 모두 기력〔筋力〕이 있기 때문에 전혀 폐지하고 있지는 않으나, 비록 인간 세상에서, 구차하게 하루를 더 산다 한들 또다시 무슨 뜻대로 되는 일이 있겠습니까.

지난달 보름 전에 감기〔寒疾〕에 걸려서, 병세가 매우 위급하고 고통스러워서, 등불을 밝혀 놓고 밤을 새워서 새벽까지 이른지가 이미 20여일이나 되었는데, 다만 다행한 것은 며칠 전부터 입맛이 조금 돌아와 원기(元氣)가 모조리 없어지지는 않았으니, 이와 같이 지탱해 가지고서 혹시 몸을 보전(保全)하고 목숨을 연장할 수 있을지의 여부는 알 수가 없습니다.

66세인 노인(老人)이 세상을 살아온 것이 부족한 바가 아니니, 살아도 또한 좋을 것이고 죽어도 또한 좋을 것이지만, 한결같이 조물자(造物者)의 처분(處分)에 한번 맡길 뿐이고, 그 사이에 다시 생각을 기울이지 않고 있습니다.

이듬해에 〔만나자는〕 약속은 만일 서로 어긋나는 일이 없다면 서로가 마음속에 품은 생각을 말할 수가 있을 것입니다.

관음사(觀音寺)의 옛 절터에 집을 지을 계획은 아직도 그만두지 않았습니까. 그대〔君〕의 자질(資質)로서, 안과 바깥, 일의 가볍고 무거움을 빨리 판단을 마친 뒤에, 훌륭한 계책(計策)을 세워서, 먼 여로(旅路)에 임한다면 당연히 하루에 천리(千里)를 갈 터인데, 무슨 어려운 바가 있어서 도리어

”가난한 집 속에서 슬퍼하며 탄식(歎息)하고 있습니다.”

라는 말이 있는 것입니까?

다만 학문을 익히지 않는 것을 성인(聖人)마저 걱정하였으니, 이 점을 다시금 마땅히 깊이 유념(留念)해야 할 것입니다.

김사선(金士宣) 원진(遠振)에게 회답하다.

答金士宣 遠振

나뭇잎이 우수수 떨어지는〔搖落〕 늦가을에 〔마음에 있는〕 사람에 대한 그리움으로 고통스럽기만 한데 갑자기 혜서(惠書)를 받고, 두 가지의 진귀(珍貴)한 과일까지 곁들여 받게 되니, 그 두터운 호의(好意)에 많은 감사를 드립니다.

옛적에 동해(東海)에 악취(惡臭)를 풍기는 부인(婦人)이 있어 보는 사람들이 모두 피(避)하였으나, 유독 한 사람만이 그를 따르니 세상 사람들의 웃음거리가 되었는데 군(君)이 나를 친밀(親密)하게 대하는 것이 이와 유사한 것이 아니겠습니까.

또 서면(書面)에 매번 선생(先生)이란 글자를 사용하였는데, 이것은 옛날 사람들의 연장자(年長者)에 대한 통칭(通稱)으로서, 유세(遊說)하러 다니던 송경(宋牼)에게도 또한 선생이라고 말한 것과 같은 것이며, 애당초 존중하는 칭호가 아니었습니다.

先生 : 《孟子》 12卷 告子篇에, 孟子가 宋牼을 石丘에서 만나 그에게 묻기를 “先生은 장차 어디로 가시렵니까(先生將何之〕.”라고 한 記錄이 보이는데, 趙岐의 註에 말하기를 “學士의 年長者를 先生이라 이른다.”라고 하였다.

宋牼 : 中國 戰國時代 宋나라 사람. 일찍이 功利로써 秦과 楚에 遊說하여 戰爭을 그치려 하였다. 孟子가 그와 만나 功利를 버리고 仁義를 主唱할 것을 권하였는데, 宋牼의 說은 墨子와 相合하고 功利를 主張하였다.

그러나 요즈음은 그렇지 않아서 후학(後學)이 스승을 높이는 호칭으로 되고 있으니, 그러므로 감히 경솔하게, 남들에게 사용할 수 없으며, 사람들도 또한 감히 경솔하게 스스로 당연하다고 받아들일 수는 없는 것이니, 아무쪼록 곧바로 고치시기 바랍니다.

심광보(沈光寶)에게 보내다.

을사년(乙巳年 : 宣祖 38年 1605)

與沈光寶 乙巳

반평생 동안 명성을 들어왔으니 사모하는 마음이 간곡하지 않은 것이 아니었으나, 마침 병으로 쇠약해서 오랫동안 손님의 대접(待接)을 폐지하여, 나가 뵐 기회를 얻지 못하였으니, 그 뉘우침이 많습니다. 〔그래서〕 감히 한 마디 말씀을 드려서 멀리서 저를 찾아주신 마음에 감사하는 뜻을 올립니다.

공(公)이 70의 연세로 이름난 산과 큰 내〔名山大川〕을 두루 유람(遊覽)하여 사마자장(司馬子長〔司馬遷〕)을 본받고자 하시니, 그 의지(意志)가 또한 장하십니다.

司馬子長(司馬遷〕 : 子長은 前漢 武帝 때의 歷史家 司馬遷의 字이다. 그는 龍門山에서 나서 10歲에 古文을 외웠으며 20歲에 江淮ㆍ會稽 地方을 遊覽하고 齊ㆍ魯의 땅에서 講學하고 梁ㆍ楚를 지나 돌아왔다. 官職은 郞中ㆍ太史令에 이르렀다. 李陵이 匈奴에 降服하자 그의 忠誠을 極言해서, 武帝의 激怒를 사고 官刑을 받았으나, 20餘年의 歲月을 들여서 마침내 《史記》 130卷을 著述하였다.

옛적에 소요부(邵堯夫〔邵雍〕 선생(先生)이 사방(四方)을 경략(經略)하려는 뜻〔四方之志〕이 있었으나 잠시 뒤에 낙양(洛陽〔洛下〕)에 거처를 정하여 말하기를

邵堯夫〔邵雍〕 : 堯夫는 北宋의 有名한 易學者 邵雍의 字이다. 그는 北海의 李之才에게 《周易》의 先天象數의 學問을 배웠으며, 또한 自得한 工夫도 많았다. 富弼ㆍ司馬光ㆍ呂公著 등이 洛陽에 退居할 적에 恒常 邵雍과 從遊하였다. 그의 居室을 安樂窩라고 名稱하고 自號를 安樂先生이라 하였다. 諡號는 康節이고, 著述은 《觀物篇》, 《先天圖》, 《皇極經世》 등이 있다.

四方之志 : 天下를 經略하고 宇內를 席捲하려는 雄心이라는 말. 《三國志》 魏志荀攸傳 “天下方有事 劉表坐保江漢之間 其無四方之志 可知.”

“우리의 도(道)가 여기에 있으니, 어찌 도를 다른 데에서 구하겠는가.”

라고 하였습니다. 이로부터 그의 발자국은 〔거처하는 집인〕 안락와(安樂窩)를 나가지 않기를 수십 년 동안 하였는데, 그럼에도 능히 바람을 타고 번개를 몰아서, 넓고 멀어 끝이 없는 우주(宇宙)를 두루 관람(觀覽)하였으니, 이름난 산과 큰 내가 모두 그 가운데에 있었습니다.

공(公)은 이미 연로(年老)하시니 제 생각으로는 마땅히 소요부(邵堯夫)를 본받아야 하며, 사마자장(司馬子長)을 마땅히 배워서는 안될 것입니다.

다른 사람에게 말로써 선사하는 것은 옛날 사람들의 일이며, 옹졸한 말을 가지고 만나보는 것을 대신하니, 살펴주실지, 않을지는 알지 못하겠습니다.

차가운 봄 날씨에 갈 길이 머시니, 부디 몸을 아끼셔서 잘 보전(保全)하십시오.

성사열(成士悅) 협(浹)에게 회답하다.

成浹 : 字는 士悅, 號는 聽竹, 本貫은 昌寧이며 西厓의 門人이다. 벼슬이 縣監에 이르렀다. 《西厓全書(門賢錄)》.

答成士悅 浹

“허령(虛靈)은 본체(本體〔體〕)가 되어 정지(靜止)하고, 알고 깨달음〔知覺〕은 작용(作用〔用〕)으로서 움직인다〔動〕.”

虛靈 : 心靈. 明德의 靈妙함을 말한다. 虛靈不昧란 말은, 마음은 空虛하여 形體가 없으나 그 機能은 맑고 환하여, 거울이 物體를 비추는 것과 같다는 말이다.

知覺 : 알고 깨닫는 것. 마음이 外界의 事物을 認識하는 作用. 〔朱熹〕 《中庸章句》 序 “心之虛靈知覺 一而已矣.”

라고 한 것은, 정지(靜止)해 있을 때는 지각(知覺)의 이치(理致)는 있으나, 지각하는 사실(事實)은 없는 것이니, 이 이치는 정자(程子)께서 이미 말한 바입니다.

말하자면 대응(對應)하지 않았다고 해서 이것이 앞이 아니고, 이미 대응하였다고 해서 이것이 뒤가 아니라고 하는 것입니다.

보내온 편지에서

“본체(本體)가 되어 정지(靜止)하고, 작용(作用)이 되어서 움직인다.”

고 한 것은 말의 뜻이 분명하지 못한 듯합니다. 만약 말하기를

“마음의 본체가 되고, 마음의 작용이 된다.”

라고 한다면, 어떻게 해서 움직이고 정지(靜止)할 수 있겠습니까?

이치〔理〕에 대해 말한다면, 움직임과 정지함은 하나의 이치로서 처음부터 이것과 저것, 앞과 뒤라고 말할 수 있는 것은 없으니, 만약 사람의 마음이 작용(作用〔用功〕)하는 곳에 대해서 말한다면, 곧 발동하지 않을 때에는 다만 성경(誠敬)하는 마음을 잘 지켜서 고요히 안정(安靜)하여 움직이지 않는 것으로 하여금 치우치거나 기울어지는 바가 없도록 하고, 이미 발동한 뒤에는 더욱 마땅히 살피고 분별(分別)하여, 외계(外界)와 감촉(感觸)하여 천하의 사물(事物)과 두루 통하는 것〔感而遂通〕으로 하여금 각각 하늘이 정한 법칙(法則)에 머무르게 해서, 지나침과 모자람이 없도록 하는 것입니다.

정신(精神)을 수양하는 일〔存養〕과 세밀(細密)하게 생각하는 일〔省察〕은, 보존하는 것〔存〕과 생각하는 것〔省〕은 본디 두 가지 일이지만, 그러나 이것은 두 가지 일이 아니라고 말하여도 또한 무 방(無妨)합니다.

存養 : 木心을 잃지 않고 날 때부터의 善性을 기르는 일.

생각건대 보지도 않고 듣지도 않을 때에 조심하고 삼가며, 두려워하고 근신하면서, 다만 조금이라도 기울고 치우친 것이 있을까 두려워하는 것은, 날 때부터의 선성(善性)을 기르는〔存養〕 가운데의 세밀하게 생각함〔省察)이고, 생각하고 헤아리며 움직이고 작용할 즈음에, 학문과 식견(識見)을 넓혀서 심성(心性)을 닦고, 한 가지 일에 한결같이 마음을 기울여서〔主一〕 잊지도 말며 돕지도 않는 것은, 성찰(省察)하는 가운데의 존양(存養)입니다.

대개 존양과 성찰은 별개의 것이 아니라 언제나 본심(本心)을 방실(放失)함이 없도록 하고 보전하여 기르는 일〔存心〕의 다른 이름입니다.

호자(胡子〔胡瑗〕)가 말한 바가 정자(程子)의 말과 비록 동일한 것 같지만, 그러나 어의(語意)의 사이에는 약간의 다른 데가 있으니, 다시금 상세히 궁리해보기 바랍니다.

胡子〔胡瑗〕 : 北宋의 學者. 字는 翼之, 諡號는 文昭. 范仲淹의 推薦에 의하여 校書郞을 除授받았다. 湖州敎授가 되어 弟子가 數百名에 이르렀는데, 經義와 治事의 二齋로 나누고 諸生을 그의 뜻에 따라 分屬시켰다. 뒤에 太常博士가 되었는데, 學者들이 安定先生이라고 號稱하였다. 著述에 《周易口義》, 《洪範口義》가 있다.

유가(儒家)와 불가(佛家〔釋氏〕)의 분별(分別)은 한 가지 일에 관해서 말할 수가 없으니, 두 학파(學派)〔兩家〕의 근본〔本源〕과 시초에 대해서 자세히 살펴서 속내를 알아차리기 바랍니다. 만일 이것을 분명히 간파(看破)할 수 있다면, 눈앞에 놓인 잘잘못〔黑白〕은 명백해질 것입니다.

지금 한 사람은 남쪽으로 가고 한 사람은 북쪽으로 향하는데, 다리를 움직여 길을 빨리 가도록 한다면 걸음걸이는 서로 같으나 다만 항해 가는 곳이 다를 뿐입니다.

곽수사(郭秀士)에게 보내다.

郭秀士 : 秀士는 德行이 있는 젊은 선비를 일컫는 稱號이나, 郭秀士는 누구인지 알 수가 없다.

與郭秀士

지난번 왕림(枉臨)하셨을 때에는 마침 출사(出仕 : 벼슬을 하여 勤務處에 나감)하러 나가느라, 머물러서 조금이나마 다정한 대화를 나누는 기회를 얻지 못하게 되어 한탄(恨歎)하였습니다.

번잡(煩雜〔冗〕)한 형편 때문에 나아가 뵈올 생각은 하지 못하고 다시 족하(足下)의 편지를 받게 되니, 부끄러운 점이 많습니다.

대체로 이와 같이 말씀하셨는데〔云云〕 나의 어리석은 식견(識見)으로는 어찌 알 수가 있겠습니까마는 다만 생각건대 학문을 한다는 것이, 특별한 모양새의 기이(奇異)한 일이 아니라, 단지 일상생활의 평범(平凡)한 테두리 속의, 사람이 마땅히 지켜야 할 도리 (道理)일 뿐입니다.

진실로 평이(平易)하고 명백한 데에 마음을 두고 강석(講釋)하고 토론(討論)하며, 생각하고 변별(辨別)할 즈음에는 공력(功力)을 기울여, 서둘러 하지도 말고 게으름을 피우지도 말고서, 바로 평생토록 해야 할 일로 삼아 순차적(順次的)으로 노력해 나간다면, 날이 가고 달이 가서 저절로 뜻있는 일로 될 것이니, 감흥(感興)이 마음속으로부터 우러나서 그만들 수가 없게 되는 것입니다.

요즈음 사람들은 학문하는 진로(進路)를 모르면서 먼저 자기가 일반인과 다른 사람으로 스스로 처신(處身)하고는, 배우며 궁리하는 데에 힘쓰지 않고 공허(空虛)하고 쓸데없는 분야(分野)에 생각을 기울여, 심지어 어떤이는 책을 내버리고 눈을 감고 주먹을 꽉 쥐고서, 이른바 망연자실(茫然自失)하고서 넋이 빠진 상태〔恍然〕를 구하려고 합니다.

그리고 조금 지나자 정신은 피곤하고 기운은 다 떨어져, 속세(俗世)의 번잡한 일들이 몸을 침범하고 마음을 요동(搖動)시킴을 끝내 떨쳐버릴 수 없게 되어, 때로는 그가 처음에 먹었던 마음을 버리고, 턱없이 허튼 소리만 하고, 허황(虛慌)하며 보잘것없는 꼴 이 되어 한 평생을 그르치는 사람이 많습니다. 대체로

“배우기를 넓게 하고, 뜻을 돈독(敦篤)히 하며, 간절(懇切)히 묻고 비근(卑近)한 데에서부터 생각하면, 인(仁)은 그 가운데에 있다.”

라고 하였으니 이 말은 매우 의의(意義)가 있는 것입니다.

원하옵건대 족하(足下)께서는 우선 다른 설(說)은 버려두고서, 옛사람의 독서(讀書)하는 법에 마음을 다하여, 글자는 훈고(訓詁 : 解釋과 注解)에서 알아내고, 글귀는 그 의미(意味)를 알아내고, 고개를 굽혀 읽고, 고개를 들고 생각하며, 생각해서 알지 못하면 스승과 벗에 묻도록 해서, 자기의 가슴 속에 항상 꿰뚫어 알지 못하는 의문과 난문(難問)이 남아 있도록 해서, 화를 내며 괴로워하면서 계발(啓發)해야〔發之憤悱〕 할 것이며, 다만 학문(學問)이란 두 글자를 코끝에 붙여 두고 세월만 낭비(浪費)해서는 안 될 것입니다.

發之憤悱 : 疑問에 대하여 憤怒와 苦悶을 가지고 알고자 努力함을 이르는 말. 憤은 마음으로 理解하지 못하고서 苦悶하는 일이며, 悱는 마음속으로는 깨달은 바가 있는데, 말하고자 하여도 말로 잘 表現하지 못하고서 苦悶하는 것을 말한다.

다만 일에 대응하는 것이나 독서(讀書)하는 것을 논할 것 없이 요컨대 마땅히 『위기(爲己 : 自己의 安心立命을 위해서 힘쓰다)□ 두 글자로 하여금 반드시 눈앞에 있게 해서, 잠시도 방치(放置)하지 않도록 하는 것이 좋으니, 이것은 다른 사람이 관여(關與)할 바가 아니고, 나의 벗인 족하(足下)께서 스스로 힘쓰는 데에 달려 있을 따름입니다.

한 해가 저물어가는 산 속의 거실(居室)〔山齋〕에는 소나무와 계수나무에 부는 바람이 맑고 투명(透明)하니, 기원(祈願)하는 바는 스스로를 아끼기를 힘쓰시고, 때때로 짧은 편지라도 보내주셔서, 혼자 괴로워하는 이 마음을 위로(慰勞)해 주시기 바랍니다.

배명서(裵明瑞) 용길(龍吉)에게 회답하다

裵龍吉 : 明宗 11年(1556)~光海君 元年(1609). 字는 明瑞, 號는 琴易堂, 本貫은 興海이며, 西厓의 門人이다. 宣祖 18年(1585) 進士科에 合格, 25年 壬辰倭亂이 일어나자 義兵을 일으켜 義兵將 金垓의 麾下에서 副將으로 活躍하였다. 27年 翊衛司洗馬ㆍ副率을 지냈다. 35年(1602) 文科에 及第, 忠淸道都事에 이르렀다. 易學에 精深하고 彈琴하기를 좋아하여 琴易으로써 書堂의 이름을 지었다. 著述은 《琴易堂集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《西厓全書(門賢錄)》.

答裵明瑞 龍吉

전번에 귀댁(貴宅)의 하인(下人)이 우리 집 문에 와서 편지를 던져 주었는데, 그때는 병(病)을 심하게 앓고 있었으며, 또한 어린 아이들이 장례(葬禮) 일로써 모두 밖에 나가 있었으므로, 눈이 어두워 글씨를 대신 써줄 사람이 없어서, 여태까지 답장(答狀)을 지체(遲滯)하였으니, 어리석고 둔해서 민첩(敏捷)하지 못함이 몹시 부끄러운데, 혹시 의아(疑訝)하게 생각하지나 않았습니까.

〔퇴계 선생을 주향(主享)하는〕 서원(書院)의 일은 이미 결정되었으니 의논할 만한 것이 없으며, 늙은 이 사람이 이것을 알지 못 하는 것은 아니지만, 그러나 반드시 여러 곳을 모두 보려고 하는 것은, 대체로 이와 같이 한 연후에 저것과 이것〔彼此〕의 의론(議論)을 펼치고, 외부와 내부〔物我〕의 견해를 빠짐없이 나타내며, 모나게 튀어 나오는 끝을 편편하게 하여, 일을 신중(愼重)하게 하려는 도리를 다할 수 있도록 하기 때문이니, 그 뜻이 이것에 그칠 따름입니다.

物我 : 外物과 自身, 外部와 內部, 客觀과 主觀. 《列子》 楊朱篇 “物我兼利 古之道也.”

이곳 사람들도 또한 아무런 이유도 없이 바로 서원(書院)을 없애려고 하는 것은 아닙니다.

처음에 홍수(洪水)로 인한 재해(災害)가 매우 심해서 묘우(廟宇 : 神位를 모신 집)를 보존할 수 없게 되었다는 것을 듣고는 말하기를

“반드시 마땅히 계획을 고쳐야 할 것이며, 계획을 고치려면 마땅히 한 좋은 곳을 찾아서, 영구(永久)히 유지할 계획을 세워야 할 것이다.”

라고 하였는데, 말의 합당하고 합당하지 않은 것과 땅의 있고 없는 것은 알 수가 없지마는, 그 의도는 또한 돌아가신 퇴계 선생 을 존숭(尊崇)하고, 서원(書院)의 향사(享祀)를 존중하려는 데서 나 온 것이며 다른 뜻은 없는 것입니다.

보내온 편지를 살펴본다면 이러한 사정에 대하여 깊이 살피지도 않고서, 한결같이 통렬한 꾸짖음을 그치지 않은 듯하며, 심지어 기강(紀綱)이 문란(紊亂)해지고 법도(法度)가 무너졌다는 등의 말까지 있어, 법(法)을 다루는 벼슬아치〔法吏〕의, 법률을 엄혹(嚴酷)하게 적용하는〔深文〕 것과 유사하니, 아무래도 남을 이기려는 마음이 그렇게 하도록 한 것을 면치 못한 듯합니다.

일찍이 장남헌(張南軒〔張栻〕)이 주자(朱子)에게 대답하여 일을 논의한 편지를 보니, 거기에 말하기를

張南軒〔張栻〕 : 南軒은 南宋의 學者 張栻의 稱號. 字는 敬夫, 學者들이 南軒先生 이라 일컬었다. 벼슬은 吏部侍郞, 右文殿修撰에 이르고 諡號는 宣이다. 著述은  《南軒集》, 《南軒易說》, 《論語解》, 《孟子說》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

“보내온 편지의 내용은 성난 머리털이 관(冠)을 거의 찌를 뻔한 기상(氣象)이 있습니다. 의리(義理 : 옳은 理致)가 있는 곳에서는 기운을 평온하게 하고서 말하는 것이 좋을 것입니다.”

라고 하였는데, 대현(大賢)이라는 존장(尊長〔上〕)으로서도 이러한 경계(警戒)가 있었으니, 우리와 같은 무리들에게 있어서는 마땅히 어떻게 해야 하겠습니까.

공(公)은 자기의 장점(長點) 탓으로 시달림을 받아 말을 다듬어서 뜻을 똑똑하게 표현하는 노고(勞苦)를 치르지 않을 수가 없게 되었으나, 공(公)이 이미 나를 위해 마음속에 있는 말을 남김없이 다하여 주시니, 그 뜻이 매우 두터웠으므로 나〔老謬〕도 또한 이것을 말하여, 붕우(朋友)끼리 서로 부지런히 학문과 도덕을 닦는 의리(義理)를 본받는 바이니, 어떻게 생각하십니까.

죽은 자식의 초상(初喪)에 부조(賻助)로 보내준 쌀〔賻米〕은 지극히 감사하였으나, 마침 상여(喪輿)를 실은 수레가 이미 떠났기 때문에 받아서 다른 데에 쓰는 것은 고마운 뜻을 저버리는 듯하므로로, 보내온 하인에게 부탁(付託)하여 돌려보내고자 하는데, 양해해 주실는지는 알지 못하겠습니다.

오대원(吳大源) 운(澐)에게 회답하다.
경자년(庚子年 : 宣祖 33年 1600)
答吳大源 澐 庚子

吳澐 : 中宗 35年(1540)~光海君 9年(1617). 字는 大源, 號는 竹牖, 本貫은 高敞이며, 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 22年(1567) 文科에 及第, 成均館의 學諭ㆍ學正ㆍ直講 등을 歷任하고, 이어 忠州牧使를 거쳐 成均館司成을 지냈다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 宜寧에서 義兵을 일으켜 郭再祐의 麾下에서 收兵將으로 活動, 이듬해 尙州牧使 그 이듬해에 陜川郡守가 되었다. 30年 丁酉再亂 때 다시 功을 세워 通政大夫에 昇進되고, 明將 陳璘의 接伴使로 活動하였다. 뒤에 慶州府尹, 工曹參議 등을 歷任하였다. 著述은 《竹牖文集》이 있다. 《宣祖實錄》,《國朝人物考》.

하늘이 큰 재앙(災殃)을 내리셔서 나라에 큰 변고(變故)〔國喪〕가 이와 같이 생겼으니, 애통(哀痛)함이 널리 미치고 깊습니다. 오늘 보내주신 편지를 삼가 받으니, 위로됨이 참으로 많습니다.

〔국상(國喪)의〕 상례(喪禮) 때의 성복(成服) 일은 이곳의 의론(議論)도 또한 이론(異論)들이 많은데, 이 일은 말하자면 《오례의(五禮儀)》에 이미

“문서(文書)가 당도한 날로부터 성복을 한다.”

라는 말을 하였으니, 마땅히 공문(公文)이 오기를 기다려 차례대로 거행해야 하는 것은 의심할 것이 없습니다.

다만 지금 들리는 바로는 감사(監司〔方伯〕)가 멀리 해변(海邊)에 있으므로, 문서가 도착되는 것은 어느 날이 될는지 알 수가 없다고 하는데, 부음(訃音)을 들은 뒤에 여러 가지 예절(禮節)을 버젓이 종전과 같이 할 수도 없고, 슬픈 감정이 마음속에 있는데 오랫동안 억제하고 행하지 않는 것도 또한 편안하지 못한 일인 것 같습니다.

어떻게 처리해야만 그 뒤에 인정(人情)과 예절에 부합(符合)되고 국전(國典 : 國家의 法典)에 위배되지 않을는지 알 수가 없습니다.

저〔鄙生〕와 같은 자는 죄를 짓고 폐인(廢人)이 된 신하로서, 이미 감히 조정(朝廷〔公庭〕)에서 성복(成服)하는 반열(班列)에 참여할 수가 없기 때문에, 이 일에는 본디 구애(拘礙)되는 바가 없으며 또  굳이 다른 사람을 미리 기다릴 필요가 없는 까닭에, 초 4일에 부리(府吏 : 府에 딸린 구실아치)의 전달을 받고서 즉시 강사(江舍)로 나가〔대궐(大闕)이 있는〕 서쪽을 바라보고 호곡(號哭)하였으며, 그 뒤 엿새째 날에는 또 강사(江舍)로 나가 변복(變服 : 옷을 달리 차려서 바꾸어 입음)을 하였을 따름이었습니다.

이것은 바로 제〔生〕가 스스로 처신하는 도리이며 다른 사람과 비교하여 논할 수는 없습니다.

학봉(鶴峯〔金誠一〕)의 지조(志操)와 덕행(德行)은 파묻혀 없어지게 할 수는 없습니다. 평소에 사귀던 정의(情誼)와 분의(分義 : 自己 分數에 맞는 義理)로서 말한다면 저로서는 사양할 수가 없으나, 〔제가〕 바야흐로 세상의 공격을 받는 바가 되어 그 집안의 자제(子弟)들도 두 귀로 반드시 들었을 것이니, 어찌 시의(時議 : 時人의 評論)를 따르지 않고, 관련(關聯)이 있다는 이유로써 그 선인(先人 : 金誠一)에게 누(累)를 끼치게 해서야 되겠습니까. 가령 이런 일을 요구한다 하더라도 저는 또한 감히 응할 수가 없습니다.

정위여(鄭偉如) 형제〔昆仲〕 윤위(允偉) 윤목(允穆)에게 회답하다.

鄭允偉 : 明宗 19年(1564)~仁祖 7年(1629). 字는 偉如, 號는 東湖, 本貫은 淸州이며, 西厓 柳成龍과 寒岡 鄭逑의 門人이다. 鄭允偉는 科擧를 보지 않고 西厓와 寒岡의 門下에서 受業하였으며, 晩年에 主簿에 任命되었으나 오래 奉職하지 않고 湖山에 閒居하면서 스스로 東湖主人이라 일컬었다. 允偉와 允穆은 兄弟로서 藥圃 鄭琢의 아들이다.

鄭允穆 : 宣祖 4年(1571)~仁祖 7年(1629). 字는 穆如, 號는 淸風子, 西厓와 寒岡의 門人이다. 天性이 聰明하여 經史에 精通하였으며, 家業을 繼承하였다. 光海君 8年(1616)에 처음으로 召村道察訪으로 나갔으나 光海君의 失政에 失望하여 辭職하고 詩書로서 歲月을 보냈다. 《西厓全書(門賢錄)》.

答鄭偉如昆仲 允偉 允穆

전에 보내주신 문목(問目 : 質問의 題目)에 대해서는 삼가 나의 견해를 기록(記錄)해 보냈으나, 다만 시속에 따른 일상적인 담론(談論)에 지나지 않았으니, 어찌 채용(採用)할 만한 것이 있겠습니까?

그러나 하찮고 어리석은 소견이지만, 무릇 상례(喪禮)와 제례(祭禮)에는 힘을 기울인 곳이 있으니, 슬픔을 극진히 하고 공경을 극진히 하는 것이 그것입니다.

그리고 예절(禮節)의 조문(條文)〔節文〕과 정해진 제도(制度)〔度數〕의 지엽적인 것은, 시대에 따르고 시속을 쫓는 것이 해롭지 않으니, 만일 반드시 다른 사람과 달라지기를 찾는다면 어쩌면 풍속 을 놀라게 하는 데에 이르기도 할 것입니다.

가만히 듣건대 상제(喪制)의 몸인 영공(令公)〔哀侍〕은 수질(首絰)을 단고〔單股〕를 사용하였다고 하는데, 일찍이 듣건대 단고는 바 로 조복(弔服)으로서, 상복(喪服)의 가장 가벼운 것이라고 하였습니다. 〔그런데〕 남자(男子)는 머리를 중요하게 여기는데, 이제 가장 가벼운 상복(喪服)으로써 아주 중요한 곳인 머리에 착용한다면 옳다고 하겠습니까.

單股 : 외가닥으로 짠 실로 만든 首絰.

생각건대 이 설(說)은 유조인(柳祖訒)에게서 나온 듯한데, 온 세상에서 천성(天性)이 고집스럽고 예절(禮節)을 알지 못하는 자로서 이 사람과 같은 이가 없는데, 상제인 영공(令公〔僉孝〕께서는 주자(朱子)께서 말한, 이미 확정되어 움직일 수 없는 의론을 버리고, 이러한 근거 없는 설을 따를 줄은 생각지도 못하였습니다.

柳祖訒 : 中宗 17年(1522)~宣祖 32年(1599). 字는 訒之, 號는 泛愛, 本貫은 晉州이며, 李仲虎의 門人이다. 宣祖 16年(1583) 薦擧를 받아 縣監을 지냈으며, 25年 壬辰倭亂 때는 宣祖를 扈從하여 平壤에 이르러 世子翊衛司의 翊衛가 되었다. 뒤에 護軍이 되고 刑曹參議에 昇進하였다. 《宣祖實錄》, 《南溪集》.

그리고 또 명정(銘旌)에는 서반(西班〔武班〕)의 직함(職銜)〔西銜〕을 썼다고 하였는데, 이것은 동일한 일품(一品)이니, 참으로 득이 되거나 또는 해(害)가 되는 것도 없지만 그러나 끝내 의정(議政)이라 쓰는 것이 더욱 타당한 것으로 되는 것보다는 못합니다.

만약 그 당시에 가지고 있었던 직명(職名)을 귀중하게 여긴다면 오늘날 이품(二品)이나 삼품(三品)의 고귀한 관직〔顯職〕을 역임하고 호군(護軍)이나 첨지(僉知)가 된 사람이, 그 옛날의 칭호(稱號)를 깎아 낮추고서, 지금에 지니고 있는 관직〔時職〕을 〔명정(銘旌)에〕쓸 수가 있겠습니까.

護軍 : 朝鮮時代 五衛의 正四品 武官 벼슬.

僉知 : 僉知中樞府事의 略稱. 朝鮮時代 中樞府의 正三品堂上官 벼슬.

《춘추(春秋)에》 말하기를

“노(魯)나라는 제후(諸侯)라는 직분의 위계(位階)〔爵〕인데도 그 임금을 공(公 : 임금ㆍ主君)이라고 일컬었으니, 이것은 신자(臣子)가〔그 임금에게〕 아뢴 말이다.”

라고 하였는데, 이는 곧 〔그 군주를〕 존숭(尊崇)하기를 다해야 하는 도리(道理)에 따라, 그렇게 하지 않을 수가 없었던 것입니다.

이러한 일들은 대단히 요긴(要緊)한 것이 아닌 까닭에, 틀림없이 상제(喪制)로 있으면서 마음이 어둡고 흐려진 가운데에 생각이 미치지 못한 데서 온 것이고, 상례(喪禮)의 절차를 옆에서 도와주는 사람〔相禮〕도 공교롭게 살피지 못하였을 따름일 것입니다.

앞으로는 아직도 신주(神主)에 글자를 쓰는 예절〔題主之禮〕이 있으니, 더욱 모름지기 정밀(精密)하게 생각하여 다시금 잘못을 저지르지 말도록 하십시오.

나는 상제인 영공과는 정리(情理)가 한 집안과 같으므로, 감히 소원(疎遠)하게 지내기를 자처(自處)할 수가 없기 때문에 의심나는 것을 감히 알리지 않을 수 없고, 서로 사랑하는 마음에서 나온 것 이니, 영공(令公)은 헤아려 살피고서 이를 취사(取捨)해 주시기를 삼가 바랍니다.

경전(經傳)은 계속해서 하회(河回〔河上〕)에 두어두고 있으며, 요즈음 일이 많아서 가져오지를 못하였으나, 이제 여기에 온 사람으로 하여금 가져가도록 하겠습니다.

권장중(權章仲) 호문(好文)에게 보내다.

權好文 : 中宗 27年(1532)~宣祖 20年(1587). 字는 章仲, 號는 松巖, 本貫은 安東이며, 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 16年(1561) 進士試에 合格하였으나 母親喪을 당하자 官界에 進出할 것을 斷念하고, 靑城山 기슭에 卜居하면서 後學을  가르쳤다. 鶴峯 金誠一과 西厓 柳成龍이 그의 學行을 稱道하였다. 著述은 《松巖集》이 있다. 《陶山門賢錄》, 《國朝人物考》.

與權章仲 好文

살고 계시는 아름다운 전장(田庄)〔仙庄〕이 있는 곳을 슬픈 기색으로 바라보니, 어느덧 강(江)가의 꽃이 다 졌는데, 아직까지도 한번 만나 다정한 대화(對話)를 나누지 못하고 있으니, 사람의 하는 일〔人事〕이라는 것이 탄식할 만합니다.

지난번에 산중(山中)에 은거(隱居)하고 있는 정안(靜安)이 와서 지나가면서 영공(令公)의 두터운 호의(好意)를 전하였으며, 조그마한 거룻배로 물을 따라 내려와 만나자는 약속을 하셨는데, 그때는 강물에 비치는 달이 아주 둥근 만월일 것이니, 기다리기를 날마다 간절히 하였는데 끝내 소식(消息)이 없었으므로, 어쩌면 흥(興)이 다하여 노를 되돌려 돌아가신 것입니까?

생각건대 다만 높은 정자(亭子)에 맑은 운치(韻致)가 날로 깊을 터인데, 한번 가서 난간(欄干)에 부는 바람을 함께 쐬는 기회를 얻지 못하는 것이 한스럽게 생각됩니다.

저〔鄙人〕는 문을 닫아걸고 쓸쓸하게 지내면서 노둔하고 용렬함이 날로 심할 뿐이며, 다른 일은 없습니다.

거처하시는 곳은 여가가 많으실 터이니, 조만간 약속을 실제로 이행하시기 바랍니다.

우연히 약재(藥材)를 사러 온 사람이 도성(都城)에 들어와, 가는 길이 거기를 지나기에 그 사람으로 하여금 그곳을 방문(訪問)하여서, 편지를 전하도록 하였습니다,

권장중(權章仲)에게 보내다.

與權章仲

가을 기운이 날마다 맑아지는데, 생각건대 아무런 구애됨이 없는 가슴 속〔冲襟〕이 시원하실 것으로 여겨집니다.

저〔鄙人〕는 여러 해 전부터 몸이 나른하게 쇠약해진 상태인데, 다만 종일토록 편히 앉아 하루를 무사히 지내는 것이니, 곧 이것이 참다운 즐거움이 되는데, 사물(事物)에 감응(感應)하여 회포(懷抱)가 일어나면 이따금 한두 마리 새의 지저귐〔啁啾〕과 같은 유치한 시(詩)를 지어서, 시비(是非)의 경계에 저촉(抵觸)됨을 면하지 못하였으니, 다만 사소한 과오가 아니나, 이미 있게 된 일이므로 감히 고명(高明 : 相對者에 대한 敬稱)에게는 숨길 수가 없을 따름입니다.

저는 이에 앞서 스스로 헤아리기를, 재주는 노둔하고 또한 일을 덜고자 하여 시(詩)를 배우는 데에 일찍이 마음을 두지 않았으나, 한가한 동안에 우연히 옛사람의 작품을 보고서, 이것이 비록 지엽적(枝葉的)인 기예(技藝)이고, 작고 좁은 길이지만 헛되이 그렇게 되지 않는다는 것을 알았습니다.

삼가 생각건대 고명(高明)께서는 평생토록 〔시학(詩學)에〕 힘을 기울여서, 착상(著想)에 기묘(奇妙)한 곳이 있을 터이니, 부디 마음속에 품은 말을 다 일러 주시기 바랍니다.

울타리 밑에 핀 국화꽃이 참으로 아름다우니, 시냇물에 배 타고 오시기를 기다리고 있습니다.

김희지(金希之)에게 회답하다.

경자년(庚子年 : 宣祖 33年 1600)

答金希之 庚子

일찍이 사열(士悅〔金兌〕)을 통해서 고명(高明)의 생각이, 저에게 서문(序文)을 부탁하시는 일이 지극히 간절하다는 것을 이미 듣고 있는데, 이에 또 장문(長文)의 편지를 보내셔서 책망(責望)하고 깨우치시기를 더욱 은근하게 하시니 제가 비록 성질이 고집이 세고 고루(固陋)하지만 어찌 마음속으로 감동하지 않을 수가 있겠습니까. 그런데 처음부터 끝까지 사양하는 까닭은 다만 스스로 헤아리기를 이미 상세히 하였을 뿐만 아니라, 참으로 이때의 형편〔時義〕으로도 또한 편안하지 못하기 때문입니다.

회옹(晦翁〔朱子〕)의 ‘도(道)를 맡은 〔사람의〕 임무는 중대하다’는 말을 인용(引用), 비유(比喩)한 것은, 본디 이것은 회옹선생(晦翁先生)의 일이니, 저에게 적용한다는 것은 제의(題意)에도 너무나 맞지가 않으므로, 결에 있는 사람들이 고명(高明 : 相對에 대한 尊稱)의 실언(失言)을 비웃을까 두렵습니다. 지금 그 이야기를 다 하자면 말이 매우 장황(張皇)하게 될 것이니, 잠깐 동안에 다 할 수 있는 것이 아닙니다.

이미 문집(文集)이 있어 하늘에 있는 해와 별같이 환하고, 연보(年譜)에 출처(出處)의 대체적인 것들이 대충이나마 갖추어져 있으니, 비록 졸렬(拙劣)한 저의 글이 없더라도, 후일 충분히 살펴보는 사람들이라면 마땅히 스스로 알 수 있게 될 것이므로 무슨 걱정할 것이 있겠습니까. 부디 저의 뜻을 말없이 이해해 주셨으면 합니다.

마침 감기〔寒疾〕가 심해서 이불을 껴안고 글자를 쓰기에 전혀 의사를 상세히 표현하지 못합니다.

김이득(金而得) 윤사(允思)와 여러 사람에게 회답하다.

金允思 :  明宗 7年(1552)~光海君 14年(1622). 字는 而得, 號는 松陰, 本貫은 順天이며, 西厓 柳成龍의 門人이다. 宣祖 21年(1588) 進士科에 合格, 薦擧로 金泉道察訪에 任命되있으나 얼마 되지 않아 官職을 버리고 돌아와서 林泉에서  一生을 보냈다. 《西厓全書(門賢錄)》.

答金而得 允思 諸人

삼가 여러분들의 문안 편지를 받고 여러분의 체후(體候)〔僉候〕가 청안(淸安)함을 알게 되어 마음속으로 감사하고 위로가 됩니다.

내 병은 그저께는 조금은 편안한 듯하였는데, 어저께부터는 침식(寢食)이 또 편안하지 않으며 뜸을 뜬 자리가 살결이 다 문드러져서, 몹시 고통스러우니 어쩌면 좋겠습니까?

〔편지로〕 말씀하신 여러 가지 일은 매우 걱정이 됩니다.

문목(問目) 가운데서 〔퇴계 선생의〕 『자성록(自省錄)』에 기재된 것과 별지(別紙)에서 대답한 것 중에, 의리(義理 : 옳은 條理)와 심성(心性 : 마음의 本質) 등에 관련된 곳은 모두 보충하거나 삭감(削減)할 수가 없으니, 굳이 베껴낼 필요가 없는데, 다만 여러 서적에서 나오는 의심이 나는 말에 관한 문답(問答)은, 가령 주자(朱子〔晦菴〕)가 저술한 책〔晦菴書〕이나, 《심경(心經)》, 《주자가례(朱子家禮)》 및 기타 여러 가지 책 등의 경우, 사람들은 각자가 읽은 즉시 질문(質問)을 하고, 퇴계선생(退溪先生)께서도 또한 질문에 따라 곧 대답을 하셨는데, 애초에 주의(注意)를 하지 않아서 같은 말이 거듭하여 나오므로, 여러번 중복(重複)된 말들은 한 곳에 같은 무리끼리 모으고 약간의 산정(刪定 : 쓸데없는 字句를 削除하고 整理하여 一定하게 고침)을 가하고자 합니다.

自省錄 : 退溪先生 自省錄을 가리킨 말이니, 《退溪全書》 續集에 收錄되어 있다.

《心經》 南宋의 學者 眞德秀가 撰述한 책이름. 聖賢들의 心性을 論한 格言을 蒐集하였고, 또한 여러 先儒들의 議論의 精要한 것을 採集하여 註解를 하였는데, 大旨는 마음을 바로잡는 것을 根本으로 삼았다.

〔그래서〕 조속히 찾아내야 할 것이나, 또한 반드시 깨끗이 필사(筆寫)하실 것까지는 없으며, 다만 처음의 초고(草稿)와 같이 하는 것이 좋을 듯합니다.

홍위부(洪偉夫) 위(瑋)에게 회답하다.

洪瑋 : 明宗 14年(1559)~仁祖 2年(1624). 字는 偉夫, 號는 西潭, 本貫은 南陽이며, 西厓의 門人이다. 宣祖 21年(1588) 司馬試에 合格, 25年 壬辰倭亂이 일어나자 義兵을 일으켰다. 34年(1601) 文科에 及第, 40年에 兵曹佐郞이 되고 正言을 거쳐 持平으로 任命되었다. 仁祖反正(1623) 후에 다시 兵曹正郞으로 起用되어 成均館司藝를 거쳐 醴泉郡守가 되었다. 著述은 《西潭集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《國朝人物考》.

정유년(丁酉年 : 宣祖 30년 1597)

答洪偉夫 瑋 丁酉

삼가 다정(多情)한 편지를 받으니 소생되는 듯하여 마음에 위로 가 됩니다.

왜적(倭賊)의 형세는 장차 다시 움직일 것이니 남방(南方)의 일 은 더욱 걱정이 됩니다.

경임(景任〔鄭經世〕)은 글만 읽고 세상일에 경험이 없는 서생〔白面書生〕인데도, 요충(要衝 : 要害處)을 맡아서 조그마한 외로운 성(城)으로써 왜적에게 대항하고자 하였으니, 이 일을 생각하면 이 사람으로 하여금 눈물이 떨어지게 합니다.

명(明)나라 군대는 먼저 안동(安東)과 상주(尙州)를 점거하여 형세(形勢)를 이루니, 일이 매우 타당하여서, 이곳에서도 또한 이와 같이 하고자 하는데, 다만 군량(軍糧〔糧餉〕)의 공급이 이어지기 어려우므로 답답할 뿐입니다.

대체적으로 온갖 계획이 궤열(潰裂)되었으니, 어떻게 할 수가 없습니다. 하늘의 뜻이 끝내 어떻게 할 것인지 알 수 없습니다.

안달원(安達源) 발(潑)에게 회답하다.

答安達源 潑

말씀하신 향약(鄕約)의 초고(草稿)는, 마침 보여 달라는 사람이 있어서 빌려 주었는데, 돌려받는 대로 보내드리겠습니다.

鄕約 : 勸善懲惡하고 患難相救하는 鄕村의 自治規約. 各郡邑의 鄕校와 鄕廳을 中心으로 해서 鄕約正ㆍ副約正ㆍ直月 등의 任員을 두었다.

이 일은 매우 중요하니, 참으로 위에 있는 사람에게 지극한 정 성(精誠)이 있어서, 이 일을 잘 처치(處置)하여, 그 때의 형편에 맞도록 하지 않으면, 헛되이 분란(紛亂)만 일으킬 뿐이고 일에 보탬이 되는 것이 없는 데도, 이제까지 실행할 만한 것을 보지 못하였습니다.

들리는 바로는 공(公)이 직월(直月)이 되었으나, 아직도 걱정을 면하지 못하고 있다 하니, 해야 할 말들이 매우 많으므로, 만나지 않으면 죄다 말하기가 어려울 듯합니다.

直月 : 鄕約의 일을 맡아보는 職責의 하나. 오늘날의 幹事와 같은 것.

김이정(金而靜)에게 보내다.

金而靜 : 而靜은 金允安〔明宗 15年(1560)~光海君 14年(1622)〕의 字이며, 號는 東籬, 本貫은 順天이며, 西厓의 門人이다. 宣祖 21年(1588) 生員ㆍ進士의 兩科에 合格, 25年에 壬辰倭亂이 일어나자 義兵將 金垓의 軍中에서 書記의 일을 맡아보았다. 37年(1604)에 晦齋 李彦迪을 辨明하는 上疏를 올려 名聲이 온 世上에 드러났다. 光海君 4年(1612) 文科에 及第, 司宰監 直長에 任命되었으며, 5年에 大丘府使에 任命되었다. 《西厓全書(門賢錄)》.

갑진년(甲辰年 : 宣祖 37年 1604)

與金而靜 甲辰

요즈음 선비들의 의론(議論)은 어떠합니까. 늙은 이 몸〔老物〕은 방 안에 외로이 문을 닫고 들어앉아 창(窓) 밖의 일을 듣지 못하고 있으니, 한밤중에 홀로 몇 줄기의 시세(時勢)의 흐름에 마음이 움직여져서 흘리는 눈물만 있을 뿐입니다.

만일 들은 바가 있다면 이따금 하나 둘씩 알려주는 것도 해롭지 않을 것입니다.

이 일은 다만 말하지 않을 수가 없는 것이나, 만약 양쪽을 절충(折衷)하는 의론을 얻지 못하면 갈수록 분란만을 형성하게 될 것이니, 섶을 안고서 불을 끄려 드는 것과 다름이 없는 것입니다.

학덕(學德)이 높은 선비의 무리 가운데서 이 일을 처리할 만한 사람이 있을는지 알 수가 없습니다. 한번 읽어본 뒤 찢어버린다면 다행으로 여기겠습니다.

김이정(金而靜)에게 보내다.

與金而靜

무더운 우기(雨期)에 먼 여행길을 무사하게 다녀오게 되니, 마음에 위로(慰勞)가 되는 것이 말로 표현할 수가 없습니다.

지난번에 먼저 길을 떠난다는 소식이 있고 나서, 이번의 이 행위가 빛이 나니, 멀고 가까운 곳에서 기세(氣勢)가 증강(增强)되었습니다.

지금 나에게 보여준 2통의 상소(上疏)를 보건대 문장이 평온(平穩)하고 정확하게 적합하여, 과격하게 표현해서 중도(中道)에 어긋나는 말이 없으니, 진실로 임금님의 마음을 움직일 수가 있을 것입니다.

이오봉(李五峯〔李好閔〕)이 말한

“모름지기 노(魯)나라 유생(儒生)들을 일으켜야 할 것이다〔須起魯諸生〕

須起魯諸生 : 嶺南地方을 「鄒魯之鄕」이라 일컫는데, 鄒는 孟子가 난 곳이고, 魯 는 孔子가 난 곳이다. 따라서 이 말은 “모름지기 〔孔子와 孟子의 學問이 盛行하는 곳인〕 嶺南地方의 儒生들을 떨쳐 일어나게 한다”라는 뜻이다.

라는 다섯 글자는 참으로 차분하고 절실(切實)한 말입니다.

김사열(金士悅)에게 회답하다.

金士悅 : 士悅은 金兌〔明宗 16年(1561)~光海君 元年(1609)〕의 字. 號는 九潭,  本貫은 安東이며, 西厓 柳成龍의 門人이다. 어릴 때부터 資質이 聰明하여 文字를 알고 한번 보면 卽時 외웠다. 西厓에게 從學하여서 著述도 잘 하였으며, 壬辰倭亂 때는 義兵을 일으켜 倭賊을 防禦하기도 하였다. 49歲에 早歿하여 自己의 抱負를 펴지 못하였다. 《西厓全書(門賢錄)》.

임인년(壬寅年 : 宣祖 35年 1602)

答金士兌 壬寅

별지(別紙)로서 문의하신 두 조항은, 토지(土地)의 신(神)에게 제사지내는 날에, 아울러 글을 지어서 아무 날〔某日〕에 합장(合葬〔祔葬〕)하는 사유(事由)를 선조(先祖)의 묘소〔先塋〕에 고하고, 그 당일(當日) 묘(墓)를 쓸 때에 이르러 또다시 술과 과일〔酒果〕로써 〔신조의 묘소에〕 고하기를

“오늘 땅을 개척(開拓)하여 산역(山役 : 무덤을 만드는 役事)을 시작하기에 감히 아룁니다.”

라고 하면 됩니다.

〔초상이 났을 때에〕 기제사(忌祭祀)를 지내느냐의 여부(與否)는 이 일을 처리하기가 매우 어려우니, 주자(朱子)의 의론(理論)에는

“장례(葬禮) 전의 모든 제사는, 마지못하여 예법(禮法)에 따라 잠시 폐지하고, 장례 뒤에는 묵최(墨縗) 차림으로써 가묘(家廟)에 들어가 절사(節祀 : 사철과 名節에 지내는 祭祀)를 지낸다.”

墨縗 : 베 直領에 墨笠과 墨絰을 갖춘 검은 喪服. 父親의 生存時에 別世한 母親 의 禫祭 뒤와 生家 父母의 小祥 뒤에 입는 喪服이다.

라고 하였습니다.

묵최(墨縗)를 입고 제사를 지내는 일은 지금 모방하여 행하기가 어려우니, 만일 폐지할 수 없다면 자제(子弟)로 하여금 대신 지내도록 하는 것도 무방(無妨)할 듯한데, 그러므로 우리 집에서도 또한 이와 같이 행할 따름입니다.

다만 우리 집안에서는 장례 뒤에만 행하고 있는데, 장례(葬禮) 이전에 있어서는 아무래도 더욱 행하기가 어려울 듯하니, 마땅히 주자(朱子)가 말한

“예법(禮法)에 따라 잠시 폐지한다.”

라는 조문(條文)을 따라야 할 것 같은데, 어떻게 생각되십니까?

대체로 초상(初喪) 중에는 황망(荒忙)하고 혼미(昏迷)하여 차례를 잃게 되니, 비록 제사를 폐지한다 하더라도 돌아가신 분〔幽明〕에게 서운함이 없을 것입니다. 이것이 고인(古人)의 뜻이니 다시금 헤아려서 처리하시기 바랍니다.

김사열(金士悅)에게 회답하다.

答金士兌

연제(練祭〔小祥〕)를 지낼 기일이 곧 가까워졌으니 어버이를 그리는 슬픔을 어찌 감당할 수 있겠습니까.

부조(父祖)의 덕망과 유업(遺業)을 대받지 못한 이 사람은 복(服)을 입고 상제(喪制)가 되는 일은 이미 면하였으니, 다시 어디에 의지해야 하겠습니까. 밥을 먹고 숨을 쉬며 구차하게 살아 있는 것은 목숨이 모질기 때문일 것입니다.

《상례고증(喪禮考證)》은 상세(詳細)하게 읽어 보았습니까? 연제(練祭)의 복제(服制)에 관한 한 조항(條項)은 선대(先代)의 유학자(儒學者)들 사이에서 논의(論議 : 意見을 論述하여 討議함)가 매우 많았습니다. 그러나 《예기(禮記)》에 의식(儀式) 때 입는 규정된 예복(禮服)〔正服〕은 변경(變更)할 수 없음을 분명히 말하였으며, 다만 관(冠)을 누이고 중의(中衣 : 祭服ㆍ朝服 등의 속옷)를 누일 뿐인데, 그러나 베의 새수〔升數〕는 초상(初喪) 때와 같을 수 없다고 하였습니다.

그렇기 때문에 상가(喪家〔哀家〕)에서는 예전부터 누이지 않은 베〔生布〕의 조금 가는 것을 가지고 사용하고 있습니다. 갈포(葛布)로 만든 띠〔葛帶〕를 세 겹으로 한다는 설(說)은 또한 『상복도(喪服圖)』에 매우 상세하게 나와 있는데, 대체로 〔실의〕 네 가닥을 서로 꼬아서 짓는데, 한 가닥은 안에 있고 밖으로 보이는 것은 세 겹인 것이니, 바라건대 시험 삼아 만들어 보시면 어떻겠습니까.

김사열(金士悅)의 별록(別錄)에 회답하다.

答金士悅別錄

부제(祔祭)는 곧 중요한 예절(禮節)입니다. 후세(後世)에 생긴 사당(祠堂)의 제도는 옛적의 그것과는 다름이 있으니, 주자(朱子)께서 말하기를

“예의(禮儀)를 애호(愛護)하여, 양(羊)을 살려둔다〔愛禮存羊〕.”

愛禮存羊 : 禮儀를 尊重하여 犧牲으로 바쳐진 羊을 살려둔다는 뜻이다. 이 말은 《論語》 八佾篇에 나오는 “子貢이 每月 朔日에 廟에 告하는 祭典에 바쳐질, 살아있는 犧牲羊을 놓아주고자 하니, 孔子가 말하기를 ‘賜(子貢의 이름)야, 너는 그 羊을 아껴서 〔놓아주고자 하나〕, 나는 禮를 尊重하여 〔그러하고자 한다〕’라고 하였다.”라는 故事에서 由來한 것이다.

라고 하였습니다. 그리고 또한

“신주(神主)가 없으면 지방(紙牓 : 종이로 만든 神主)으로써 대신한다.”

라는 의론(議論)이 있는데, 이것은 매우 중요하여 폐지할 수 없는 것이 분명합니다.

지금 상가(喪家〔哀家〕)에서는 〔이 일을〕 졸곡(卒哭) 때에 행하지 아니하고 대상(大祥) 전에 행하고자 하니, 이것은 어떻게 해야 할지 알지 못하겠으나, 《예기(禮記)》에 말하기를

“은(殷)나라 사람들은 연(練)을 하고서 부(祔)를 하였다.”

라고 하였습니다. 기왕에

“연(練)을 하고서 부(祔)를 하였다.”

라고 한 것은, 이는 틀림없이 연제(練祭)를 지낸 이후에 부제(祔祭)를 지냈다는 말일 것입니다.

《주자가례(朱子家禮〔家禮〕)》에 다만 말하기를

“졸곡을 지낸 그 이튿날에 부제(祔祭)를 지낸다.”

라고 하고서는,

“〔졸곡의〕 하루 앞날에 부제를 지낸다.”

라고는 말하지 않았으니, 이 두 가지 일〔兩端〕을 가지고서 미루어 본다면 조금은 근거(根據)로 삼을 수 있을 것입니다.

만약 대상(大祥)을 지낸 뒤에 새로운 신주(神主)를 우선 궤연(几筵)에 머물러 두고, 다만 주과(酒果)를 차리고서 내일 마땅히 부제(祔祭)를 지낼 것이라는 사유(事由)를 사당(祠堂)에 고(告)하고, 그 이튿날에 궤연(几筵)에 나아가, 지방(紙榜)으로써 돌아가신 할아버지와 할머니의 신위(神位)를 마련하여, 부제(祔祭)를 지낸 뒤에 새로운 신주를 받들어 사당 안으로 들여서 모신다면, 예의(禮儀)를 지키려는 뜻이 좋게 변하여 자못 근거로 삼을 수 있을 것 같은데, 어떻게 생각하십니까.

几筵 : 靈座와 魂帛ㆍ神主를 모셔 두는 곳.

김사열(金士悅)에게 회답하다.

答金士悅

일전에 나를 방문(訪問)하여서, 초야(草野)에 묻혀서 다 죽어가는 이 늙은이와 더불어 서로 마주보게 되었으니, 위로가 되었고 또 한편 슬프기도 하였는데 다시 보내주신 편지를 받게 되니 더욱 몹시 위로가 되었습니다.

나〔生〕는 병들어 피곤함이 그전과 같은데, 오늘 아침에는 또 하혈(下血 : 肛門으로 피가 나옴)을 매우 많이 하여 까무러져 일어나지 못하였으니, 이러한 증세(症勢)를 본다면 앞으로는 다만 죽을 사(死)자 한 글자가 있을 뿐입니다.

그리고 또 한 가지 일이 있어 알리지 않을 수가 없는데, 옛 사람은 연장자(年長者)로서 선생(先生)을 삼았으니, 애당초 특이한 칭호가 아니었지만, 근세(近世)에 이르러 이 호칭(呼稱)이 자못 무거워져, 학업(學業)과 도의(道義)가 높아, 다른 사람의 모범(模範)이 될 만한 이가 아니면 경솔하게 사용할 수가 없으니, 하물며 나와 같은 사람에게 적용할 수 있겠습니까 ?

그리고 또한 요즈음은 이 칭호가 더욱 빈번하게 쓰이는데, 세상의 도의(道義)는 더욱 더 타락(墮落)하고 있으니, 이 때문에 이 호칭을 함부로 받음으로써 비방(誹謗)과 모욕(侮辱)이 겹쳐지게는 더구나 하지 않으려고 하니, 이 뒤로는 부디 모름지기 이 명칭은 제거할 작정입니다.

다만 시골의 노인들이 서로 호칭하는 일로써 이쪽과 저쪽의 양편이 바깥세상의 비웃음을 초래하지 않도록 바라고 있으니, 아무쪼록 헤아려 주시기 바랍니다.

권신초(權愼初) 종윤(終允)에게 회답하다.

答權愼初 終允

산승(山僧)이 와서 15일에 부치신 답장(答狀)을 전해주었는데, 이것으로써 요즈음 형편을 살피고서는 감탄(感歎)하였습니다.

매양 생각건대 그대는 곤궁함이 매우 심하여 위로 부모(父母)를 섬기고 아래로 처자식(妻子息)를 양육하는 것조차도 형세가 장차 모두 폐지하게 될 형편이니, 비록 옛사람이 이 경지에 처한다 하더라도 어찌 마음을 움직이지 않겠습니까. 이것은 자로(子路)가 “괴롭구나!”하는 탄식이 있었던 까닭이니, 참으로 어떻게 하면 좋겠습니까.

子路 : 子路는 春秋時代 魯나라 사람 仲由의 字이다. 孔子의 弟子이다. 집이 가 난하여 일찍이 어버이를 위하여 百里 밖에서 쌀을 짊어지고 날랐다고 한다. 《中國人名大辭典》.

그러나 어찌할 수도 없다는 것을 알고 마음 편안히 하여 운명(運命)처럼 받아들이는 것은 바로 스스로 힘써야 할 처지이니, 그러한 운명을 어찌한단 말입니까 !

이곳의 나는 지병(持病)이 침범(侵犯)하여 도무지 하는 일이라곤 없습니다. 60세가 된 늙은이가 아직도 마음을 편안히 하며, 몸을 천명(天命)에 맡기고 태연하게 지내는 처지를 얻지 못하였으니, 다만 40세나 50세 때에 들은 것이 없을 뿐만은 아닌데, 조용한 가운데 스스로 돌이켜 보면 언제나 한숨이 나오지 않는 적이 없습니다.

눈앞에 보이는 바는 자못 매우 분명〔了了〕한데, 다만 충분히 잘 적합하여 절실한 곳에 발을 붙이지 못하였을 뿐입니다.

권신초(權愼初)에게 회답하다.

答權愼初

편지를 받으니 몹시 위로가 되었습니다. 문소(聞韶 : 義城의 옛 이름) 향교(鄕校)의 일은 도리(道理)에 있어서 반드시 갈 필요는 없으나, 다만 선비들의, 공론(公論)〔士論〕을 일삼는 자들이, 매양 일을 핑계 삼아 사람을 공격하니, 지나치게 염려(念慮)하여서 이러이러하였다〔過慮云云〕함을 면하지 못할 것입니다.

곡(哭)을 한다는 것은 반드시 옳지 않으며, 여러 선비들이 이미 가지 않기로 의론(議論)해서 결정하였기 때문에 굳이 다시금 통문(通文 : 여러 사람의 이름을 적어 돌려 보는 通知書)을 돌릴 필요는 없으나, 마땅히 그들이 하는 바를 조용히 살펴보아야 할 것입니다.

곡부(曲阜 : 魯나라 地名. 孔子가 난 곳)에 있는 공자(孔子)의 사당(祠堂)은 연성공(衍聖公)이 주관(主管)하는 바였으므로, 그것이 재앙(災殃)을 당한 까닭에 곡(哭)을 하였으나, 그때에도 또한 온 세상의 선비들이 달려가 곡을 하는 예절(禮節)은 없었던 것이니, 이것으로 유추(類推)하여 살펴서 알 수가 있을 것입니다.

衍聖公 : 孔子 後孫에 대한 封爵稱號이다. 中國 歷代 王朝의 孔子後孫에 대한 封爵稱號로서는 宗聖ㆍ奉聖ㆍ崇聖ㆍ恭聖 등이 있었는데, 北宋 仁宗 至和 2年(1055)에 이르러 비로소 改封하여 衍聖公으로 부르게 되었다.

전청안(全淸安) 유형(有亨)에게 회답하다.

全有亨 : 明宗 15年(1560)~仁祖 2年(1624). 字는 叔嘉, 號는 鶴松, 本貫은 平康이다. 槐山의 儒生으로, 宣祖 25年 壬辰倭亂이 일어나자 義兵將 趙憲과 함께 義兵을 일으켰으며, 27年(1594)에 淸安縣監이 되었다. 本文에서 淸安이라 한 것은 그의 官職을 指稱한 것이다. 38年 文科에 及第, 이듬해 監察이 되었으며光海君 때에 刑曹參判을 지냈다. 諡號는 義敏이다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》.

答全淸安 有亨

여러 해 동안 소식을 모르고 지내던 차에 〔받는〕 한 장의 편지는 천금(千金)만큼이나 소중하니, 기쁘고 위로됨을 어찌 이루 다 말할 수가 있겠습니까.

나는 병으로 쇠약해짐이 날로 심하여 방 안에 지쳐 누워서 창(窓) 밖의 일을 듣지 못하고 있으니, 하물며 감히 세상일을 논할 수가 있겠습니까. 편지에서 하신

“천하를 경영(經營)하며〔縱橫〕, 뛰어나고 위대하다.”

라는 말은 모두가 이론(理論)이 분명하여 실행할 수가 있습니다.

그러나 적(敵)을 헤아리는 것은 자기를 헤아리는 것보다 못하고, 자기를 헤아리는 것은 정교(政敎)를 잘 다스리는 것보다 못하는데, 정교가 잘 다스려지면 장수(將帥)를 가려 뽑을 수가 있고, 사람들을 화합(和合)시킬 수가 있으며, 병사들을 훈련할 수가 있습니다.

여기에 높은 성곽(城郭)과 깊은 해자(垓字〔池〕)가 있고, 여기에 견고한 갑옷과 날카로운 병기(兵器)가 있으며, 슬기가 있는 사람은 그 지략(智略)을 다하고, 용맹(勇猛)이 있는 자는 그 힘을 다하게 되니, 공격하면 이기게 되고, 방어를 하며 굳게 지키게 되므로, 하찮은 외적이 침입하는 근심이 어찌 염려가 되겠습니까?

고명(高明)의 논의(論議)는 이것이 흠결(欠缺)되어 있는 듯한데, 어쩌면 그 말이 장황(張皇)하여, 언급할 겨를이 없었던 것이 아니겠습니까?

만나볼 인연(因緣)이 없으니, 부디 학업(學業)에 더욱 힘써서 세상에 쓰이는 바가 되도록 하십시오.

황공직(黃公直) 정간(廷榦)에게 회답하다.

黃廷榦 : 明宗 13年(1558)~仁祖 20年(1642). 字는 公直, 號는 七峯, 本貫은 長水이며, 西厓의 門人이다. 尙州出身으로 愚伏 鄭經世와 더불어 詩와 賦로 새롭게 이름이 알려졌으니, 세상에서 黃詩ㆍ鄭賦라고 일컬었다. 宣祖 25年 壬辰倭亂때에 어버이를 모시고 避亂하면서 賊兵의 칼날을 맞아 生命을 잃을 뻔하였다. 38年(1605)에 進士試에 合格하고, 光海君 5年에 東堂會試에 合格하였으나 當局者가 憾情을 가지고 마침내 떨어뜨렸다. 仁祖 2年(1624) 逆賊 李适이 서울을 侵犯하자 仁祖가 公州로 避亂하니, 黃廷榦은 鄕里의 義兵을 糾合하여 行在所에 奔問하였다. 領議政 李元翼이 氷庫別提로 任命하였으며, 4年에 廣興倉主簿로 轉職하였다. 5年(1627)에 司憲府監察과 刑曹正郞을 거쳐 6年에 三嘉縣監에 任命되었는데, 地方에서 學問을 振興시켜 文敎가 크게 施行되었다. 《西厓全書(門賢錄)》.

答黃公直 廷榦

가난이 비록 선비의 떳떳한 분수이기는 하지만, 그러나 이것이 극도에 달하면 또한 스스로 견디기가 어려우니, 오직 마땅히 옛사람이 이런 문제에 잘 대처한 것을 생각하면서 스스로 해소(解消)해야 합니다. 그리면 또한 조금은 안정하여, 사람의 원기(元氣)를 손상하는 지경까지는 이르지 않을 수가 있을 것입니다.

《중용(中庸)》에 이른바

“현재 빈천(貧賤)한 상황에 처해 있으면 빈천한 그대로 행해야 하니, 그렇게 되면 어떠한 곳으로 들어가더라도 스스로 마음에 만족하지 않음이 없다.”

라는 것은 또 별다른 경지(境地)이니, 쉽사리 말할 수는 없는 것입니다. 그러나 나의 가슴 속에 늘 이러한 생각을 간직하도록 한다면 또한 청량산(淸凉散)을 한 차례 복용한 셈이 될 것입니다.

淸凉散 : 몸의 熱을 내리게 하는 漢藥劑.

나는 문을 걸어 잠근 채로 세월을 보내고 있으니, 달팽이의 점액(粘液)〔蝸涎〕이 또한 스스로 분비(分泌)되어 몸을 적시듯이, 가난한 살림살이를 그런대로 지탱해 나가고 있습니다.

다만 자못 외부의 소란스러움을 들고 있는데, 이것이 어찌 오늘날에 마땅히 있어야 할 일이겠습니까. 부디 엄격히 금지시켜, 땔나무를 운반해서 불을 끄려는 꼴이 되지 않도록 하십시오.

우인(友人)에게 회답하다.

答友人

삼가 답서(答書)를 받았습니다. 떠나시는 기일이 내일이라는데, 풍설(風雪)이 갑자기 매서워졌으니, 부디 조심해서 다녀오십시오.

나는 원기(元氣)가 허약하여 추위를 두려워하는 일이 별나게 심해졌는데, 요사이는 또 중풍(中風〔風疾〕)까지 겹쳐, 지쳐서 드러누워 신음(呻吟)하고 있으니 답답합니다. 이에 한 가지 일이 있어서 모름지기 서로 알리고 의논해야 하기에 이 일을 위해서 사람을 보냅니다.

지난번에 서울에 있는 친구(親舊)에게서 편지를 받았는데, 제가 마땅히 의인왕후(懿仁王后)의 장례(葬禮)〔山陵〕에 곡(哭)을 하면서 송별(送別)하는 반열(班列)에 달려가지 않을까 의심하고 있었으며, 어제 또 예조(禮曹)에서 전해온 공문(公文)을 보니

“전에 직함(職銜)이 재신(宰臣)과 추신(樞臣)〔宰樞〕인 사람은, 노제(路祭)를 지내는 곳에서 곡을 하며 송별(送別)하라.”

는 말이 또한 있었습니다.

이것은 신하(臣下 : 臣子)로서의 지극한 정리(情理)이지만 그러나 예절(禮節)로서 말한다면 대단히 방애(妨礙)가 되는 것입니다.

저는 국상(國喪)이 났다는 기별을 들은 처음에는 죄를 짓고 폐출(廢黜)된 까닭으로써, 감히 성복(成服)을 하지 못하였으며, 지금도 상복(喪服〔衰服〕)이 없는 몸으로서 감히 재신(宰臣)과 추신(樞臣)의 반열(班列 : 品階의 차례)에 참여(參與)하기가 어렵습니다.

이른바 전의 직함(職銜)〔前銜〕이라 함은 또한 어떤 일 때문에 관직은 그만두게 되었으나, 작위(爵位)와 녹봉(祿俸)은 그대로 남아 있는 사람을 가리킨 것이니, 저와 같은 무리를 말하는 것이 아닙니다. 〔그리고〕 해당 관청〔禮曹〕의 공무(公務) 처리가 전혀 분명하지 않고 또 국장(國葬)의 기일이 멀고 가까움이 어떠한지도 알지 못하고 있으며, 후미지고 으슥한 곳에 있으면서 의문 나는 것을 의논할 수도 없으니, 지극히 답답합니다.

형(兄)은 도성(都城)에 들어가 있어서, 반드시 서로 알고 지내는 몇 분 높은 벼슬아치〔公〕들과 만나, 이 일에 관하여 언급하였을 터이니, 그렇기 때문에 감히 저의 생각을 말하는 것입니다.

옛적에 문정왕후(文定王后 : 中宗 繼妃)의 상례(喪禮)에 퇴계선생(退溪先生)이 나아가지 못하셨는데, 이것은 평상시이기 때문에 별다른 장애(障礙)가 없는데도 또한 그러하였는데, 저와 같은 이가 오늘날 이 일에 참여한다는 것은 그 곡절(曲折)의 난처함이 매우 많으니, 어찌 감히 사리(事理)를 헤아리지 아니하고 제 뜻대로 함부로 나아갈 수 있겠습니까.

김희옥(金希玉〔玏〕)의 편지 속에 말한 것도 또한 이 일이니, 아무쪼록 바라건대 자세하게 평의(評議)하고 헤아려 정하여 인편(人便)을 통해서 답장으로 알려 주셔서, 이 사람으로 하여금 사리(事理)를 착각하여 나아갈 길을 그르치는 데에 빠지지 않도록 해 주시는 것이 어떻겠습니까.

황혼원(黃混元) 유일(有一)의 질문한 제목〔問目〕에
회답하다.

答黃混元問目 有一

무릇 상례(喪禮)는 아버지가 살아 있으면 자식이 상례를 주관(主管)하는 예절(禮節)을 행할 수 없으니, 그렇기 때문에 삭망전(朔望奠 : 喪中에 있는 집에서, 每月 초하룻날과 보름날에 지내는 祭祀)과 우제(虞祭), 졸곡(卒哭) 등 모든 성대한 전헌(奠獻)〔殷奠〕은 모두 아버지가 이것을 주관합니다.

그런데 양시(楊時〔楊氏〕)는 말하기를

“장자(長子)가 상례를 주관하여 궤전(饋奠 : 物件을 바치며 神에게 祭祀 지냄)을 받든다.”

라 하였는데, 이른바 제사〔奠〕를 받든다고 하는 것은 다만 몸소 제사에 바칠 음식물을 갖추는 것을 말하고, 제사를 마련하는 것은 집사(執事 : 主人 옆에 있으면서 그 집일을 맡아 보는 사람)로 하여금 행하도록 하는 것입니까?

만일 이것에 의거하여 몸소 마련한다면 이른바

“중상(重喪 : 脫喪前에 父母喪을 거듭 당함)을 입고서는 마땅히 스스로 행하지 않는다.”

라는 뜻은 어디에 있습니까?

또한 구준(丘濬〔丘氏〕)이 말하기를

“어머니의 상례(喪禮)에는 아버지가 이를 주관한다.”

라고 하였는데, 만일 〔아버지가〕 몸소 향(香)을 사르고 술을 따르지 않는다면 아들이 주관하는 것과 무엇이 다르겠습니까?

그러나 이미 상례(喪禮)를 주관한다고 말하였으니, 제례(祭禮)를 대신 행하도록 한다는 것은 아마도 옛날에는 이러한 예절은 없었던 것 같은데, 어떻게 생각하시는지 알지 못하겠습니다.

우제(虞祭)와 졸곡(卒哭)은 성대한 전헌(奠獻)이므로, 아버지가 이미 그 제례(祭禮)에 참여(參與)하니, 향을 사르고 술을 올리는 일은 마땅히 몸소 행하여야 할 것 같습니다.

그리고 조전과 석전〔朝夕奠〕 같은 것에 이르러서는, 아들이 홀 로 행하는 바이니, 곧 집사(執事)가 이를 대신하도록 합니다.

朝夕奠 : 朝奠과 夕奠. 朝奠은 殮襲(죽은 이의 몸을 씻긴 뒤에 壽衣를 입히고 殮布로 묶는 일) 때부터 葬事 때까지 靈前에 아침마다 祭需를 바치고 祭祀를  지내는 儀式이고, 夕奠은 저녁마다 그렇게 하는 祭祀의 儀式이다.

양시(楊時〔楊氏〕)가 말하는바

“궤전(饋奠)을 받든다.”

라는 것은 의심스럽지만 또한 다만 궤전을 받드는 일을 말한 것일 뿐이며, 애자(哀子 : 어머니가 돌아갔을 때의 喪制되는 이)로 하여금 스스로 그 예절을 집행하도록 하고자 한 것이니, 어떻게 생각하십니까.

《예기(禮記)》에 말하기를

“상기(喪期)가 무거운 상(喪)이 끝나지 않았는데, 상기가 가벼운 상을 당하였다면 곧 그에 따른 상복(喪服)을 만들고 곡을 하며 그 달의 초하루에 신위(神位)를 마련하며, 그 상복(喪服)을 착용(著用)하고서 곡(哭)을 한다.”

라고 하였습니다.

저희 애자(哀子)들은 〔상제로 있을 때에) 가벼운 상(喪)을 당하였는데, 상복을 갖출 수가 없었기 때문에 다만 중의(中衣 : 祭服ㆍ朝服의 안에 입는 옷) 위에 요질(腰絰〔帶〕)만 착용하고서 성복(成服)하였는데, 아마도 예절에 부합(符合)되지 않는 듯하며, 그 달의 초하루에 모여서 곡을 하는 일은 이것에 의거하여 행하였는데, 어떠할는지는 알지 못하겠습니다.

그리고 옛날에는〔참최(斬衰)ㆍ제최(齊衰)ㆍ대공(大功)ㆍ소공(小功)ㆍ시마(緦麻)의〕 다섯 가지 복(服)에 모두 조문(弔問)이 있었는데, 지금 이미 상기(喪期)가 무거운 상을 조문한 사람이 있어서, 상기가 가벼운 상을 가서 조문(弔問)하였거나 또는 저희 애자(哀子)들을 조문한 일이 있었다면, 저희들은 마땅히 어떠한 상복(喪服)을 입고서 조문을 받아야 하겠습니까?

성복의 의례(儀禮)에 의거하여 조문을 받으려고 한다면, 예절에 어긋날까 두려우며, 만일 무거운 복에 따라서 받는다면 이것은 무거운 복의 조문을 거듭하여 받는 것이 될 것인데, 어떻게 생각되시는지 알지 못하겠습니다.

상기가 가벼운 상에도 또한 마땅히 상복(喪服)을 만들어야 할 것이나, 중의(中衣)에 요질을 더하는 것은 예절(禮節)에 근거가 없는 것인데, 그러나 상복을 전혀 만들지 않았다면 다만 이와 같이 행할 수도 있을 따름입니다.

상기(喪期)가 무거운 복(服)으로써 문상을 받는 것은 참으로 편안하지 않는 듯하지만 다만 《예기(禮記)》에 말하기를

“아버지와 어머니의 상을 함께 당하였다면 어머니의 장례(葬禮)는 참최(斬衰)로써 지낸다.”

라고 하였는데, 해설(解說)하는 이가 말하기를

“무거운 복에 따르며 감히 변경할 수 없는 것이다.”

라고 하였습니다.

이것으로써 미루어 본다면, 비록 상기가 무거운 복으로써 조문 을 받는다 하더라도 어쩌면 해로움이 없을 듯합니다.

『상복소기(喪服小記 : 《禮記》의 篇名임)』에 말하기를

“무릇 아내의 상례(喪禮)는 그 아버지나 또는 아들이 주관(主管)한다.”

라고 하였는데, 이른바 현훈(玄纁)을 바친다는 것은 누가 마땅히 이를 행하여야 하겠습니까.

玄纁 : 葬事지낼 때에 山神에게 바치는 검은 조각과 붉은 조각의 幣帛을 말하며, 棺과 함께 壙中에 埋葬한다.

신주(神主〔木主〕)의 분(粉)을 칠한 면에 적는 칭호(稱號)는 《예기(禮記)》에도 나와 있지 않으므로, 함부로 생각나는 대로 적을 수는 없고 또는 아무것도 적지 않을 수도 없으니, 어떻게 처리해야 할지 알지 못하겠습니다.

아우〔舍弟〕의 신주는 호칭(呼稱)할 바를 알지 못하겠는데, 《주자가례(朱子家禮)》의, 그림으로 나타낸 주해(註解)〔圖註〕에는

“수재(秀才) 몇째 낭(郞), 몇째 공(公)으로 호칭한다.”

秀才 : 옛날에는 進士와 生員을 秀才라고 일컬었으나, 後世에 와서 書生의 通稱으로 쓰이게 되었다.

라는 설(說)이 있으므로, 이 설에 의거하여 수재(秀才)라고 쓰고자 한다면 수재의 위 아래에 반드시 조사(措辭)에 의거하여 수재(秀才)라고 쓰고자 한다면 수재의 위 아래에 반드시 조사(措辭 : 詩歌ㆍ文章의 創作에 있어서 適當한 文句를 配置하는 일)가 있어야 할 것이며, 그리고 《주자가례》에는 분명한 조문(條文)이 없으니, 어떻게 하면 좋을지 알지 못하겠습니다. 또한 반우(返虞〔返哭〕)를 한 뒤에는 주부(主婦)가 마땅히 제사를 주관해야 하는데, 옆에 적어야 할 호칭(呼稱)은 무엇이라고 써야 할 것인지를 알지 못하겠습니다.

현훈(玄纁)을 바치는 일은 또한 근거할 만한 것이 없습니다마는 그러나 아버지가 이미 그 상례를 주관하였으니, 아마도 또한 아버지가 주관해야 할 듯합니다.

신주의 분을 바른 면에 호칭(呼稱)을 쓰는 것은 또한 아버지가 〔불러야 할〕 호칭을 써야 하는데, 《예기(禮記)》에 황빈(皇嬪)이라는 문자가 있으나, 지금은 쓸 수가 없습니다. 그렇기 때문에 근세(近世)에는 이 일〔喪妻〕을 당한 사람들은 대다수가 망실(亡室)이라고 일컫고 있으나, 그 호칭을 어렵게 여겨서 마지못해서 일컫고 있을 뿐입니다.

아들의 호칭도 또한 이에 따라서 망자(亡子)라고 그 옆에 표시하는 것은 비워두고 있다가 훗날에 후사(後嗣)를 세우는 것을 기다려서 표제(表題)를 고쳐 쓰도록 하는 것이 어떻겠습니까.

우제(虞祭)와 졸곡(卒哭)은 아버지가 전적으로 상례(喪禮)를 주관하는데, 그렇다면 축문(祝文)도 또한 마땅히 아버지가 고하는 말로 해야 할 것이니, 어떻게 일컬어야 합니까?

《예기》에는 황(皇)이라는 글자로써 호칭한 것이 있는데, 지금은 회피하는 바이고, 또한 옛적의 일에 구애(拘礙)될 것은 없으나 《주자가례(朱子家禮)》의 축문은 모두가 아들이 고하는 것으로 되어 있습니다. 만일 아버지가 고하는 말로 되어 있다면 의리(義理)에 있어서 무겁고 가벼움이 생길 것인데, 《예기(禮記)》에는 모두 조문이 없으니, 어떻게 해야 할지 알지 못하겠습니다. “아침 일찍 일어나 밤늦게 자다〔夙興夜處〕”에서 “오정(五情)이 부서져버리다〔五情糜潰〕”까지와 같은 부류(部類)입니다.

상사(喪事)에 후사(後嗣)가 없을 경우는 있으나 주관하는 이가 없을 수는 없으니, 아우의 상례에는 마땅히 아버지가 주관하게 됩니다.

우제(虞祭)와 졸곡을 지내는 날에, 아버지가 제사를 주관하여 지낸다면 반드시 축문이 있을 필요는 없으나, 만일 주부(主婦)가 제사를 주관한다면 그 축문에 마땅히 무엇이라고 일컬어야 됩니까. 또한 축문을 없애고 쓰지 않으려고 한다면 크게 거리끼는 바가 될는지 알지 못하겠습니다.

《예기》에 말하기를

“사람이 사용한 것은 불에 태우고, 귀신(鬼神)이 사용한 것은 파묻는다.”

라고 하였는데, 그렇기 때문에 상복(喪服)의 종류는 불태우고 명기(明器) 등속은 파묻고서 불태우지 않습니다. 그런데 공포(功布)는 사람이 사용한 것이라고 할 수 있는데, 어떤 이는 파묻고 어떤 이는 불사르니, 어느 쪽이 옳은지 알지를 못하겠습니다.

明器 : 死者를 埋葬할 때, 그가 生前에 使用한 器物 등을 남겨 두어서 墓 속에 함께 埋葬하는데 이것을 明器라 한다.

功布 : 棺을 묻을 때에 棺을 닦는 삼베로 된 헝겊인데, 發靷할 때 銘旌과 함께 喪輿 앞에 서서 길을 引導해 가는 麻布의 흰 旗이기도 하다.

제사(祭祀)에는 축문(祝文)이 없을 수가 없는데, 거기에 쓰이는 명칭은 마땅히 신주(神主)에 쓰였는 바에 따라야 하며, 축문의 언사(言辭)는 크게 옛날 것에 구애(拘礙)될 필요는 없으니, 글을 바꾸어서 사용함이 무슨 해로움이 있겠습니까.

아들의 상례도 또한 그러합니다. 공포(功布)는 불사르는 것이 조금은 온당(穩當)할 듯합니다.

여러 아이들〔諸兒〕 여(袽)ㆍ단(褍)ㆍ진(袗)에게 부치다.

袽ㆍ褍ㆍ袗 : 袽는 西厓의 長男이며 벼슬은 長水道察訪에 이르렀고, 褍은 西厓의 次男이며 벼슬은 世子翊衛司 洗馬에 이르렀으며, 袗은 西厓의 三男이며 벼슬은 司憲府持平에 이르렀다.

寄諸兒 袽褍袗

편지를 보고 무사(無事)한 줄 알게 되니 마음에 위안이 된다. 이곳도 또한 종전과 변함이 없으나, 다만 자남(子男)이 병들어 누워있으니, 생각건대 종기(腫氣)가 났기 때문에 그렇게 된 듯한데, 매우 근심이 된다.

子男 : 西厓의 庶子 袀의 어릴 때의 이름. 어린 나이로 夭折하였다.

중〔僧〕이 말하기를

“너희들이 새벽녘까지 글을 읽는다.”

라고 하는데, 참으로 그러한가?

고서(古書)에 말하기를

“삼경(三更 : 午後 11時~午前 1時 사이)에 이르기까지 잠을 자지 않으면 피가 심장(心臟)으로 돌아가지 않으며, 이 때문에 여위고 파리해진다.”

라고 하였는데, 나아감이 날쌔면 물러남이 빨라지는 것이니, 느긋하게 여유(餘裕)를 가지고 꾸준히 그만두지 않는 것의 유익함만 같지 못하므로, 기운을 헤아리면서 독서(讀書)를 해서 나에게 걱정을 끼치지 않도록 하여라.

여러 아이들〔諸兒〕에게 부치다.

寄諸兒

잡(襍 : 柳成龍의 아들)이  와서, 너희들의 글 읽고 공부하는 근황(近況)을 잘 알게 되었는데, 자못 위로가 된다.

너희들이 지은 글도 또한 보았는데, 마음속에 세운 뜻이 분명하지 않으며, 기운과 힘이 널리 펼치지 못하여 움츠러들고 뻗어나지 못하니〔局束〕, 마치 수레의 끌채 밑의 망아지처럼〔轅下駒〕 남의 속박(束縛)을 받을 형편이다. 마지막 편〔終篇〕까지 읽어 보았으나, 눈을 닦고 자세히 볼 만한〔刮目〕 곳이 없으니, 응당 이는 독서하는데 힘을 다하지 못하여, 붓 끝에 껄끄러움이 생겨서 그렇게 되었을 것이다.

轅下駒 : 轅은 수레의 끌채, 駒는 두 살 된 망아지이다. 망아지는 體軀가 작아 수레의 끌채에 매여져서 몸을 움츠린 모습을 하고 있으며, 다리 힘이 약해서 수레를 끄는데 충분하지 못하므로, 사람들의 束縛을 받아 自由롭지 못함의 比喩로 쓰인다. 《史記》 魏其武安侯傳에 보인다.

들리는 바로는 《맹자(孟子)》를 읽고자 한다는데, 이것은 내가 전에 너희 무리에게 가르친 것이지만, 부질없이 잠깐 읽다가 잠시 그만두다가 하고 있으니, 언제 즈음이면 이 한 책을 다 뗄 수가 있겠는가. 이 달이 다만 며칠 밖에 남지 않았으니, 우선 사서(史書)를 읽고 나서 다음 달부터 이 책으로 바꾸어 읽는 편이 좋을 것이다.

옛사람이 말하기를

“글 읽기를 천 번을 되풀이하면 그 뜻을 저절로 알게 된다〔讀書千遍 其義自見〕.”

라고 하였으며, 《시경(詩經)》에 말하기를〔詩云〕

“큰 밭〔甫田〕을 가꾸지 말지어다. 잡초(雜草)가 무성(茂盛)하리 라〔焦田甫田 維莠驕驕〕.”

無田甫田 維莠驕驕 : 《詩經》 甫田章에 나와 있다. 齊의 襄公이 威儀가 없고 大功만 노리며 德을 닦지 않는 채로 諸侯가 自己를 따르도록 要求하면서 無道하였으므로, 大夫가 이를 諷刺한 詩이다.

하였는데, 너희들이 나이가 이미 장성(長成)하였으니, 산만(散漫)하여 짜임새가 없고 정리가 되지 않는 경지(境地)에서 널리 온갖 책을 읽으면서〔汎濫〕, 정통(精通)하고 능숙(能熟)한 공부가 되도록 마음을 쓰지 않는다면, 헛된 노고(勞苦)만 할 뿐이고 이로움은 없을 것이다.

만일 성공을 거둔다면 그것은 하늘의 운명(運命)이니, 다만 마땅히 자진(自進)하여 가진 힘을 다 써야만 할 것이다.

여러 아이들〔諸兒〕에게 부치다.

寄諸兒

너희들이 10년 동안 학문을 닦지 못하고, 근심이나 걱정되는 일 때문에 몹시 바쁘게 돌아다니는 동안에, 세월(歲月)은 이미 떨어지고 지나가버렸는데, 또한 하늘의 명운(命運)일 것이니, 어찌하겠는가.

너희 아비가 젊었을 시절에는 과거(科擧)보는 공부는 전혀 익히지 않고, 하는 일없이 이리 처리 다니면서 세월 보내기를 너희들과 같이 한 적이 있었는데, 경신년(庚申年 : 明宗 15年 1560) 겨울에 《맹자(孟子)》 한 벌〔一帙〕을 가지고서 관악산(冠岳山)으로 들어가, 몇 달 동안에 스무 번을 읽어서 처음부터 끝까지를 가까스로 암송(暗誦)하게 되었다.

관악산에서 내려와 서울에 들어올 때 말안장 위에서 다른 일은 생각지도 않고 《맹자》의 〔첫 권(卷)인〕 양혜왕편(梁惠王篇)으로부터 〔끝의 제14권인〕 진심편(盡心篇)에 이르기까지 모두 마음속으로 기억하였는데, 비록 정밀(精密)한 뜻을 깊이 알지는 못하였으나, 이따금 마음에 잘 들어맞는 곳도 있었다.

그 이듬해에는 하회동(河回洞〔河上〕)에 와 있으면서 《춘추(春秋)》를 서른 몇 번이나 읽었는데, 이로부터 문장을 짓는 방법을 조금은 알게 되어, 뜻밖에도 다행히 과거에 급제(及第)는 하였으나, 지금에 와서는 그 당시에 다시 몇 해 동안의 공부를 더하여 《사서(四書)》를 100여 번씩 두루 읽지 못한 것이 매양 뉘우침으로 남는데, 만일 그렇게 하였더라면 성취(成就)된 바가 반드시 오늘날과 같이 보잘것없지는 않았을 것이다. 그러한 까닭에 매양 너희들을 위해서 《사서(四書)》를 읽지 않을 수 없다고 하는 것은 이 때문이다.

《春秋》 : 書名. 五經의 하나. 孔子가 魯國의 歷史에 대하여 筆削한 책인데 魯나 라 隱公 元年으로부터 哀公 14年에 이르기까지 12公 242年間에 걸쳐 列國에서 일어난 天災ㆍ時變ㆍ征伐ㆍ會盟 및 國君 卿大夫의 死生 등 갖가지 事跡에 대하여 善惡을 辨別하고, 名分을 바로잡으며, 大義를 내걸고 社會의 秩序를 바로잡으려는 大命題가 담겨져 있다.

지금 서울〔京洛〕 주변의 풋내기〔小兒〕들은 마치 시장에서 물건을 파는 사람처럼 되어, 다만 곧 나타나는 공효(功效)를 취하고 빨리되는 길을 구하여, 곧 성현(聖賢)이 저술한 책을 높은 누각(樓閣)에 묶어둔 채, 날마다 똑똑하고 민첩(敏捷)하게 사람을 기쁘게 하는 자질구레한 문자만 찾아서, 남의 것을 훔쳐오며 여기저기서 주워 모아, 그 일을 맡아 보는 관원(官員)〔有司〕의 눈에 들게 하여 성공을 거둔 자들이 많은 것이다.

그러나 이것은 곧 일종의 벼슬살이 하는 가문과 법령이 나오는 곳〔法門〕을 교묘하게 속이는 것이니, 너희들과 같이 성질이 둔하며 어리석고, 이름이 알려지는 일을 서로 다투기를 잘하지 못하는 자들이 쉽사리 본받을 바가 아닌 것이다.

〔가장 못 생긴〕 모모(嫫母)가 〔가장 잘 생긴〕 서시(西施)를 본받는 것조차도 사람들의 비웃는 바가 되었는데, 하물며 저들은 반듯이 서시와 같이 잘생긴 이도 아니며, 너희들〔我〕은 모모와 같이 못생긴 이도 아닌데 또한 무엇 때문에 욕되게 이러한 짓을 해야 하겠는가.

대체로 학문을 성취하고 성취하지 못하는 것은 나에게 달려 있고, 벼슬을 얻고 못 얻는 것은 천명(天命)에 달려 있으니, 다만 마땅히 내가 당연히 해야 할 바를 다하고 나서 하늘에 나의 운명 (運命)을 맡길 따름인 것이다.”

《자치통감(資治通鑑〔通鑑)〕》도 또한 사가(史家)들의 지침서(指針書〔指南〕)이니, 어찌 읽지 않을 수 있겠는가. 이것 역시 계획을 잘못 세운 것이 아니겠는가.

《通鑑》 : 《自治通鑑》의 줄인 名稱. 宋나라 司馬光이 敕命을 받들어 撰述한 編年體의 歷史書. 위로 戰國時代부터 唐末의 五代까지의 1362年間의 史實을 記錄하였다. 294卷, 目錄 30卷, 考異 30卷으로 되어 있다. 다만 《資治通鑑》은 篇秩이 너무 浩繁하였기 때문에, 우리나라에서는 그 뒤의 宋나라 徽宗 政和年間에 江贄가 《資治通鑑》을 節繁取要한 《通鑑節要》가 一般的으로 世間에 流通되었다.

다만 너희들은 나이가 이미 늘그막에 접어들어 여러 가지 일거리들이 많이 생기는데, 《사서(四書)》나 《시경(詩經)》, 《서경(書經)》과 같은 책도 배워서 모두 너희들 것으로 만들지 못하였으니, 또다시 몇 해가 더 지나간다면, 장차 무지(無知)하게도〔兀然〕 아무것도 배운 것 없이 궁벽한 오두막집에서 슬프게 탄식하는 한 남자 가 되는 일을 면하지 못할 것이니, 이 어찌 민망한 일이 아니겠는가.

그리고 경서(經書)는 문장이 깊고, 그 뜻이 정밀하고 심오(深奧)하니, 반드시 모름지기 갖은 힘을 다 쏟은 뒤라야만 알 수가 있을 것이다.

사가(史家)들의 책은 경서에 비교할 것은 아니지만, 경서를 읽는 여가에, 쉬지 않고 되풀이하면서 여러 가지 책을 널리 읽더라도 또한 꿰뚫어 통달(通達)할 수 있을 것이니, 이와 같이 한다면 두 가지를 다 얻을 수가 있을 것이므로, 깊이 명심하기 바란다.

금계(金溪)의, 〔여러 아이들이 모여〕
독서(讀書)하는 곳에 부치다.

寄金溪讀書處

일양(一陽)이 발생하였는데, 너희들의 학업(學業)과 생각은 시절(時節)과 함께 더욱 향상 되어감이 있는가.

一陽 : 陰曆 10月은 陰이 가장 旺盛한 節候이므로 陽이 全然 없다가 11月 冬至日에 비로소 一陽이 생기기 시작하므로 冬至日을 一陽이라 한다.

소옹(邵雍〔邵子〕)이 말한

邵子 : 宋나라 易學者 邵雍에 대한 尊稱이다.

“일양(一陽)이 바야흐로 동(動)하는 곳엔 만물(萬物)이 아직 발생하지 않은 때이다〔一陽方動處 萬物未生時〕.”

라는 시구(詩句)를 또한 마땅히 내 마음 속에서 체험(體驗)해 보아 야 할 것이다.

이곳의 너희 부친〔侍奉〕은 그 전과 다른바 없는데, 바깥 사람들에게서 전하여 들은 것이 있는가? 만일 있다면 조용하던 장소가 편안하지 못하게 될까 두렵다.

조물주(造物主)란 의례히 장난〔戱劇〕을 많이 치는 것이니, 몹시 동요가 되는 바이다.

앞서 부쳐온 편지로서 질문(質問)한 인(仁)과 지(智)의 선후(先後)에 대해서는 분별(分別)하기가 어렵지 않다. 《중용(中庸)》에 이르기를

“지성(至誠〔誠〕)으로 밝혀지는〔明〕 것을 천성(天性〔性〕)이라 하고, 밝게 나타남으로써〔明〕 참되게 되는 것〔誠〕을 가르침〔敎〕이라 하는데, 지성이면 밝게 나타나고, 밝게 나타나면 참되게 된다.”

라고 하였으니, 인(仁)과 지(智)는 서로 본체(本體〔體〕)와 작용(作用〔用〕)으로 되어 있는 것을 알 수가 있으니, 다시 정밀하게 사색 (思索)을 더 하여서 마음속으로 깨달음이 있도록 하는 것이 좋을 것이다.

양지(良知)의 설(說)도 또한 《맹자(孟子)》에서 이를 구하여 알 수가 있을 것이고, 격물치지(格物致知)의 설도 《대학(大學)》에서 구하여 알 수가 있을 것이다.

良知 : 思慮하지 않고도 事物을 알 수 있는 天賦의 知力 즉 사람이 先天的으로  固有하는 知力을 말한다. 《孟子》 盡心章 上에 “사람이 배우지 않고도 잘하는 것은 良能이고, 생각하지 않고도 아는 것은 良知이다〔人之所不學而能者 其良能也 所不慮而知者 其良知也〕.”라고 하였다.

格物致知 : 事物의 理致를 窮究하여 知識을 넓히는 일. 格物은 모든 事物에 대하여 그 理致를 窮究하여 極盡한 데까지 이르는 것이고, 致知는 知識을 미루어 나가서 極盡한 境地에까지 이르게 하여 事物의 道理에 通達하는 것을 말한다.

만일 왕양명(王陽明〔王守仁〕)으로 하여금 한 방 안에 갇혀 있게 하고서 한 글자도 알지 못하게 하였다면, 비록 자기의 가진 것으로서〔도(道)를 깨닫는 데에〕 충분하다고 여기는 마음이 있다고 하더라도, 반드시 어떤 것이 양지(良知)이고 어떤 것이 격물치지(格物致知)가 된다는 것을 알지 못할 것이니, 그 명칭(名稱)조차도 능히 알지 못하는데, 더구나 그 뜻이야 어떻게 알 수 있겠는가.

그가 말하는 성명(性命 : 萬物이 가지는 各各의 性質)ㆍ심의(心意 : 意志ㆍ精神)ㆍ정지(情志 : 뜻ㆍ마음)에 대한 분별(分別〔辨〕)은 대개 모두가 선대(先代)의 유학자(儒學者)들의 본론(本論)에 덧붙인 의론(議論〔餘論〕)에서 얻어 듣고서, 그 마음에 깨닫는 바를 깨우치게 된 것이니,

“선생〔夫子〕의 도(道)로써 도리어 선생을 해치게 되었다
〔以夫子之道 反害夫子〕.”

以夫子之道 反害夫子 : 《孟子》 離婁章 下에 나오는 말이다. 옛날 衛나라 사람 庾斯가 鄭나라 사람 子濯孺子에게 말하기를 “나는 차마 先生에게 매운 射術로써 되돌려 先生을 쏘아 죽일 수는 없다〔不忍以夫子之道 反害夫子〕.”라고 되어 있는 原文을, 여기서는 위의 不忍 2字를 除去하고 다만 “先生에게 배운 射術로써 되돌려 先生을 쏘아 죽인다〔以夫子之道 反害夫子〕.”란 文句만 引用한 것이다.

라고나 할 것이다.

여러 아이들〔諸兒〕에게 부치다.

寄諸兒

너희들 세 사람은 모두 《맹자(孟子〔鄒書〕)》를 읽었느냐.

학문(學問)은 정밀히 사색(思索)하고, 자세히 질문(質問)하는 것을 귀중하게 여기는데, 너희들은 언제나 사색을 깊이 하지 않기 때문에 의문(疑問)이 일어나지 않으며, 의문이 일어나지 않기 때문에 질문을 하지 못하는 것이다.

만일 이와 같이 한다면 책을 많이 읽는다 한들 무슨 도움이 되겠는가. 노력하기를 바란다.

득남(得男 : 柳成龍의 아들)도 또한 부지런히 독서하도록 권하는 것이 좋을 것이다.

아들 진(袗)에게 부치다.

柳袗 : 宣祖 15年(1582)~仁祖 13年(1635). 字는 季華, 號는 修巖, 柳成龍의 셋째 아들이다. 光海君 2年(1610) 司馬試에 合格. 8年에 遺逸로써 薦擧되어 世子翊衛司 洗馬에 任命되었다. 仁祖反正(1623) 후 奉化縣監이 되고, 이듬해 刑曹正郞이 되어 오래 묵은 冤獄을 解決하였다. 著述은 《修巖集》이 있다. 《光海君日記》, 《仁祖實錄》.

寄子袗

요즈음은 전혀 소식을 듣지 못하니, 여러 가지가 답답하여 무엇이라고 말할 바를 알지 못하겠다.

나는 아직 무사(無事)하다. 지난번에 사직원(辭職願〔呈辭〕)을 여러 차례 제출하였는데, 지금 다시 되돌아 나왔다.

너는 금년 여름에 곧 각화사(覺華寺〔覺華〕)에 가 있으려고 하느냐. 세상이 비록 위태롭고 어지럽다고〔危亂〕하지만, 남자가 마땅히 해야 할 일을, 세상이 어지럽다고 해서 스스로 폐지할 수는 없는 일이다.

覺華寺 : 慶尙北道 奉化郡 春陽面 석현리 太白山에 있는 절.

옛적에 허노재(許魯齋〔許衡〕)는 전쟁(戰爭)으로 어수선한 가운데 동서(東西)로 쫓기며 숨어 다니면서도, 가는 곳마다 학업(學業)을 폐지하지 아니하여 대유(大儒)가 되였는데, 이것은 비록 보통 사람으로서 감히 말할 수 있는 바는 아니지만, 그러나 입지(立志)는 이와 같이 하지 않을 수가 없는 것이다.

許魯齋〔許衡〕 : 魯齋는 元나라 世祖 때의 學者 許衡의 稱號이다. 字는 仲平. 學問을 좋아하여 程子ㆍ朱子의 書籍을 얻어 읽고 더욱 自得한 것이 많았다. 世祖 때 中書左丞에 任命되어 國事에 獻議한 것이 많았다. 學者들이 魯齋先生이라 일컬었다. 諡號는 文正이고, 著述은 《讀易私言》, 《魯齋心法》, 《魯齋遺書》 등이 있다. 《中國人名大辭典》

《사서(四書)》는 학자의 부고(府庫 : 國家의 文書와 財寶를 넣어두는 곳)가 되니, 만일 이러한 근본(根本)이 없으면 다른 책은 비록 읽는다 하더라도 보탬이 되는 것이 없다.

모름지기 노교리(盧校理〔盧景任〕)에게 사수(師受 : 師事)하여, 정밀히 생각하고 익숙하도록 읽는 것이 좋을 것이다.

아들 진(袗)에게 부치다.

寄子袗

편지를 받아 보니 매우 위안(慰安)이 된다.

이곳 너의 조모님 기체후(氣體候)도 그전과 같이 편안하시며, 나도 이질(痢疾) 증세(症勢)가 잠깐 동안이나마 점점 차도(差度)가 있는 듯하니 염려하지 말아라.

다만 독서(讀書)를 부지런히 할 것이나, 이 달의 초순(初旬) 전에 나와도 무방하다.

너희들은 나이가 이미 많은 데도 학업(學業)은 향상되지 않았으며, 요즈음은 여러 달 동안 학업을 그만두었으니, 나는 너를 위해서 이것이 매우 걱정이 된다.

너의 타고난 재주와 자질(資質)이 어찌 갑자기 남만 못하게 되었겠는가. 다만 기운을 내어 힘써서 향상하려는 용기가 없기 때문에, 하는 일 없이 세월만 헛되이 보내었기에〔悠悠〕 이 지경에 이르게 된 것이다.

《사서(四書)》는 유학자들의 부고(府庫)와 같은 것이니, 모름지기 날마다 쉬지 않고 되풀이하면서 외워야 할 것이다. 다음으로는 《시경(詩經)》과 《서경(書經)》의 대문(大文 : 註釋이 없는 本文임)이고 또 그 다음은 통송(通宋)이니, 이러한 문자 등을 자기 몸에 두루 배도록〔浹洽〕하여, 자기가 말해서 외우는 것과 같이 한다면 글을 짓는 데에 무슨 어려움이 있겠는가. 그리고 과거(科擧)를 보는 학업도 자기에게 달려 있는 것이니 부디 노력하기 바란다.

通宋 : 北宋의 大儒 周敦頣가 著述한 《通書》를 指稱한 듯하다. 《通書》는 《太極圖說》과 表裏가 되는 書籍이다.

단(褍)과 진(袗) 두 아이에게 부치다.

寄褍袗兩兒

며칠 동안 너희들을 생각하니 마음이 괴로웠다.

산사(山寺)는 조용하고 편안하니 독서(讀書)를 하는데 아늑하고 평온하지 않겠는가.

퇴계선생(退溪先生)이 손자 아이에게 주신 시(詩)에

“나이 어린 때는 산 속 절에서의 즐거움을 가장 사랑하였기에

最愛少年山寺樂

벽사(碧紗)를 드리운 창(窓) 깊은 곳에 등(燈) 하나 밝혔구나.

碧窓深處一燈明

평생 동안 이룬 많은 사업은 모두가	平生許多事業盡

이 한 등(燈) 아래로부터 그 근원(根源)이 나온 것이었네.

自此一燈下發源”

이라 한 것을 일찍이 좋아하였는데, 너희들도 이를 본받기를 몹시 바라는 바이다.

단(褍)과 진(袗) 두 아이에게 부치다.

寄褍袗兩兒

날씨가 매우 더우니 몹시 염려(念慮)가 되었는데, 중〔僧〕이 와서 좋은 소식을 듣게 되니 위안이 된다.

청송부사(靑松府使)를 지낸 〔김홍미(金弘微)〕의 편지에 말하기를

“자제분〔汝輩〕들의 글 짓는 바가 자못 향상되었습니다.”

라고 하였으나, 나는 그다지 크게 향상된 것을 보지 못하고 있다.

진(袗)이 지은

“섭준(葉雋〔湛盧〕)이 갑자기 나라를 떠나니	湛盧忽其去國

湛盧 : 湛盧는 元나라 順帝 때 사람 葉雋의 稱號이며, 字는 良弼이다. 아버지 葉景仁이 賊에게 죽으니, 葉雋은 家産을 기울여 壯士를 募集하고, 샛길을 따라 賊境에 들어가 그 渠帥를 죽이고는 아버지의 屍體를 찾아서 돌아왔다. 이런 일이 朝廷에 알려져, 南豐州同知로 任命되었으나 辭讓하고 就任하지 않았으며, 어버이 무덤 곁에 廬幕을 짓고서 스스로 湛盧樵者라고 稱號하였다. 《中國人名大辭典》

검각(劒閣)에는 근심 띤 구름만 자욱하네.	劒閣鬱兮愁雲”

劒閣 : 中國 四川省 劒閣縣 北쪽의 大劒山과 小劒山 사이에 있는 棧道〔要塞〕 이름. 또는 劒門關이라고 한다.

라고 한 글은 조금은 씹어서 음미(吟味)〔咀嚼〕할 만하나, 그 나머지는 모두가 평범하여, 기상(氣象)이 사물(事物)에 구애되어 느긋하지 못함을 깨닫게 하고, 의기(意氣)를 떨쳐 올리며, 위로 날아오르려는 모습이 없으니, 이것은 방담문(放膽文〔放膽〕)의 언저리에서 힘을 얻지 못한 것이다.

放膽文〔放膽〕 : 多少 文法에 맞지 않는 곳이 있더라도 筆法이 大膽하여 自己의 생각대로 써내려 간 文章을 이르는 말.

향교(鄕校)에 모여서 글을 제술(製述)하는 일은 여러 벗들과 함께 거처하면서 학업(學業)을 익히는 것이니 또한 해롭지 않을 것이므로 굳이 피할 필요가 있겠는가? 옛사람이 말하기를

“여러 사람과 같이 거처하는 모습은 온화하면서도 씩씩하다.”

라고 하였다.

너희들은 문을 나서서 세상 밖으로 나가지 않았으니, 아직도 젖비린내〔乳臭〕가 나는 모양을 하고 있으나, 〔그렇다고〕 스스로 몹시 용렬(庸劣)하고 약해져서, 다른 사람의 비웃음을 사지 말아야 할 것이다.

乳臭 : 口尙乳臭의 준말. 입에서 아직도 젖비린내가 난다는 뜻으로, 나이가 어리고 經驗이 없어서 言行이 幼稚함을 비웃어 하는 말이다.

생질(甥姪) 이형(李炯)에게 회답하다.

李炯 : 字는 叔明. 號는 勿軒, 本貫은 驪州이다. 柳成龍의 甥姪로서, 일찍부터 그에게 受學하였는데, 柳成龍의 信任이 매우 두터웠다. 《西厓全書(門賢錄)》

기해년(己亥年 : 宣祖 32年 1599)

答李甥 炯 己亥

편지로 말한, 사람을 맞이하여 접대하는 한 가지 일은 그 가운데에 과연 난처한 곳이 없지 않으나, 다만 나 때문에 다른 사람들에게 누(累)를 끼치는 것이 매우 많으니, 공무(公務)를 수행하러 온 사람도 스스로 마땅히 만나지 않았으며, 아마도 지키고 삼가기를 일체 하지 못하였는데, 그 나머지는 혹은 질병으로 또는 사고로 이따금 온 뜻을 저버리게 되어, 마음속에 편하지 않았던 것이나, 그렇더라도 어떻게 하겠는가.

대체로 흙을 파서 만든 방〔土室〕과 겹으로 된 벽〔複壁〕 속에 칩거〔蟄居〕하고 있는 것이 나의 오늘날에 하는 일이니, 세상의 인정 이 종잡을 수 없으므로〔悠悠〕, 어찌 반갑게 눈을 번쩍 뜨게 할 곳이 있겠는가?

만일 질병으로 인하여 사람의 할 일을 폐지한 까닭으로 사람들의 잊은바 되어, 스스로 궁벽(窮僻)한 산과 넓은 들판에 버려져서, 물고기와 새의 무리들 속에서 여생(餘生)을 마치게 된다면 다행하다 하겠으니, 다른 것이야 무슨 할 만한 말이 있겠는가?

생질(甥姪) 이형(李炯)에게 회답하다.

答李甥 炯

편지를 받으니, 슬픈 마음이 위로(慰勞)가 된다.

나는 설을 쇤 뒤에 산 속에 있다가 보름날 전에 내려와, 궤연 (几筵)에 제사〔奠〕를 올리고 나서 그대로 머물러 있는데, 기력(氣力)이 며칠 사이에 조금은 생기(生氣)가 나니, 대체로 목차(木茶)와 솔잎으로써 힘을 얻은 것인데, 이와 같이 지탱하여 연명(延命)하는 것이 며칠이나 몇 달 더 나갈지 알지 못하겠다.

너는 속세(俗世)의 일에 바삐 돌아다녀서, 오랫동안 책 읽는 일을 그만두었기에 항상 너를 위해 걱정하고 있으나, 지금 갑자기 올 필요는 없다.

옛사람은 아침에 나가서 밭갈이를 하고 밤에 돌아와 고인(古人)의 글을 읽었으니, 뜻이 없는 것이 걱정일 뿐이고, 참으로 뜻만 있다면 비록 집 일을 담당한다 하더라도 배움에 있어서 어찌 방해가 되겠는가. 부디 노력하기를 바란다.

나는 과거(科擧) 공부를 하는 데에 있어, 합격하는 길로 통하는 문을 살핀 일이 없어서, 뒤에 난 사람들〔後生〕을 위해 계획을 세울 수 없는데, 다만 경서(經書 : 古聖賢이 著述한 儒敎 書籍)를 연구하는 학문 등은 비록 얻는 것이 없다고 하더라도, 평생토록 아끼며 귀중하게 여기고 있으니, 너희들도 부질없는 과거 공부를 잠시 그만두고 《논어(論語)》, 《맹자(孟子)》, 《대학(大學)》, 《중용(中庸)》을 가져다가 정밀하게 사색(思索)하고 익숙하게 읽어서 자기의 것이 되도록 한다면, 안목(眼目 : 事物을 分別하는 見識)은 저절로 높아지고, 마음은 저절로 넓어질 것이니, 기타의 보잘것없는 것들이야 힘들이지 않고도 할 수가 있을 것이다.

태산(泰山)에 오르고 나면 모든 산들이 언덕과 개밋둑처럼 작게 보이는 것을 알 수 있으니, 부디 노력하기 바란다.

생질(甥姪) 이찬(李燦)에게 회답하다.

李燦 : 宣祖 8年(1575)~孝宗 5年(1654). 字는 仲明, 號는 菊窓, 또는 梅園이고 本貫은 驪州이다. 柳成龍의 甥姪로서 그에게 受業하였는데, 柳成龍이 특별히 愛重하여 그를 『千里駒』로 指目하였다. 仁祖 때에 世子翊衛司 司禦에 任命되고 잇달아 宗簿寺主簿ㆍ工曹佐郞에 任命되었다가 조금 후에 軍威縣監으로 任命되었다. 治績이 朝廷에 알려지자, 다시 工曹正郞에 任命되었다가 또 外職으로 金山郡守에 任命되었다. 病으로 돌아와서 孝宗 5年(1654)에 別世하였다. 《西厓全書(門賢錄)》

경자년(庚子年 : 宣祖 33년 1600)

答李甥 燦 庚子

나랏일이 이 지경에 이르렀으니 통곡(痛哭)을 한들 무슨 소용이 있겠는가. 〔의인왕후(懿仁王后)의 국상(國喪)에〕 거애(擧哀)를 하고 성복(成服 : 初喪난 뒤에 喪服을 입음)하는 일은, 본디 《오례의(五禮儀)》에 그때의 임금님〔時王〕이 제정한 〔예법이〕 있으니, 어찌 다른 의론(議論)을 채택할 수 있겠는가.

擧哀 : 喪事가 났을 때 招魂을 하고 나서, 喪制가 머리를 풀고 슬피 울어 初喪난 것을 알리는 儀式.

마땅히 문서(文書)가 도착하는 날을 근거로 삼아, 무릇 조정(朝廷)에 작위(爵位)가 없는 사람은 반열(班列〔班次〕)에 감히 들어가지 못하고 다만 관복(官服)을 흰 색으로 바꾸어 입을〔變服〕 따름이네.

예절(禮節)의 근본(根本〔體〕)은 엄정(嚴正)한 것을 위주로 하여 절대로 어지럽힐 수 없는 법도(法度)가 있는데, 요즈음 사람들은 이따금 인정(人情)으로써 예절로 여기니, 아마도 마땅하게 들어맞지 않은 듯하다.

나는 죄를 짓고 폐출(廢黜)된 사람으로서 이미 관원의 반열 속에 들어가지 못하게 되어 있기 때문에, 국상(國喪)이 났다는 소식 이 들려오던 날 강가의 집에 가서 〔궁궐(宮闕)이 있는〕 서쪽을 향하여 곡(哭)을 하였는데, 옷을 상복(喪服)으로 갈아입는 일〔改服〕은, 마땅히 관청에서 성복(成服)하기를 기다린 후에 민간(民間)의 사람들과 함께 하였을 따름이다.

그러나 이러한 곡절(曲折)은 절대로 사람들에게 말해서 분쟁(紛爭)의 실마리를 야기(惹起)해서는 안 되지만, 다만 너에게 이런 일을 알도록 하려고 하기 때문에 언급(言及)하였을 따름이다.

두 생질〔兩甥〕 이돈(李焞), 이찬(李燦)에게 회답하다.

李焞 : 宣祖 5年(1572)~光海君 14年(1622). 字는 伯明, 號는 梅園이며, 本貫은 驪州다. 柳成龍의 甥姪이며 그의 門下에 受業하였다. 天性이 孝友하여 家庭을  잘 다스렸다. 科擧 일에 從事하지 않았기 때문에 平生을 窮困하게 살다가 一生을 마쳤다. 《西厓全書(門賢錄)》

答兩甥 焞 燦

한동안 소식이 없어 그리운 차에 갑자기 두 사람의 편지를 받게 되니, 마음의 위로됨이 무엇이라 말할 수가 없다.

사람의 정신(精神)은 가장 먼저 반드시 소중하게 수양(修養)해야 하는 것인데, 여러 해 동안 꺾이고 손상(損傷)되었기 때문에, 지금은 수습하여, 보충해서 꿰매어 합치려 하더라도 술잔〔杯〕의 물로써 수레에 가득 실은 섶에 붙은 불을 끄려는 것과 다를 바 없으니, 단정(端正)하게 있으면서 조용히 조섭(調攝)하는 일조차 못하고 있으므로 탄식할 만한 일이다.

이것을 너에게 말하는 까닭은 네가 일찍이 완전한 양생(養生)을 일삼음으로써, 이 늙은이와 같이 고통스러운 노년(老年)이 되어 보람이 없는 일이 없도록 하려는 것이다.

의문(疑問)이 난다는 시문(詩文)〔疑篇〕은 상고(詳考)해서 보내는데, 번잡(煩雜)한 것은 삭제하였다. 어구(語句)가 명백하게 되는 것도 쉽사리 얻어지는 것은 아니다. 다만 문장의 기복(起伏)과 변화〔波瀾〕, 그리고 아름답고 빛나는 문채(文采)〔精采〕가 없으며 통쾌(痛快)해야 할 곳이 통쾌하지 못하니, 이것은 《사서(四書)》를 읽는 데 익숙하지 않았고 글 짓는 것이 많지 않았기 때문이니, 반드시 노력하여야 할 것이다.

다시 한 제목(題目)을 내겠는데, 자못 정밀하고 심오(深奧)한 듯하여서 쉽게 짓지 못할 것 같지만, 시험 삼아 한 차례 해보는 것도 해롭지 않을 것이다.

만약 어려운 곳에서 문장의 줄거리〔路脈〕를 알 수 있게 된다면 쉬운 곳에서는 저절로 당연하게 알게 될〔迎刃〕 것이다.

迎刃 : 迎刃而解의 준말이며, 대를 쪼갤 때 한마디만 쪼개면 나머지는 저절로 갈라지듯이, 일이 쉽사리 解決되는 것을 比喩한 말이다. 《晉書》 杜預傳 “今兵威已振 譬如破竹數節之後 皆迎刃而解.”

부쳐 준 백미(白米)는 가족(家族)이 이것을 얻고서는 좋아하며  얼굴빛이 변하니 웃을 만한 일이다.

일찍이 안노공(顔魯公〔顔眞卿〕)의 법첩(法帖)〔顔魯公帖〕을 보았는데, 말하기를

顔魯公帖 : 顔魯公의 法帖. 魯公은 唐나라 玄宗 때의 忠臣이며 名筆인 顔眞卿의 封號이다. 그는 玄宗 때 安祿山의 侵入을 防禦하였으며, 代宗 때에 尙書右丞으로 魯郡公에 封해졌으며, 德宗 때에 太子太師로서 叛賊 李希烈을 가서 開諭하려다가 殺害당하였다. 諡號는 文忠이고 著述은 《顔魯公集》과 多數의 法帖(잘 쓴 글씨로 만든 書帖)이 있다. 《中國人名大辭典》

“생계(生計)를 꾸려 나가는 일에 서툴러서, 온 집안 식구가 죽(粥)을 먹은 지가 지금에 몇 달이 되었다.”

라고 하였었다.

지금 나에게는 노공(魯公)과 같은 고상한 운치(韻致)는 없고 나를 비방(誹謗)하는 소리만 시끄러운데, 다만 노공의 가난만 있으니 웃을 만한 일이다.

두 생질〔兩姪〕에게 부치다.

寄兩甥

어제 비로소 두 생질의 편지를 받았는데, 거기에 나타난 일은 몹시 놀랍고 괴상하였다.

나는 물러나 숨어 살며, 사람들과 서로 만나지 않는 탓으로, 귀머거리가 되고 소경이 됨이 매우 심하여, 이 일에 대해 전혀 들 어서 알지 못하였으니, 누가 먼저 말한 것인지 알지 못하겠다.

이 늙고 병들어 죽을 날이 가까운 사람이, 그대들에게 무슨 관련이 있기에 또 재화(災禍)를 실어다가 뒤집어씌우려고 하겠는가. 과연 이런 짓을 하였다면 이는 섶을 안고서 불을 끄는 것이나 다름이 없을 것이다.

이것은 그래도 이해(利害)에 관해서 말한 것인데, 비록 도리(道理)로써 말하더라도 어찌 군자(君子)가 죄(罪)를 얻고서, 북을 치며 원통함을 호소(呼訴)하는 행동을 할 수가 있겠는가.

다만 곡절(曲折)을 알 수가 없으니, 어찌하여 몸소 와서 이를 말하지 아니하는 것인가. 이 일을 정경임(鄭景任〔鄭經世〕)이 만일 알았더라면 반드시 그만두게 하였을 것이다.

편지를 하려고 하다가 번거로워서 마침내 하지 못하였는데, 네가 한번 만나 볼 수 없겠는가.

일이 간섭(干涉)해서는 안 되는 일에 관계되므로, 절대로 느슨하게 대처해서는 안 될 것이다.

두 생질〔兩姪〕에게 부치다.

寄兩甥

이 일은 천부당(千不當) 만부당(萬不當)하다. 나로 하여금 낭패(狼狽)를 더욱 심하게 당하도록 하고 있는데, 모르기는 하나 여러 사람들이 무슨 까닭으로 고생을 하면서 이런 짓을 하여, 그 화(禍)를 겹치게 해야 하는 것인가?

모르기는 하나 정자(程子)와 주자(朱子)가 벼슬을 버리고 떠나는 당시에, 동지(同志)인 선비들이 이 일을 위해 모여서 원통(怨痛)함을 호소한 일이 있었단 말인가.

나는 감히 옛사람의 일을 인용(引用)하여 스스로 비유(比喩)하는 것이 아니다. 다만 그러한 일을 그들은 반드시 하지 않았을 것이라는 것을 말하는 것이다.

요즈음 신비들의 풍습(風習)이 극도로 무너져서 공거(公車)가 있는 곳에 임금에게 올리는 글들이 이어지게 되니, 일찍이 내가 이러한 일을 부끄럽게 여기고 있었는데, 어째서 몸소 스스로 이런 일을 보는 것을 원하겠는가.

公車 : 中國 漢나라 때 官署의 이름이다. 君主에게 올리는 章疏를 받는 곳이니, 우리나라의 承政院에 該當되는 官署이다.

저들은 또한 그것을 가지고 말을 꾸며서,

“나와 정경세(鄭經世〔景任〕)가, 그 일을 주장하고 그렇게 하였다.”

라고 한다면 누가 능히 그 일을 변명(辨明)할 것인가? 또한 평생토록 씻을 수 없는 치욕(恥辱)이 될 것이다.

당초에는 너희들로 하여금 정경세(鄭經世)를 찾아가 만나보게 하려고 하였으나, 이 시기에 나들이하는 것이 또한 보기에 좋지 않으므로, 모름지기 인편(人便)에 의해서 기별(寄別)하고, 정경세로 하여금 힘을 다하여 저지(沮止)하도록 할 것이니, 소홀히 해서는 안될 것이다.

금훈지(琴壎之〔琴應壎〕)도 이미 그것이 옳지 않다는 것을 알고 있을 바에는 어째서 힘써 저지하지 않고서, 도리어 이러니저러니  하는〔云云〕 말들을 하고 있는 것인가? 이 또한 이해(理解)할 수 없는 일이다.

생질(甥姪) 이찬(李燦)에게 회답하다.

答李甥 燦

편지를 받고 근황(近況)을 알게 되니 위안이 된다.

뜸을 뜬 뒤에 신열(身熱)이 조금 나는 것은 의례 그러한 것인데, 다만 평온(平穩)한 마음으로 조용히 조리(調理)하여, 빨리 나타나는 효과를 바라지 말고 세월(歲月)의 경과(經過)에 기대하는 것이 좋을 것이다.

심기(心氣 : 마음으로 느끼는 氣分)를 진정(鎭定)하기란 어려운 것이니, 나는 삼사십년 동안 여러모로 조리하고 치료(治療)해 보았으나, 조그마한 효험(效驗)도 없었으니 너를 위해서 계획을 세울 수가 없다.

대체로 이 일은 《맹자(孟子)》에서 말하는

“반드시 경영하는 일을 두고서, 미리 그 효과를 기대하지 말 것이며, 이를 잊어버리지도 말고 이를 거들지도 말라.”

라고 한 것이, 만고(萬古)에 걸쳐 마음을 다스리는 묘법(妙法)이 되는 것이다.

그러나 잊어버리는 것은 그래도 괜찮지만 거든다는 것은 매우 일에 해롭다. 그러므로 그 아래의 문장에서 오로지 거드는 데에 따른 병통만을 말하고, 잊어버리는 것에 대해서는 언급하지 않았던 것이다.

이제 생각을 단전(丹田)과 기해(氣海)의 사이에 두고서 마음속에서 일어나는 울화〔心火〕를 아래로 내리게 한다면, 마음속의 여러 가지 생각〔頭緖〕만 많아지고, 마음을 쓰는 곳은 나누어지니, 그것이 일을 거든다 함의 심한 경우이다.

丹田 : 배꼽에서 한 치쯤 밑의 곳. 아랫배에 該當되며 여기에 힘을 주어 心身의 精氣를 모아 두면 健康과 勇氣를 얻으며 長壽한다고 한다.

氣海 : 배꼽 밑 한 치 오 푼 되는 곳. 漢方에서 呼吸의 根本으로 삼는 곳이다.

다만 마땅히 경영하는 일이 있다는 것을 잊어버리지 말고서, 마 음으로 하여금 늘 신체〔軀殼〕를 잊지 않도록 하되, 털끝만한 조작(造作)이라도 그 사이에서 이를 속박(束縛)하는 일이 나타나지 않는다면, 어쩌면 이익이 있을 것이다. 그러나 이것은 하늘 아래 첫째가는 어려운 일이니, 어찌 쉽사리 할 수가 있겠는가?

나는 요즈음 마음이 더욱 산란(散亂)해지고 기운은 더 더욱 약해져서 피곤하다. 하회동(河回洞〔河上〕으로 돌아가자니 마음으로 느끼는 바가 좋지 않고, 여기에 머물러 있자니 또한 방 한간〔一間〕의, 조용하게 쉴 곳도 없으니, 낮이나 밤이나 비복(婢僕 : 계집종과 사내종)들과 아이들이 귀와 눈을 시끄럽고 어지럽게 하므로, 어떻게 하면 좋겠는가.

Ⅱ. 별집(別集)

조사경(趙士敬〔趙穆〕)에게 보내다.

與趙士敬

오정랑(吳正郞〔吳健〕)의 일은 세월이 오래 되었는데도, 생각할수록 더욱 애통(哀痛)합니다. 선(善)을 행함을 즐기고, 옳은 도(道)를 행함을 좋아하여, 지성스러운 가운데에 충성(忠誠)이 있으니, 세상에서 어찌 이러한 사람을 쉽사리 얻을 수 있겠습니까.

吳正郞〔吳健〕 : 吳正郞이란 그 전에 吏曹正郞을 歷任한 吳健을 指稱한 것이다.

착한 부류(部類)의 사람들이 시들어 힘을 잃고, 산과 들 사이에서조차 발붙이고 살지 못하니, 어쩌면 액운(厄運)이 시켜서 그렇게 된 것일까요?

조사경(趙士敬)에게 보내다.

與趙士敬

소식(消息)이 막혀버렸는데, 생각건대 숲이 무성(茂盛)한 언덕에서 조용히 기거(起居)하면서 도덕(道德)의 참뜻〔道味〕을 날로 깊이 깨달으시리라 여겨지며, 은자(隱者)가 거처하시는 곳〔衡門〕을 방문하여 밤새워가면서 이야기하는 기쁨을 가지지 못함을 유감스럽게 생각할 따름입니다.

道味 : 道德의 참뜻이란 말이다. 《崔融報李少府書》 “夕飽儒珍 朝充道味.”

衡門 : 나무를 가로놓아 門으로 삼는다는 말. 淺陋한 門을 이르는 말이나, 隱者의 居處를 指稱한 것이다. 《詩經》 陳風 衡門章 “衡門之下 可以棲遲.”

저는 열약(劣弱)한 능력과 어두운 견식(見識)을 가지고서 오랫동안 바람과 티끌이 가득한 곳에 처해 있다가, 끝내 낭패(狼狽)가 나서 고향으로 돌아오게 되었으니, 생각해보면 한번 웃을 만한 일입니다.

어버이의 연세(年歲)는 날마다 높아지시니, 지금부터는 벼슬에서 물러나 시골에 은퇴(隱退)하여 숨어서, 아침 저녁으로 어버이 문안(問安)드리는 일에나 전념(專念)하고자 하나, 미리 알 수 없는 것은 속세의 일이 어떻게 되는가 하는 점입니다.

황폐(荒廢)하여 쓸쓸한 곳에서 곤궁하게 살며, 나가고자 하여도 〔타고 갈〕 나귀나 말 한 마리도 없으니, 한번 찾아뵙기를 꾀하기도 어렵습니다마는, 가을이 되어 시원한 바람이 불면 어쩌면 도계(陶溪) 근처에 왕래할 수 있을 듯하므로, 이로 말미암아 며칠 동안은 다정한 시간을 보내게 될 것입니다.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

편지로 말씀하신바

“관리(官吏)의 사무 처리〔吏事〕가 서툴러서, 고을 다스리는 것이 뜻과 같이 잘되고 있지 않습니다.”

라고 하였습니다마는 이것은 고명(高明)의 경우에 있어서는 반드시 그 지경에 이르지는 않았을 것입니다.

그러나 관리가 하는 정사(政事)란 보통의 일과는 다릅니다. 그 전에 산야(山野)에서 조용하게 양생(養生)하고 계시다가 갑자기 이렇게 부임(赴任)하셨으니, 즉시 일의 조리(條理)를 알기가 어려울 것입니다. 다만 마음을 민폐(民弊)를 제거하고 백성들을 사랑하는 데에 두시고, 일을 당할 때마다 살피기를 극진(極盡)히 하고 놓쳐 버리지 않으신다면, 저절로 실제적인 혜택이 있게 되어, 백성들에게 미치게 될 것입니다.

그리고 자유(子游)가 무성(武城 : 春秋時代 魯의 邑)을 다스릴 때 인재(人才)를 얻는 것을 급선무(急先務)로 삼았으니, 고을 가운데에서 조심성 있고 믿음이 두터우며, 남을 속이거나 폐(弊)를 끼치지 않는 사람을 얻어서, 다스리는데 귀와 눈이 되는 임무를 맡긴다면, 고을 안의 일을 헤아려 생각하여 처결(處決)할 수가 있을 것이나, 다만 아마도 좋은 사람을 얻기가 어려울 따름입니다. 참으로 어떻게 생각하시는지요.

子游 : 子游는 春秋時代 吳나라 사람 言偃의 字이며, 孔子의 弟子이다. 魯나라에 벼슬하여 武城宰가 되었는데, 禮樂으로써 백성들을 가르치고, 人才를 얻는 것으로써 急先務로 삼았다고 한다. 《中國人名大辭典》

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

지난번에 편지를 올려 말씀드렸던 것은, 존공(尊公 : 相對에 대한 尊稱)으로 하여금 관도(官途)를 물러남과 관도에 나아감을 생각하지 않고, 함부로 나가시게 하려고 한 것은 아닙니다.

다만 조정(朝廷)에서는 바야흐로 속세를 떠나 산 속에 숨어 사는 은사(隱士)〔巖穴之士〕를 찾아서 불러 모으고 있는데, 또한 선(善)을 행함을 좋아하는 훌륭한 생각에서 나온 것이니, 어쩌면 한결같이 의(義)를 온전히 하고 뜻을 바르게 하기 위하여 세상을 피해 살려는〔嘉遯〕 생각을 하실 필요가 없을 듯합니다.

다시금 바라건대 중도(中途)에서 다른 계획은 세우지 마시고, 부지런히 힘써서 나아가 임금님의 고마우신 명령에 사례(謝禮)하고 나서, 천천히 일이 되어 가는 형세(形勢)를 살핀 후에 나아가고 물러감을 결정하는 것도 또한 해롭지 않을 듯합니다.

이것은 고명(高明 : 相對에 대한 尊稱)께서 일의 조리(條理)에 정통(精通)한 끝에 이미 성취할 가능성이 있으므로, 어찌 다른 사람의 말을 기다릴 필요가 있겠습니까마는, 이렇게 말하는〔云云〕 까닭은 고명을 사모하는 마음에서 나온 것이기 때문입니다.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

가뭄의 뜨거운 기운이 대지(大地)를 불태우고 있으나, 삼가 생각건대 숲 속에서 거처하고 계시니 맑고 시원하리라 여겨집니다.

성룡(成龍)은 조용하게 사립문을 닫고 지내므로 다시 바깥 일의 시끄러움을 겪지 않으나, 다만 게을러서 진취(進取)의 기력이 없고 우물쭈물하며 거기에 더하여 더위와 습기가 몸을 침범하게 되니, 정신(精神)이 흐리멍덩해져서 가까스로 지탱(支撑)하고 있는데, 별로 말씀드릴 만한 것이 없습니다.

경서(景瑞〔具鳳齡〕) 영공(令公)의 일은 몹시 마음 아프고 애처롭습니다. 사람의 목숨이 갑자기 이와 같으니, 더 더욱 세간(世間)의 만사(萬事)가 모두 믿고 의지할 수 없는 것임을 알 것 같습니다.

퇴계(退溪)선생의 문집(文集)은 가을에 다시 여러분들과 함께 정리(整理)하려고 합니까? 이 일은 늦출 수 없는 것이나, 어쩌면 천고(千古)에 남을 회한(悔恨)을 이루게 될 듯도 하므로, 부디 힘써주시기 바랍니다.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

진작부터 문안(問安) 드리려고 하였는데 존공(尊公)의 서한이 때 마침 당도하니, 쓸쓸하였던 마음이 몹시 위안이 됩니다.

저의 걸음이 이번에 나가서, 백담(柏潭〔具鳳齡〕)의 상사(喪事)를 조문(弔問)하고, 잇달아 지나는 길에 도산(陶山)과 역동(易東)〔陶易〕 의 사이에서, 여러 어른들을 찾아뵙고자 하였는데, 남의 말〔馬〕을 빌려 타기가 어렵고 궁색함이 자못 심하며 또한 가을 햇볕이 아직도 뜨거운데, 수척(瘦脊)한 몸이 더위를 무릅쓰고 가기가 겁이 나서 마침내 뜻을 이루지 못하였습니다.

말고삐를 나란히 하여 왕림(枉臨)해 주신다니 감사하는 마음과 송구스러운 생각이 번갈아 일어납니다.

병산(屛山)은 새로 개간(開墾)되었으며 지경(地境)이 몹시 조용하고 깊숙합니다. 지금은 푸른 절벽이 가을에 더욱 아름답고 단풍(丹楓)과 국화가 서로 번갈아 비치어 빛납니다.

만일 여러분〔僉侍〕께서 찾아오셔서 그 평판(評判〔品題〕)을 더 한층 높여주신다면, 어찌 산골짝의 행운(幸運)이 되지 않겠습니까.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

일찍이 임금님의 은혜로 벼슬의 제수(除授)가 다시 있었다는 소식을 듣고서, 조정(朝廷)에서 산림(山林)의 깊숙한 곳에 사는 은사(隱士)를 잊지 않는 의향(意向)이 참으로 매우 아름답다고 하였습니다.

그런데 곧바로 여러 번 사양(辭讓)하여 취임(就任)하지 않으셨음을 알고서는, 인품(人品)을 사모하여 등용(登用)하는〔慕用〕 뜻에 불만스러운 점이 있음을 면치 못한 따름이라 여겼습니다.

저〔鄙人〕는 문을 닫아걸고 방구석에 있으니, 또한 범에 잡혀 먹힐 걱정이 있는데, 상소문(上疏文)을 가지고서 〔저의〕 죄상(罪狀)을 고하는 자들이 벌떼처럼 일어나고 있으니, 참으로 이른바

“도마 위〔机上〕에 오른 저민 고기〔臠〕”

이므로 웃을 만한 일입니다.

대체로 인심이 타락하여 흑(黑)과 백(白)이 뒤바뀌게 되고, 모든 일이 종잡을 수 없게 되어〔悠悠〕, 날마다 패망(敗亡)하고 파괴되는 지경으로 접어들어, 한 손으로 막아낼 수 없는 바이니 어떻게 하면 좋겠습니까.

예전에 송(宋)나라 때에 종산(鍾山〔王安石〕)으로 성인(聖人)을 삼아, 공자(孔子)의 향사(享祀 : 祭祀)를 폐지하고 그를 대신 제사지내고자 한 일이 있었는데, 뜻밖에도 이런 일을 오늘날 다시 보게 되었으니 우려(憂慮)할 만한 일이며, 웃어넘길 일이 아닙니다.

鍾山 : 宋나라 王安石을 指稱한 것이다. 王安石의 號가 半山인데, 半山은 王安石의 舊宅의 堂號로서, 臨川縣의 鍾山으로 가는 中途에 있기 때문에 半山이라고 부르게 된 것이다.

말을 타고 한번 찾아가 뵙고자 하였으나 번번이 가난과 질병의 가로막는바 되고 있는데, 흰 눈이 앞 냇가에 가득하니, 고명(高明)께서 거처하시는 곳을 그리며 생각하게 되어, 비로소 섬계(剡溪)에서 뱃놀이 하던 일이, 천년 동안에 걸쳐 계승하기 어려운 아담(雅淡)한 풍치(風致)가 된 것임을 알았습니다.

剡溪 : 中國 浙江省 縣南에 있는 曹娥江의 上流. 東晉의 王徽之가 눈 오는 밤에 剡溪에서 배를 타고 親友인 戴逵를 찾아갔다는 故事가 있다.

퇴계(退溪)선생의 문집(文集)은 장차 어떻게 결말을 지으실 것입니까. 이학통록(理學通錄〔宋季元明 理學通錄〕)은 오자(誤字)와 잘못 판각(板刻)된 곳이 많은데, 지난번에 남이중(南以中〔南致利〕)이 교정(校正)한 책〔校本〕이 저에게 있으며 매우 상세하니, 어느 때든지 한번 보고 나서 여쭈려고 합니다.

조사경(趙士敬)에게 회답하다.

答趙士敬

김박사(金博士)가 존장(尊丈)께서 서울〔中原〕에 이르러 남기신 시(詩) 한 수(首〔篇〕)를 부쳐 주었는데, 그것이 이 사람으로 하여금 막혀서 찌무룩한 마음을 싹 가시게 하였습니다.

金博士 : 博士는 校書館ㆍ承文院ㆍ成均館ㆍ弘文館 등의 正七品 벼슬인데, 金博士는 누구를 指稱한 것인지, 자세히 알 수가 없다.

〔그러나〕 병을 앓고 있으며 인편(人便)을 못 얻어, 답장(答狀)을 올리지 못하던 차에, 곧 바로 다시금 손수 쓰신 서한을 받게 되니 감탄(感歎)하는 마음이 더욱 간절해집니다.

저는 몸이 피로하고 상한 나머지 병이 심장과 폐장(肺臟)에 깊이 들어, 문을 닫고 드러누워 있는지가 지금에 벌써 여러 달이 되었습니다. 다만 생각건대 이 시대의 운수가 아직 평온(平穩)하지 못한 데도, 의정부(議政府)에서 병을 요양(療養)하고 있으니 그 죄가 더욱 깊기 때문에, 이미 세 차례나 사직원(辭職願)을 제출하였으나 아직도 면직(免職)되지 않았으므로 스스로 속만 태우고 있을 뿐인데, 어떻게 하면 좋겠습니까.

주상(主上)께서 부르시는 명(命)이 내린 것은, 〔존장(尊丈)이〕 조 정 안에서의 선비들의 물망(物望)이 가볍지 않고, 주상의 뜻도 또한 유의(留意)하시어 돌보심이 바야흐로 깊으신 때문입니다.

본디 존장의 뜻이 다시 관직에 나가는 것을 어렵게 여기심을 알고 있는 바이나, 다만 한번 와서 주상께 사은(謝恩)하여, 별다른 돌보심에 보답하고 나서 돌아가실 수 없겠습니까. 이것은 다만 병들고 어리석은 저의 사사로운 견해(見解)일 뿐입니다.

옛사람이 말하기를

“사람이 나아가 벼슬할 때와 물러나 집에 있을 때의 일은, 마치 물을 마시는 것 같아서, 차갑고 따뜻함을 저절로 알게 된다.”

라고 하였는데, 존장(尊丈)께서는 반드시 일정한 주견(主見)이 있으실 것이니, 어찌 제가 이러니 저러니 하기를 기다릴 필요가 있겠습니까마는, 정신이 혼미(昏迷)함을 무릅쓰고 고생하면서 편지의 초(草)를 잡습니다. 이만 줄입니다.

조사경(趙士敬)에게 보내다.

與趙士敬

길은 멀고 사람은 드물며, 속세(俗世) 속에서 백 가지 일이 어수선하여, 오랫동안 문안(問安)을 드리지 못하였습니다. 천리 먼 길에 사모하는 마음 간절(懇切)하여 다만 날마다 고통스럽습니다.

저는 온갖 질병에 시달려 몸이 서로 갈라져 흩어질 지경이니, 흠결(欠缺)된 바는 한번 물러나 시국(時局)의 일이 조금 안정되어서, 고향으로 돌아가 죽기를 고대(苦待)하는 일인데, 마음대로 되지 않고서 날짜만 보내고 있던 차에 또 한 해가 저물어 가는데도, 남쪽 〔고향〕의 구름을 바라볼 수 없게 되니, 부질없이 스스로 원통해서 한탄(恨歎)할 따름입니다.

들리는 바로는 여강서원(廬江書院)에서, 활자(活字)로써 퇴계 선생의 문집(文集)을 인쇄하여 간행(刊行)하고자 한다는데, 과연 그렇습니까? 이 일이 만일 성취할 수 있다면 어찌 매우 다행한 일이 되지 않겠습니까.

다만 반드시 마땅히 심안(心眼 : 事物을 分別하는 마음의 作用)이  정밀하고 상세한 사람을 구하여, 그릇되고 잘못된 점이 없도록 교정(校正)을 해야만 앞으로 후세(後世)에 전할 수 있을 터인데, 어떻게 생각하십니까?

김사순(金士純〔金誠一〕)에게 보내다.
신사년(辛巳年 : 宣祖 14年 1581)

與金士純 辛巳

요즈음 조보(朝報 : 承政院에서 處理한 事項을 每日 아침에 記錄ㆍ頒布하는 官報)을 보셨습니까? 작금(昨今)의 사회사상(社會事象)〔時事〕이 헤어져 갈라지고 나라 안의 공론(公論)이 크게 무너져 내려서, 다시금 수습할 가망(可望)이 없으니, 이 사람으로 하여금 놀랍고 두려워, 어떻게 대책(對策)을 세워야 할지 알지 못하도록 합니다.

요즈음 경함(景涵〔李潑〕) 등 여러 사람들이 먼저 말하기를

景涵〔李潑〕 : 景涵은 李潑〔中宗 39年(1544)~宣祖 22年(1589)〕의 字, 號는 東菴, 本貫은 光州이다. 宣祖 6年(1573) 文科에 及第, 이듬해 吏曹正郞으로 拔擢되었다. 그 후 應敎ㆍ典翰ㆍ副提學을 歷任하고, 17年(1584)에 大司諫이 되었다. 東人의 巨頭로서 鄭澈의 處罰問題에 强硬論을 主張하였다. 한편 經筵官이 되어 王道政治를 提唱하여 朝廷의 紀綱確立에 힘쓰고 自派의 登用에 努力하였다. 22年(1589) 鄭汝立事件에 連累되어 마침내 反對派의 誣陷으로 罪를 받아 杖殺되었다. 《宣祖實錄》, 《燃藜室記述》.

“심의겸(沈義謙〔沈〕)이 상제(喪制)로 있는 동안에 기복(起復)하려고 하는 일을 꾀하고 있다.”

沈〔沈義謙〕 : 沈은 沈義謙〔中宗 30年(1535)~宣祖 20年(1587)〕을 指稱한 것이다. 字는 方叔, 號는 巽菴, 本貫은 靑松이다. 明宗의 妃인 仁順王后의 아우로서 明宗 17年(1562) 文科에 及第, 兵曹佐郞ㆍ副修撰ㆍ司諫ㆍ執義 등을 歷任하고, 宣祖 5年(1572)에 吏曹參議에 任命되었다. 이 때 金孝元이 吏曹正郞으로 薦擧되자 그는 金孝元이 過去 權臣〔尹元衡〕의 집에 出入한 것을 指摘하여 이를 反對했으나 宣祖 7年에 金孝元이 마침내 吏曹正郞으로 拔擢되었다. 8年(1575)에 沈義謙의 아우 忠謙이 吏曹正郞으로 薦擧되자, 이번에는 金孝元이 銓郞〔吏曹正郞〕의 職責은 戚臣〔沈義謙〕의 私有物이 될 수가 없다는 理由로 反對함으로써 두 사람이 對立하기 始作하여, 金孝元을 두둔하는 사람은 東人, 沈義謙을 庇護하는 사람은 西人으로, 東西分黨이 發生하게 되었다.  《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《黨議通略》.

起復 : 起復出仕의 준말. 父母의 喪中에는 官職에 나가지 않는 것이 慣例로 되어 있었으나, 國家의 必要에 의하여 喪制의 몸으로 벼슬자리에 나가기도 하였는데, 이것을 이르는 말이다.

라고 하였는데, 이 말은 하릉군(河陵君〔河陵〕)의 집에서 나왔다고 하면서 서로 전하여 말하였습니다.

저의 생각으로는 매양 이러한 일이란 비록 어쩌면 실제로 있었다 하더라도 바깥으로 드러나는 증거(證據)가 없고 또한 오늘날 국가에서 심의겸〔沈氏〕을 대우(待遇)하기를 너무 심하게 할 수는 없으므로, 다만 한산(閑散)한 관직으로 녹봉(祿俸)이나 주어서 먹고 살도록 하고, 권력을 빌려주지 말도록 하는 것이 마땅한 듯이 여겨집니다.

하물며 심의겸(沈義謙)은 예전에 선비의 무리와 서로 결탁(結託)하였는데, 그 수효(數爻)가 한 둘이 아니기에, 만일 옛날의 그의 잘못을 추후(追後)에 적발(摘發)하여서 탄핵(彈劾 : 罪狀을 들어서 論難하여 責望함)을 가한다면, 저들 중의 심의겸과 관계를 맺은 형적(形跡)이 있는 자로서 누가 의혹(疑惑)과 두려움을 가지지 않겠습니까. 따라서 화난(禍難)의 실마리가 다시 일어나게 될 것입니다.

이것은 비유(比喩)해서 말한다면 마치 옻〔漆〕에다 머리를 감고서 풀어지기를 바라는 것과 같으니, 그 계책(計策)이 또한 전도(顚倒)된 것이 아니겠습니까.

오늘날 마침내 이런 일이 일어났으니, 정덕원(鄭德遠〔鄭仁弘〕이 처음으로 심의겸을 탄핵하는 논의(論議)를 발론(發論)하였는데, 숙헌(叔獻〔李珥〕)은 이 일을 원하지 않았으나 결국 이론(異論)을 내세우지 못하였던 것은, 사람들이 그가 심의겸과 한 동아리라고 말할까 두려웠기 때문인데, 드디어 같이 계사(啓辭)를 올려 심의겸의 파직(罷職)을 청하였던 것입니다.

鄭德遠〔鄭仁弘〕 : 德遠은 鄭仁弘〔中宗 30年(1535)~仁祖 元年(1623)〕의 字. 號는 萊菴, 本貫은 瑞山이며, 南冥 曺植의 門人이다. 宣祖 6年(1573)에 學行으로 薦擧, 8年에 黃澗縣監에 任用되고, 14年에 掌令에 昇進되어 西人인 鄭澈과 尹斗壽 등을 彈劾하다가 解職, 落鄕하였다. 25年에 壬辰倭亂이 일어나자 陜川에서 金汚과 함께 義兵을 일으켜 星州에 侵入한 賊兵을 물리치고 嶺南義兵將의 稱號를 받았다. 31年(1598) 領議政 柳成龍이 戰亂中에 日本과 和議를 推進하였다는 것을 口實로 삼아 洪汝淳ㆍ南以恭 등 北人과 合勢하여 柳成龍을 罷黜시키고 政權을 掌握하였다. 光海君 때는 李爾瞻 등과 大北派를 領導하다가 仁祖反正 뒤에 斬刑을 당하였다. 著述은 《萊菴集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《仁祖實錄》.

叔獻〔李珥〕 : 叔獻은 李珥〔中宗 31年(1536)~宣祖 17年(1584)〕의 字, 號는 栗谷, 本貫은 德水이다. 明宗 19年(1564) 文科에 及第, 戶曹佐郞ㆍ吏曹佐郞ㆍ正言ㆍ持平 등을 歷任하고 宣祖 6年(1573)에 直提學ㆍ右副承旨ㆍ兵曹參知ㆍ大司諫을 지냈다. 8年(1575)에 東西分黨이 發生하자 그는 居中調停에 努力하였으나 마침내 成功하지 못하였다. 뒤에 兵曹判書ㆍ吏曹判書 등 重職을 맡겼으나 그가 西人을 두둔한다는 東人들의 攻擊을 받아 辭職하고 말았다. 諡號는 文成이고 著述은 《栗谷全書》가 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《海東名臣錄》.

주상께서 심의겸의 무리〔黨〕에 대해서 물으시게 되자 정덕원(鄭德遠)이 몇 사람을 거명(擧名)하여 대답하였는데, 그 속에 계함(季涵〔鄭澈〕)이 끼게 되자 숙헌(叔獻)이 격렬하게 노(怒)하면서, 〔그의 무리라는〕 혐의(嫌疑)를 받지 않도록 조치하였습니다〔避嫌〕.

季涵〔鄭澈〕 : 季涵은 鄭澈〔中宗 31年(1536)~宣祖 26年(1593)〕의 字, 號는 松江, 本貫은 延日이며, 高峰 奇大升과 河西 金麟厚의 門人이다. 明宗 17年(1562) 文科에 及第, 持平ㆍ典籍 등을 歷任하고 21年에 直講ㆍ獻納이 되었다. 宣祖 元年(1568)에 修撰ㆍ校理를 거쳐, 8年에 벼슬을 버리고 故鄕으로 돌아갔다가 11年(1578)에 다시 起用되어 司諫ㆍ執義ㆍ直提學을 거쳐 承旨가 되었다. 이때 珍島郡守 李銖의 賂物事件으로 東人의 攻擊을 받아 辭職, 落鄕하였다. 16年에 禮曹와 刑曹의 判書를 歷任. 이듬해 大司憲이 되었으나, 東人의 論劾을 받아 辭職, 落鄕하였다. 22年(1589)에 右議政으로 다시 拔擢되어, 鄭汝立事件을 다스리는 委官이 되어 反對派의 東人들을 많이 誅殺, 追放하였다. 다음해 左議政에 昇進되었으나 建儲問題로 말썽을 일으켜 宣祖의 노여움을 사서 罷免, 江界로 귀양 갔다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 配所에서 풀려나와 京畿ㆍ忠淸ㆍ全羅의 三道體察使에 任命되었다. 諡號는 文淸이고 著述은 《松江集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《朝野僉載》.

동료(同僚)들의 의론이 갈라지고 흩어져서 나란히 서게 되고, 서로가 뒤섞여 서로를 공격하였는데, 비방(誹謗)하는 말을 하는 사람들은 몹시 방자(放恣)하여 거리끼는 바가 없었으며, 심하게는 말하기를

“그의 풍채(風采)와 의지(意志)〔風旨〕를 엿보고서 가서 붙고, 그의 마음에 들도록 뜻을 맞추어, 큰소리 치고, 번거롭고 길게 말을 늘어놓으며, 조정(朝廷)의 의론이 그들의 위세(威勢)에 눌려 굴복(屈服)하였다.”

라고 하였습니다.

주상(主上)의 생각도 또한 이것을 깊이 믿고서, 옥당(玉堂〔弘文館〕)과 대간(臺諫)들을 멸시하고 배척하였으며, 심하게는 위협(威脅)하는 말로써 이를 훈계하고 꾸짖기까지 하였는데, 형세는 다만 여기서 끝날 것 같지 않으니 어쩌면 좋겠습니까.

일의 이치(理致)로서 말하자면 심의겸(沈義謙〔沈〕)을 논핵(論劾)하여 파직시킨 것은 참으로 너무 심한 일이지만, 숙헌이 자기와 잘 아는 사람들을 논쟁(論爭)하여 구해내고 다른 사람의 의론(議論)을 억제하여 막아버린 것은 또한 어찌 합당한 일이라 하겠습니까.

이경함(李景涵)은 참으로 훌륭한 선비입니다마는 그의 학식(學識)과 견문(見聞)이 멀리 미치지 못하여, 일의 실마리를 만들기를 좋아해서, 그에 대한 여러 가지 말이 많고〔紛紛〕 그치지 않는 것입니다. 지난날 경선(景善〔禹性傳〕)이 논핵(論劾)을 당한 것과 같은 경우도 또한 공연히 일을 만들었기 때문입니다.

정덕원(鄭德遠)은 시골의 거칠고 강직(剛直)한 기질(氣質)이 있으며, 사리(事理)가 합당한가 합당하지 않는가를 헤아리지 않고 다만 몹시 격렬(激烈)한 마음만 가지고서 상대방을 공격하여 논박(論駁)하기를 그치지 않으므로, 중앙과 지방에서 눈을 흘기며, 요즈음 일어나는 일들을 날로 어렵게 만들고 있으니, 이 어찌 천운(天運)이 아니라 하겠습니까?

저〔鄙人〕와 같은 사람은 일찍이 은퇴(隱退)하지 못하고서 이제는 이미 몸에 직명(職名)을 지니고 있으니, 이와 같이 어수선하고 시끄러운 시기를 맞이하여, 지체하고 돌아가지 않는다면 자기의 형편에 좋은 일만을 꾀하는 것에 가깝고, 사람의 도리(道理)도 다하지 못하는 것입니다.

그렇기 때문에 20일 이전에 올라가려고 하는 데도 정신을 잃고 어리둥절하게 되어, 실제로 뒷수습을 잘하는 계획을 어떻게 세워야 할지 알지 못하고 있으니, 만일 가르침을 받을 만한 일이 있다면 대략 일러주시는 것이 어떻겠습니까?

이 일은 이 시대의 운명의 큰 대목과도 관계가 있으니, 족하 (足下〔左右〕)께서 비록 상제(喪制)로 계시지만 어찌 나라를 위하는 생각을 죄다 잊어버릴 수가 있겠습니까?

김사순(金士純)에게 회답하다.

정해년(丁亥年 : 宣祖 20年 1587) 7월 25일

答金士純 丁亥七月二十五日

송암(松巖〔權好文〕)의 일은 몹시 슬퍼 울음이 나옵니다. 이 사람은 일찍이 속세(俗世)의 근심에서 벗어나 산골짜기에 머물러 지내며 조용히 양생(養生)하는 즐거움을 누리고 있었는데, 갑자기 이 지경에 이르렀으니, 죽고 사는 것이 참으로 운명인 것입니다.

들리는 바로는 그의 뒷일이 또한 걱정할 만한데, 어떻게 처리(處理)할 것인지 알지 못하겠습니다.

참최(斬衰)의 복(服)을 입는 일은 사정은 그러합니다마는 다만 아버지와 아들의 명분(名分)이 아직 정해지지 않았으니, 명분(名分)과 실제의 사이에서 적당하고 실행할 만한 방도(方途〔道〕)는 없는 듯합니다.

만약 실제로는 기년복(朞年服)을 입고 마음속으로만 삼년상(三年喪)을 지내는 것〔心喪三年〕으로 한다면 예절에 부합(符合)될 듯합니다. 그러나 이와 같이 한다면 또 틀림없이 적자(嫡子)를 다투는 실마리가 생길 것이므로, 그 집안의 일은 더욱 낭패가 날 것이니, 참으로 어떻게 하면 좋겠습니까.

心喪三年 : 父母喪을 당한 것처럼 三年 동안 마음속으로만 服을 입는 일.

바라건대 마땅히 인정(人情)과 예절을 상세히 참작하여 지도해 주는 것이 어떻겠습니까.

저도 또한 가서 보고자 하였으나 많은 질병이 더욱 심해지고 또한 타고 갈 나귀나 말이 없어서 가보지 못하게 되어, 평상시의 정분(情分)을 저버린 것이 부끄럽습니다.

김사순(金士純)에게 보내다. 정해년(丁亥年)

與金士純 丁亥

허미숙(許美叔〔許葑〕)의 편지가 서울에서 왔기에 보내드립니다.

그 사람에게는 《이산잡술(伊山雜述)》 4권(卷)이 있는데, 곧 유배지(流配地)에서 저술한 것이며, 지금 부쳐왔는데, 경서(經書)와 사서(史書)에 널리 정통(精通)하였고, 의론(議論)이 이따금 매우 좋았으니 참으로 뛰어난 재사(才士)입니다.

다 보고 난 후에 마땅히 귀하(貴下)에게 봉정(奉呈)하겠습니다.

김사순(金士純)에게 회답하다.

임진년(壬辰年 : 宣祖 25年 1592)

答金士純 壬辰

며칠 전에 군관(軍官)이 영공(令公)의 편지를 지니고 안주(安州) 에 도착하여서, 봉함(封緘)을 열고 절반도 읽지 못하였는데도, 감격(感激)의 눈물이 옷깃을 적셨습니다. 어찌 이 시국의 일들이 이러한 한계〔極〕에까지 이르게 될 줄 알았겠습니까?

저는 명색(名色)이 대신으로서 나라의 일이 이 지경에 이르게 되었으므로, 만 번 죽어도 그 죄를 갚기가 어려울 것입니다.

남쪽 방면은 영공으로 말미암아 의병(義兵)이 사방에서 일어나게 되니 구제(救濟)할 수 있을 것이며, 곽재우〔郭君再祐〕는 매우 별나게 뛰어난 사람입니다. 그가 절도사(節度使〔節使(金睟)〕)와 의견이 맞지 않는 것은 충의(忠義)로 인한 분한 마음이 격렬(激烈)한 데에 지나지 않으며, 절도사는 이미 일을 그르친 죄가 있으며 조정(朝廷)에서도 또한 이를 알지 못한 바는 아니나, 다만 갑작스러운 가운데에 곧바로 처치하지 않은 채로 있으니, 반드시 이 취지를 곽재우(郭再祐)ㆍ김수(金睟) 제군(諸君)에게 알아듣도록 타일러, 조정(調停)하도록 노력하고, 정도에 지나친 행동을 하여 사리(事理)와 체통(體統)을 손상시키는 일이 없도록 하시기 바랍니다.

살펴보건대 이 왜적은 천리 먼 길을 와서 싸우는 데도 그 기세(氣勢)가 매우 강성(强盛)한데, 우리 군사들은 갑자기 불러 모아 훈련이 되어 있지 않는 병졸들〔烏合之卒〕이므로 싸움에 익숙하지 못하니, 만일 큰 진〔大陣〕을 치고서 그들과 부딪쳐 싸운다면 성공을 거두기가 어려울 것입니다. 다만 마땅히 사수(射手 : 활 쏘는 軍士들)를 정밀하게 가려 뽑아서 요해지(要害地)에 나누어 배치하고, 먼 거리를 살필 수 있는 초소(哨所)〔斥堠〕를 많이 설치한 뒤에, 적병(賊兵)들의 행동하는 낌새〔動靜〕에 따라 번갈아 나가서 공격해야 할 것이니, 그렇게 한다면 왜적을 무찔러 죽이기가 매우 쉬울 것입니다.

또한 반드시 유의(留意)해야 할 점은 호남(湖南)과 〔경상(慶尙)ㆍ충청(忠淸)의〕 두 도(道)의 대군(大軍)이 두 셋의 영세(零細)한 왜적(倭賊)과 만나서 한꺼번에 무너져 흩어지게 되었는데, 호남의 적병(賊兵)을 만일 저지(沮止)하여 막아내지 못한다면 경상우도(慶尙右道)도 그 형세(形勢)가 또한 위급할 것이니, 장차 어떻게 하면 되겠습니까. 만 가지 일이 무너지며 갈라지고 있으니〔潰裂〕, 다만 하늘이 우리나라에 재화(災禍)를 내린 것을 뉘우치기를 바랄 따름입니다.

저의 사사로운 일은 말할 필요도 없겠으나, 늙으신 어머님이 도피(逃避)하여 숨어서 어디로 가신지를 알 수가 없으니, 온전하게 계시기를 어찌 바랄 수가 있겠습니까. 한없이 슬프고 죄송할 따름입니다.

재상(宰相) 정철(鄭澈〔鄭相〕)이 충청도와 전라도의 체찰사(體察使)가 되어 곧 떠나려 하는 것을 안주(安州)에서 만났습니다. 이렇게 대충 적어서 아뢰는 바입니다.

김사순(金士純)에게 보내다.

與金士純

진주(晉州)가 포위되었다는 소식을 들은 뒤로부터 이 때문에 밤엔 잠을 자지 못하였는데, 곧바로 멀리서 온 편지를 받고 나서 비로소 형세를 지탱하여 왜적을 물리쳤다는 것을 알게 되었습니다.

영공(令公)께서 임금님의 명령으로 바쁘게 뛰어다니는 데에 따른 고통과 장수와 사병(士兵)들의 힘껏 싸운 노고(勞苦)는, 이 사람으로 하여금 여러 날 눈물을 흘려서 그치지 않도록 하였습니다.

하늘이 만일 순리(順理)를 따르는 나라를 도와준다면, 추악(醜惡)한 왜적이 어찌 처음부터 끝까지 잔학(殘虐)한 짓을 거리낌 없이 할 수가 있겠습니까. 다만 시일이 이미 오래 되어 적병(賊兵)이 중앙과 지방〔中外〕에 가득 찼는데, 아직도 대대적으로 왜적을 무찔러 죄다 쓸어 없애지 못하였으며, 이곳의 일은 더욱 매우 소홀(疏忽)합니다.

명(明)나라 원병이 나온다는, 먼저 선전(宣傳)하는 소리는 매양 들려오는 데도 또한 바라만 보고 앞으로 나아가지 않으니, 이 때문에 장수(將帥)와 군병들은 왜적과 익숙해지려 하고, 해이(解弛)해지고 나태(懶怠)해짐이 날로 심한데, 멀리서 편지로서는 죄다 말씀드릴 수가 없습니다.

다만 북평사(北評事) 정문부(鄭文孚)는 군병을 일으켜서, 길주(吉州)의 왜적을 크게 패퇴(敗退)시키고 한 차례의 싸움에 700여 명(餘名)의 왜적을 전멸(全滅)시켜서,

北評事 : 咸鏡道兵馬節度使의 補佐官이며, 正六品 武官職이다. 評事는 兵馬評事의 略稱이며 平安道와 咸鏡道에만 두었던 兵使의 幕僚이다.

鄭文孚 : 明宗 20年(1565)~仁祖 2年(1624). 義兵將. 字는 子虛, 號는 農圃, 本貫은 海州이다. 宣祖 21年(1588) 文科에 及第, 北道評事가 되었다. 25年 壬辰倭亂 때 會寧의 衙前 鞠景仁 등이 叛亂을 일으켜 賊將 淸正에게 投降하자 그는 山中에 숨었다가, 官民이 合勢한 義兵의 우두머리가 되어 鏡城을 修復, 會寧에 進擊하여 二王子를 賊軍에게 넘긴 叛賊 鞠世弼을 죽이고 叛亂을 平定하였다. 이듬해 永興府使, 30年(1597)에 吉州牧使가 되었다. 그후 仁祖 2年(1624) 中國 楚懷王에 관하여 지은 詩로 李适의 亂에 連累되어 拷問을 당하여 죽었으나, 뒤에 北道 地方民衆의 訟冤에 의해 伸冤되었다. 諡號는 忠毅이고, 著述은 《農圃集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

“바야흐로 거적을 말듯이 쉽사리 여러 고을을 수복(收復)하는 형세(形勢)〔席卷之勢〕가 있다.”

라고 말하고 있습니다. 만일 철령(鐵嶺) 이북(以北)이 우리의 소유로 수복(收復)되고, 또다시 대관령(大關嶺)의 동쪽과 서쪽을 수복한 뒤에 영남(嶺南)에 도달한다면, 동쪽과 남쪽의 기세(氣勢 : 意氣가 强한 形勢)가 서로 통할 수가 있고, 잃었던 지역을 수복할 수 있는 형세가 이루어질 것입니다. 그러나 알 수 없는 것은 하늘의 뜻이 어떠한가 하는 것일 따름입니다.

저는 여태까지 안주(安州)와 숙천(肅川)의 사이에 머무르면서 지체(遲滯)하고 있는데, 들리는 바로는 남쪽 고을들에서 왜적의 형세가 또한 강성(强盛)하다고 하며, 노모(老母)께서도 또한 곧 이리 저리 떠돌아 다녀야 할〔漂泊〕 지경이니, 공적인 일이나 사사로운 일이나 걱정이 만 가지나 되는데 어떻게 하면 좋겠습니까?

우경선(禹景善〔禹性傳〕)에게 보내다.

與禹景善

미숙(美叔〔許篈〕)의 편지는 그 전에 이미 보았는데, 그 내용을 살피니 마음에 근심이 있어 즐거워하지 않거나〔無聊〕 불평하는 뜻이 조금도 없는 것 같아, 깊이 존경하고 심복(心腹)할 만합니다.

다만 죄가 사면(赦免)되어 소환될〔賜環〕 시기가 어느 날이 될지 알지 못할 따름입니다.

賜環 : 罪를 지은 臣下가 赦免되어 謫所에서 召還되는 것을 이르는 말이다. 옛날 中國에서는 罪를 지은 臣下는 國境으로 가서 3年 동안 罪의 判決을 기다렸는데, 君主가 環玉을 보내면 召還되는 것이나, 玦〔佩玉〕을 보내면 訣別을 당하였던 故事에서 나온 말이다.

우경선(禹景善)에게 회답하다.

答禹景善

술자리에서 한 말을 처음으로 듣고서 몹시 놀랐습니다. 이 일은 반드시 뒷날에 재화(災禍)의 근본이 될 것이니, 공(公)은 애쓰고 힘써서 저지(沮止)해 나가도록 하지 않을 수가 없을 것입니다.

저와 같은 사람은 백방으로 계획하고 천 번을 생각해 보아도 일신(一身)을 조처(措處)하는데 〔마땅히〕 머물러 있을 곳이 없었으며, 남쪽 〔고향〕으로 돌아온 뒤에도 또 곰상스럽게〔屑屑〕 왕래하는 번거로움도 있으니, 진실로 이른바

“나부터 먼저 하지 않고, 나부터 뒤에 하지도 않는다.”

라는 것입니다.

연세가 많은 재상(宰相)〔老相〕이 병이 위중(危重)하여 아침에 곧 병든 몸을 이끌고 도성 밖으로 나가 주상의 명령 내리기를 기다린다고 하였습니다.

老相 : 領議政인 東皐 李浚慶을 指稱한 듯하다.

사람의 한 평생은 죽어서 시신(屍身)을 관(棺) 속에 넣고 뚜껑을 덮기 전에는 일을 참으로 쉽사리 단정(斷定)할 수가 없는 것입니다. 〔그 어른의〕 평생의 친구로서 누구 한 사람 돌보아주는 사람이 없었는데, 비록 김이정(金而精〔金就礪〕)처럼 옳은 도(道)를 행하는 것을 좋아한다 하더라도 행방(行方)이 막연(邈然)하여 알 수 없으니 또한 웃을만한 일입니다.

우경선(禹景善)에게 회답하다.

答禹景善

요즈음 왜적이 용산(龍山)의 강(江)가에서 강화(講和)에 관한 문 서(文書)를 보내왔으며, 오늘도 또 사람이 임해군(臨海君〔臨海〕)의 서신(書信)을 가지고 왔는데, 또한 이러한 말을 하고 있었습니다.

臨海君〔臨海〕 : 宣祖의 第一王子이며 이름은 珒이다. 이때에 順和君과 함께 賊將 加藤淸正에게 사로잡혀 그의 陣中에 抑留되어 있었다.

비록 실제로 이러한 생각이 있다고 하더라도 강화를 해서, 군대가 물러난다는 일은 그 치욕(恥辱)됨이 큰 것입니다. 하물며 왜적의 간사(奸邪)한 꾀가 헤아리기 어려우니, 다만 군대의 진격(進擊)을 늦추도록 하고는, 병력을 증강(增强)하여 또다시 덤비려는 것이 아니겠습니까.

명나라 장수(將帥)가 강화를 하고자 하여 이미 명나라 사람으로 하여금 가서 회답을 하게 하였는데, 오늘 저녁에 제가 가서 명나라 장수를 만나보고, 곧 말하기를

“잠깐 동안 도성(都城)을 공격하지 말고서, 정예(精銳)한 군사를 보내어 곧바로 강화(江華)로부터 남방으로 나가, 〔서울과 연결되는〕 도로변에 있는 왜적을 쳐서 무찌른다면, 한성(漢城)의 적을 공격하지 않더라도 저절로 무너질 것입니다.”

라고 말하였더니, 명나라 장수는 나의 충절(忠節)을 격려하고 칭찬하면서, 더 일찍이 듣지 못한 것을 후회하였는데, 다만 마침내 어떻게 할 것인지는 알 수가 없습니다.

대체로 오늘날 군량(軍糧)이 떨어진 이 한 가지 일은 가장 절실하게 위급한 걱정거리인데, 비록 백만이나 되는, 뛰어나게 용맹(勇猛)한 군사가 있더라도 무슨 소용이 있겠습니까?

한강(漢江) 이남은 적병(賊兵)의 세력이 점점 강성(强盛)해지는 데도, 수령(守令)들은 모두 명나라 군대에게 군량과 필요한 물품을 공급하고 접대하는〔支待〕 일 때문에 여기에 와 있으니, 대체로 경기 좌감사(左監司)가 적임자가 아니기에 그의 처치(處置)하는 일이 아주 거꾸로 되었기 때문이며, 좌감사를 체면(遞免)할 것을 청하고자 하나, 아직 그를 대신할 만한 사람을 구하지 못하고 있는 중입니다.

남의중(南義仲) 치리(致利)에게 보내다.

與南義仲 致利

지난 겨울에 조정(朝廷)에서 일어난 복제(服制)에 대한 의론(議論)〔服議〕은 생각건대 벌써 들으셨을 것입니다마는 그 호칭(呼稱〔名號〕)을 정하는 일에 대해서는 고명(高明 : 相對에 대한 尊稱)조차도

服議 : 宣祖 11年(1578)에 仁聖大妃(仁宗王后 朴氏)가 昇遐하자, 宣祖가 朞年服을 입느냐, 아니면 承重服(3年의 服制)을 입어야 하느냐 하는, 今上의 服制에  대한 論議를 말한다.

“여태까지 마음에 의심스러운 점이 시원하게 풀리지 않고 있다〔未釋然〕”

라고 말씀하셨다고 들은 듯한데 실제로 그러합니까?

이것은 만고(萬古)에 걸쳐 정해지지 않는, 쟁의(爭議) 중인 사건(事件)〔公案〕이니, 소견이 있으시다면 제시(提示)하여 설파(說破)해 주십시오.

이학통록(理學通錄〔通錄〕)은 잘못된 곳을 개정(改正)하려고 하십니까? 서울에 성호원(成浩原〔成渾〕)과 이숙헌(李叔獻〔李珥〕)이 교정한 책자(冊子)가 있으니, 나중에 마땅히 찾아서 보내드릴까 하는 데, 다 함께 가지고 가서 상세히 살펴 이 중에서 가려낸다면 다행으로 여겨집니다.

成浩原〔成渾〕 : 浩原은 成渾〔中宗 30年(1535)~宣祖 31年(1598)〕의 字이며, 號는 牛溪, 本貫은 昌寧이다. 退溪 李滉이 서울에 있을 때 牛溪가 拜謁하고 學問을 물었다. 宣祖 初年에 學行으로 薦擧, 여러 官職에 任命되었으나 就職하지  않았으며, 25年 壬辰倭亂 때에 王世子의 부름을 받았으며 벼슬이 右贊成에 昇進되있다. 일찍부터 栗谷 李珥와 交分이 두터웠으나 四端七情의 理氣論爭의 學說에 있어서는 退溪의 理氣互發說을 支持하고 栗谷의 氣發理乘說을 反駁하였다. 諡號는 文簡이고 著述은 《牛溪集》, 《朱門旨訣》 등이 있다. 《明宗實錄), 《宣祖實錄》, 《儒敎淵源》.

남의중(南義仲)에게 보내다.

무인년(戊寅年 : 宣祖 11年 1578)

與南義仲 戊寅

계절(季節)의 차례〔節序〕가 여러번 바뀌었습니다. 삼가 생각건대 어버이를 그리는 마음〔孝心〕이 더욱 간절할 것이라 여겨집니다.

孝心 : 이때에 南致利가 居喪中이었기 때문에, 돌아가신 어버이를 思慕하는 마음이 懇切할 것이라는 뜻에서 孝心이라 일컬었던 것이다.

성룡(成龍)은 공공(公共)의 일이나 사사로운 일에 하등 보탬이 되는 것이 없으면서도, 곰상스럽게 오가면서 온갖 어려움과 걱정을 겪다 보니, 관직(官職)에서 물러나 전야(田野)에 은거(隱居)하는 나날에도 가슴이 두근거리는 증세(症勢)는 남아 있어서 진정(鎭定)되지 않고 있으니, 어떻게 하면 좋겠습니까?

머리는 백발(白髮)이 되어 눈같이 흰데, 여태껏 한 푼의 진실된 공부의 진척(進陟)도 없고, 책을 읽고 마음을 수양(修養)함이 전혀 없는 것이 날로 심해지니, 마침내 어디로 돌아가 머물는지 알 수 없겠으며, 한밤중에 이 일을 생각하면 곧바로 명하게 있을 뿐입니다.

요즈음에 예서(禮書 : 禮法에 관한 책)를 읽는 여가에 어떤 책에 관하여 연구하고 계십니까? 날마다 새로운 공부가 있으리라 여겨집니다.

퇴계(退溪)선생의 문집(文集)은, 봉원(逢原〔李安道〕)이 아주 철저한 교정〔讐校〕을 보고서 올리고자 하여, 이번 걸음에 빠짐없이 거두어서 도성(都城)으로 들어갔으니, 생각건대 요즈음 경연(經筵 : 御前에서 經書를 講論하는 자리)에서 서국(書局 : 校書館)이 〔회재 이언적(李彦迪)의 문집(文集)인〕 《회재집(晦齋集)》과 〔목은 이색(李穡)의 문집인〕 《목은집(牧隱集)》, 그리고 퇴계선생의 서적을 인쇄하여 펴낼 것을 청한 일이 있었는 데에 연유(緣由)한 것인데, 그러나 주상(主上)께서 하교(下敎)하시기를

“아무개〔某(退溪 李滉)〕의 문집은 그 자제(子弟)들이 틀림없이 인쇄하여 펴낼 것이다.”

하였고, 그리고 또

“이와 같이 번거롭고 복잡한 서적은 모두 교서관(校書館)으로 하여금 인쇄하도록 할 필요가 없다.”

라는 분부가 있었습니다.

며칠 뒤에 강관(講官)이 다시 계사(啓辭)를 올려

講官 : 임금이 공부하는 經筵에 나아가, 經書를 講論하는 侍講官 以下의 모든 官員을 말한다.

“주상의 하교가 몹시 거북한 점이 있습니다.”

라고 하였더니, 성상(聖上)께서 하유(下諭)하시기를

“번거롭고 복잡하다고 한 것은 아무의 문집〔退溪文集〕을 가리킨 것이 아니다.”

라고 하셨는데, 이 때문에 이봉원(李逢原)이 〔교정을 본 것을〕 거두어서 서울 안으로 가지고 들어가 지위나 나이가 비슷한 벗들과 더불어 순서를 따라 편집(編輯)하여〔編次〕, 임금님께 올리려고 하였던 것입니다.

그런데 다만 동배(同輩)가 나누이고 흩어져 서울 안에 있는 사람이 없었고, 지금에 나타나는 조짐이 점차 어렵게 되어가고 있으니, 아마도 이와 같은 일을 할 수 있는 시기가 아닐듯하여 이 때문에 걱정이 한이 없는데, 좌하의 생각은 어떻게 여겨지십니까?

〔《퇴계집(退溪集)》에 들어있는〕 「계몽전의(啓蒙傳疑)」는 잘못된 곳이 많은데, 그 전에 원본(元本)과 대조하여 상세한 교정을 하지 않았는지요?

이 점은 김이정(金而精〔金就礪〕)과 우경선(禹景善〔禹性傳〕)이 개인(個人)의 힘으로써 인쇄하여 펴내고자 하였는데, 걱정이 되는 바는 아마도 틀린 글자와 잘못된 문구〔錯句〕가 많아서, 일의 실마리를 이루지 못할 듯합니다.

멀리 떨어져 있으므로 찾아뵙지 못함을 유감(遺憾)스럽게 생각 합니다.

권언회(權彦晦) 춘란(春蘭)에게 회답하다.

答權彦晦 春蘭

요즈음 동인(東人)과 서인(西人)에 대한 언설(言說)은, 그 처치(處置)로써 말한다면 저것과 이것이 모두 잘못이 있음을 면하지 못 하는데, 지금 나라를 그르치는 간사(奸邪)한 무리로 단죄(斷罪)되 어, 신비의 무리로 하여금 당적(黨籍) 속으로 빠져들게 되어 인심이 두려워하니, 옛날부터 어찌 이와 같이 하고서도 능히 화평(和平)을 이룩할 수가 있었겠습니까.

만일 조정(調亭)하려는 마음이 있다면 다만 마땅히 먼저 이기고 지는 것, 이익과 손해의 생각부터 버리고 정성(精誠)스러운 마음을 두텁게 쌓고, 공평하고 옳은 도리를 열고 펴서, 행동거지(行動擧止)의 사이에 조금도 자기 위주(爲主)의 사사로운 마음이 없어야 할 것이니, 그러한 뒤에야 저절로 인정이 감동(感動)하여 협력하여 화합하기를 바랄 수가 있을 것이나, 그렇지 않고서 겉으로는 화합하면서도 속으로는 저지(沮止)하고 해쳐서, 무릇 자기와 다른 의견이 있는 사람은 번번이 교묘한 계책(計策)으로 제거하고, 심지어 당시의 명망(名望)이 있는 선비들의, 벼슬을 하지 않고 민간(民間)에 숨어있는 사람들까지도 일체 버려두고 쓰지 않는다면 이것은 과연 공정한 데에서 나온 것인지를 알지 못하겠습니다.

사간원(司諫院)에서 올린 계사(啓辭)는 그 의도(意圖)가 주상을 계발(啓發)하고자 하는 데에 있는데도, 사람들로 하여금 마음을 산란(散亂)하게 하니 탄식할 만한 일입니다.

또한 〔구백담(具柏潭)〕선생께서는 기미(幾微 : 낌새)를 밝히고 사물(事物)을 살피며, 엄정(嚴正)한 얼굴빛으로 조정에 계시면서 과격하지도 않고 남들을 따라가지도 않으시며, 허물어져 무너지려는 형세(形勢)를 구제하기 바랐으나, 저와 같은 사람은 죄 많고 외로 운 자취로서, 어찌 다시금 대궐(大闕)의 궁문(宮門)〔脩門〕 안에 들어갈 이치(理致)가 있겠습니까?

이번 걸음은 한차례 사은(謝恩)한 끝에, 다만 단공(檀公〔檀固〕)이 채택한 가장 우선적인 방책(方策)이 있을 뿐이라고 생각됩니다.

檀公〔檀固〕 : 檀公은 宋나라 哲宗 때 直臣인 檀固를 指稱한 것이다. 字는 以忠 이다. 哲宗의 紹聖初年에 上書하여 朝廷에서 呂大防ㆍ蘇轍ㆍ范純仁을 罷免하고 章惇ㆍ曾肇ㆍ蔡卞을 任用한 失策을 極言하였는데, 이 글이 上奏되자 곧 罷免되었다. 《中國人名大辭典》

〔선생(先生)은 구백담(具柏潭〔具鳳齡〕)을 가리킨 것이니, 회곡(晦谷〔權春蘭〕)이 백담을 스승으로 섬겼기 때문에 이 서신(書信)에서 선생이라고 호칭한 것이다.〕 〔원주(原注)〕

김숙부(金肅夫〔金宇顒〕)에게 회답하다.

기묘년(己卯年 : 宣祖 12年 1579)

答金肅夫 己卯

남쪽으로 내려온 뒤로 한동안 안부(安否)를 듣지 못하였는데, 인편(人便)을 통해서 삼가 손수 쓰신 서한(書翰)을 받아서, 기거(起居)가 편안하심을 살필 수 있었는데, 또한 애써 세상에서 은둔(隱遁)하려는 생각을 조금은 가짐으로써, 이 시국(時局)의 일들을 수습하려 하심을 알게 되니, 고맙고 마음에 위로가 됩니다.

저〔鄙人〕는 지난달에 길을 떠난 중도(中途)에서 낭패(狼狽)를 보고 다시 되돌아왔는데, 어머님의 병환(病患)은 지금은 비록 좀 차 도(差度)가 있으나, 아직도 남은 피로가 있으신 데도 받들어 모시는 사람이 없기 때문에, 사사로운 일로 몹시 답답하게 되어, 떠나려 하다가 다시 그만두었으니, 심히 마지못해서 한 일이기는 하지만 공정(公正)한 의리(義理)를 저버린 것이 부끄럽습니다.

말씀하신바 요즈음의 뒤얽혀서 말썽 많고 시끄러운 일들은 매우 걱정할 만한 것인데, 그 뒷수습을 잘하고자 하는 계획을 논하신 일은, 또한 〔그 처리가〕 매우 평온(平穩)하고 식견(識見)과 사려(思慮)가 장구(長久)하니, 형(兄)이 아니면 어찌 이러한 의론(議論)을 들을 수가 있겠습니까.

그러나 이 일 또한 제가 그전에 힘쓰고자 한 바이나 이루지 못한 것인데, 한 두 사람의 동배(同輩)들 생각도 응당 여기서 벗어나지를 않았습니다. 다만 유감스러운 것은 그 재능(才能)과 견식(見識)과 그리고 논의(論議)의 훌륭한 것과 그렇지 못한 것이 고르지 않으므로, 마침내 뒤섞어 합치기가 어려워져서, 일의 실마리가 겹겹이 나타나고, 격동(激動)하여 일어나기를 그치지 아니하여, 바쁘게 돌아가면서 이에 이르게 된 것입니다. 아무래도 이것은 이때의 운수가 그렇게 되도록 한 것이므로 참으로 분하고 탄식(歎息)할 만한 일입니다.

그리고 요즈음 다투는 바에 이르러서는 본디 크게 다른 것이 없었는데, 그 사이에 있어 느슨한 일과 급한 일들이 죄다 서로 부 합(符合)되지 않았던 것은, 또한 다른 까닭이 있음이 아니며, 대체로 숙헌(叔獻〔李珥〕)의 처리한 바가 잘못됨이 없을 수가 없는데 연유(緣由)한 것이니, 그렇기 때문에 비록 아무가 이치(理致)에 어긋나서 미워할만한 것을 알고 있지만, 숙헌의 논의(論議)에 대해서도 또한 모두가 불쾌하게 여겼습니다. 이 일은 또한 이치와 형세가 스스로 그렇게 된 것이니, 어찌 배척(排斥)하는 마음이 있어서 그렇게 되었겠습니까.

지금 일의 이치(理致)를 공평하게 보고서, 서로의 의견을 참고하여 알맞도록 하며, 저쪽과 이쪽의 견해를 죄다 살피지도 않고서 갑자기 모든 것을 사당(私黨)을 편들고 정덕(正德) 있는 사람을 배척(排斥)하는 것으로 여기게 된다면, 그들 중에 본디 이러한 마음이 없는 사람들도 죄가 있다고 받아들이고서는 변명(辯明)하는 말이 없을 수가 있겠습니까.

저〔愚 : 自己의 謙稱〕는 인심이 불안해지고 의론(議論)이 서로 대립(對立)하여, 얼마 되지 않는 동지(同志)들 가운데서 형상(形相)과 빛깔이 갖가지로 다르게 되니, 가만히 앉아서 제삼자〔漁人〕에게 이용당하게 될까 두렵습니다.

漁人 : 漁人得利의 준말. 兩者가 서로 싸우고 있을 동안에 第三者인 옆 사람이 利益을 차지하는 것을 가리킨 말이며, 漁夫之利와 같은 말. 鷸蚌之爭(도요새와 조개의 다툼)에서 緣由된 말이다.

이것은 국가의 치란(治亂)과 안위(安危)의 기틀이니 지극히 중요한데, 매양 이것을 생각하면 한밤중에 일어나지 않을 수가 없습니다.

저의 생각으로는 숙헌(叔獻)의 마음은 본디 공평하지 못한 것〔偏枯〕이 아니었으니, 그가 여러 사람의 말을 듣게 되었더라면 스스로 마땅히 마음을 갑자기 바꾸게 되었을 것인데 어째서 남이 나를 흡족(洽足)하지 않게 여기는 것에 대하여 몹시 화를 내며 자기의 의견을 고집(固執)하면서 사리(事理)를 깨닫지 못하여〔執迷〕, 일을 그르치게 할 이치가 있었겠습니까? 이것은 숙헌(叔獻)을 대우(待遇)하는 도리가 아닌 것입니다.

偏枯 : 본디의 뜻은 半身이 痲痹되어 自由롭지 못한 것 즉 半身不隨를 이르지만 여기서는 마음이 公平하지 못하다는 뜻으로 씌어졌다.

더구나 아무개〔某人 : 金孝元〕는 이미 외직(外職 : 地方 各 官衙의 벼슬)으로 임명되어 나갔으니, 조정의 공론(公論)도 이 일에 관하여 또한 마땅히 안정(安定)됨이 있어야 할 것인데도 이제 어찌하여 논의(論議)를 같은 것과 다른 것의 사이에 뒤쫓아 구하여, 그 의중(意中〔心跡〕)의, 이것과 저것을 조사하여서 더욱 더 소란(騷亂)을 일으켜야만 하겠습니까?

대체로 몇 년 동안에 이른바 동인(東人)과 서인(西人)의 설(說)은 비록 심히 편안(便安)하지 못하였으나, 그러나 그 옳고 그른 것을 분별(分別)하기는 어렵지 않습니다. 애초에 인백(仁伯〔金孝元〕)이 비록 정도에 지나친 점이 있었으나 그러나 이것은 한 사람의 외척(外戚〔沈忠謙〕)을 중용(重用)하여 정권(政權)을 잡게 해서는〔柄用〕안 된다는 것을 논한 데에 지나지 않으니, 요컨대 큰 과오가 되는 것이 아닌데도, 저들이 이것으로 말미암아 불화(不和)를 맺게 된 것은 매우 아름답지 못한 것이며, 제공〔諸公〕들도 또한 근거 없는 말을 듣고 믿어서 서로가 힘을 내어 배척하여, 〔벼슬을 하지 않는〕 선비들에게까지 미치게 하여, 국가의 원기(元氣)를 손상시키게 한 일은, 옳은 것입니까? 또는 잘못된 것입니까?

仁伯〔金孝元〕 : 仁伯은 金孝元〔中宗 27年(1532)~宣祖 23年(1590)〕의 字이며, 號는 省菴, 本貫은 善山이며 南冥 曹植과 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 20年(1565) 文科에 及第, 正言ㆍ持平을 歷任하였다. 宣祖가 卽位하자 士林派의 代表的 人物로써 吏曹正郞에 薦擧되자, 吏曹參議 沈義謙이 그가 지난날에 權臣 尹元衡의 집에 出入하였다는 理由로서 反對했으나 마침내 吏曹正郞에 任用되었다. 그 후 沈義謙의 아우 忠謙이 吏曹正郞에 薦擧되자 이번에는 金孝元이 銓郞(吏曹正郎)은 戚臣의 私有物이 될 수 없다는 理由로써 이를 反對하여, 두 사람이 反目하는 關係가 되었다. 이때에 金孝元을 支持하는 사람은 東人이 되고 沈義謙을 편드는 사람은 西人이 되어, 宣祖 8年(1575)에 東西의 黨論이 發生하였다. 朝廷에서 이들 2人을 모두 外職으로 내보내어 金孝元은 富寧府使로, 沈義謙은 開城府留守로 轉出시켰는데, 金孝元은 뒤에 三陟府使ㆍ安岳郡守로 轉職되었다. 著述은 《省菴集》이 있다. 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》, 《黨議通略》.

外戚 : 沈忠謙은 沈義謙의 아우로서, 모두 明宗妃 仁順王后의 親庭同生이기 때문에 金孝元이 그들을 王의 外戚이라고 擧論하였다.

그 뒤에도 또 공정(公正)한 도(道)를 넓혀서 지난날의 잘못을 속죄(贖罪)하지를 못하고, 다시금 간사하고 아첨을 잘하는 무리〔憸佞之輩〕를 이끌고서 정사(政事)를 보는 조정(朝廷)을 흐려놓고 어지럽혔습니다.

이에 같은 무리〔一種〕인 강폭(强暴)하고 사나우며, 품행(品行)이 나쁘면서, 선량(善良)한 사람을 원수와 같이 여기는 사람들이 번갈아 대간(臺諫)과 시신(侍臣〔臺侍〕)의 자리에 있으면서, 이따금 유형(流刑)이나 방축(放逐)하자는 의론(議論)이 원의석(圓議席〔完席〕)에서 나오게 되니, 인심이 험악하게 되었습니다.

圓議席〔完席〕 : 司憲府 官員들이 坐起할 때에, 죽 둘러앉아서 左右 사람을 물리치고, 風憲에 關係되는 일과 彈劾하는 일을 論決하거나, 任命된 사람의 署經을 하는 자리. 圓議席을 完議席 또는 完席라고도 한다.

다행히도 성명(聖明 : 主上)께서 위에 계시어 공론(公論)을 지켜서 행하게 되니, 크게 그들의 마음대로 할 수 있는 데에까지 이르지는 않았으나, 그 폐해(弊害)가 국가에 미치게 되어 후대(後代)에 화(禍)를 불러들이는 단서(端緖)를 조성하는 것은 이루 다 말할 수가 없습니다.

장죄(贓罪)를 범한 관리에 관한 논의(論議〔贓吏之論〕)는 비록 경솔하게 발설(發說)한 것 같으나, 본디 사정(私情)이 없는 데서 나은 것인데도, 저들은 갑자기 황급(遑急)하게 자신을 구제하려고 이 일을 발설한 신하(臣下)에게 달려들어 공격하니 몹시 한심스러우며, 이와 같은 데도 조정(朝廷) 안에서는 한마디 말도 없었으며, 그 장리(贓吏)가 호남지방에 수령(守令)으로 나가게 된 것도 주상(主上)의 뜻에서 나온 것이었습니다.

贓吏之論 : 贓吏란 賂物을 받은 罪〔贓罪〕를 범한 官吏를 말하는데, 여기서는 珍島郡守 李銖의 賂物事件을 指稱한 것이며, 鄭澈이 關係되어 있었다.

이 일로 미루어 살펴본다면 동인(東人)은 서인(西人)에게 너무 심하게 대하는 것이 아닌데도, 서인은 동인에 대해서는 다가가서 심하게 고통을 준다고 말할 수 있습니다.

그 뒤에 동인 중에서 그 일을 이해하지 못한 사람들이 이따금 그 논의를 주장하기를 매우 심하게 하여, 사헌부(司憲府〔烏府〕)의 의론이 편안하지 못하게 하는 단서(端緖)를 야기시키기를 면하지 못하였습니다. 이러한 까닭에 내가 홍문관(弘文館〔玉堂〕)에 있을 적에 참으로 몹시 이 일을 근심하였기 때문에 일이 있을 때마다 풀어나갔으며, 온전(穩全)하게 그 의론(議論)으로 시행해 나갈 수 있다고 한 것은 아니었습니다.

이것은 그 옳고 그름과, 굽고 곧음이 환하게 눈에 보여서, 검은 것과 흰 것을 세는 것과 같이 속일 수가 없는 것입니다.

지금 동인(東人)에 대해서는 공평무사(公平無私)하기를 요구하여 그치지 않으면서, 서인(西人)에 대해서는 반드시 여러 방향에 관대(寬大)하게 용서를 해주었습니다.

또한 같은 무리인, 일을 보기를 분명히 하지 않는 사람들은 항 간(巷間)에 떠도는 동인과 서인의 설(脫)을 여러번 듣고는, 대충 서로 배척하고 모함(謀陷)하는 것으로 이것을 지목(指目)하고서, 다 시는 그 일이 어떠한 것인가를 논(論)하려고 하지 않으니, 자못 웃을 만하고도 답답한 일입니다.

그러나 이것은 다만 그 이치를 논한 것뿐이며 우리들이 오늘날 이 일을 처리함에 이르러서는 우리 당(黨)이 흥분하고 화를 내면서 사건을 야기(惹起)하게 되는〔激成〕 단서를 깊이 연구하여 스스로 반성(反省)하고, 성실(誠實)한 마음을 열고 공정한 도(道)를 펼침으로써 마음이 편안해지는 복(福)을 바라지 않을 수가 없습니다.

다만 사류(士類)가 분열되는 것이 이와 같으니, 사면(四面)에 둘러서서 보는 사람들은 모두가 실망하면서 상대의 허점(虛點)을 엿 보지 않는 사람은 없으니, 이러한 때를 맞아 일을 하려는 이가 있다면 발을 움직이거나 말을 할 때마다 번번이 비방(誹謗)을 당하게 되므로, 비록 지혜(智慧)가 있는 사람일지라도 다시는 계획을 세우기가 어려울 것인데, 하물며 저와 같은 사람이 어찌 이것을 화합(和合)시키거나 바로잡고 개혁(改革)하기를 만의 하나라도 바랄 수가 있겠습니까.

천하의 일은 한 집안의 일처럼 갑(甲)이 하지 않으면 을(乙)이 하는 것과는 같지 않는 것이니, 노형(老兄)의 밝으신 덕으로써 나라의 은혜를 입은 것이 두텁지 않음이 아닌데, 이제 또 몸도 그러한 지위에 있으므로 어찌 다른 사람에게 이러한 일을 맡기고서, 나라를 고난(苦難)으로부터 구제하려는 계책을 세우지 않을 수가 있겠습니까.

무릇 어떠한 논의(論議)가 있으면 지나치거나 미치지 못하는 것을 정비(整備)하여 다스리고 고언(苦言 : 듣기 싫으나 有益한 말)을 하는 일을 거리끼지 마시기를 간절히 바랍니다.

그리고 또한 동배(同輩)들의 뜻으로 다시금 숙헌(叔獻) 등의 제공(諸公)들과 서로 연마(鍊磨)하고 화합(和合)해서, 상대를 의심하거나 현혹(眩惑)되어 각자가 한 모퉁이의 견해(見解)를 고집하여 공공(公共)의 도리(道理)를 손상시키는 데에 이르지 않도록 하는 것이 오늘날의 시급한 일입니다.

지금 밝으신 임금님께서 위에 계시고 조정에는 권세(權勢)를 지닌 간신(奸臣)이 없으니, 사류(士類)인 자들은 참으로 마땅히 마음 을 합하고 힘을 함께 하여 나랏일을 다스려 나가야 할 것인 데 도, 불행하게도 이와 같은 일이 있어서, 세상이 어수선하고 많은 사람들의 모여서 하는 말들이 뒤섞이고 흐트러지는〔噂沓〕 일들이 오랫동안 그치지 않으므로, 이로 말미암아 기강(紀綱)은 느슨하게 풀어지고, 온갖 법도(法度)는 모두 다 폐지되었으니, 이 세상에 뜻있는 사람이라면 어찌 근심하고 슬퍼하지 않겠습니까.

저는 형(兄)의 마음과 정성을 다한 가르침에 감동(感動)하여, 일어나 형의 아랫자리로 달려가서 조그마한 힘이나마 다하고자 하는 마음이 없는 바는 아니나, 사가(私家)에 사고(事故)가 많이 생기고 병이 몸을 얽어매어 벗어나고자 하여도 벗어날 수가 없으니 어떻게 하면 좋겠습니까.

정신을 들이지 않고 붓 가는 대로 써서〔信筆〕 공교롭게 전해 올리게 되니, 말이 두서(頭緖)가 없습니다. 만일 합당하지 못한 곳이 있으면 아무쪼록 다시금 간절한 가르침을 주시기 바랍니다.

형의 책망(責望)은 비록 준엄(峻嚴)하더라도 싫어하지 않을 것이며 이치(理致)에 맞는 말이라면 또한 감히 그릇된 것을 바로잡는 데에 거리끼는 바가 없는 것입니다.

차가운 날씨에 객지(客地)에서 부디 진중(珍重)하게 섭생(攝生 : 養生)하시기〔珍攝〕 바랍니다.

이명보(李明甫) 덕형(德馨)에게 회답하다.

答李明甫 德馨

비 오는 중에 근심에 잠겨 앉아서, 정신이 흐려지던〔昏昏〕 차에 갑자기 대감〔大監〕의 서한(書翰)을 받으니, 심안(心眼)이 번쩍 뜨이게 되어, 감사의 인사를 드립니다.

요즈음은 근심과 괴로움으로 울적해지는 한 부분이나마 누구에게도 말할 수 없어서, 매양 저의 〔이러한〕 심사(心思)를 대감에게만 편지로 알렸지만, 직접 뵈올 인연(因緣)이 없었는데 다행스럽게도 어제는 반식경(半食頃) 동안 만나는 기회를 얻게 되어 돌아올 때는 마음이 흡족(洽足)하였으니 몹시 다행한 일입니다.

온 나라 안의 일은 모두 눈 앞에 있으므로, 어떠한 사물〔底物〕이라도 보기 어려운 것은 아니나, 다만 이것은 보는 힘이 미치지 못하는 것이니, 어떻게 해야 하겠습니까?

순경(荀卿〔筍況〕)이 말하기를

荀卿〔荀況〕 : 中國 戰國時代 趙나라 사람. 이름은 況인데, 그때 사람들이 그를 尊敬하여 卿이라 稱號하였다. 나이 50歲 때 비로소 齊나라에 遊學하여 벼슬이 祭酒가 되었는데, 齊襄王 때에 老師로 높였다. 齊나라 사람이 讒訴를 하므로, 이에 楚나라에 가서 蘭陵令이 되었다. 荀況은 混濁한 세상의 政敎를 미워하여 마침내 儒家와 墨家의 道德에 관한 行事를 推衍하여, 數萬言의 著述을 남겼는데, 그의 學說은 사람의 天性은 모두가 惡하니, 禮義로써 矯正하지 않으면 善하게 되지 않는다는 性惡說을 提唱하여, 孟子의, 사람의 天性은 모두가 善하다는 性善說과 서로 다른 점이 있다. 著述은 《荀子》가 세상에 傳하고 있다.

“초(楚)나라는 6,000리(里)의 땅을 가지고서도 원수에게 사역(使役)을 당하고 있다.”

하였는데, 이제 우리도 만일 한번 분발(奮發)하여 군사(軍士)를 부려서 쓰는 데에 적당함을 얻는다면, 군졸이 없는 것이 무슨 걱정이 되며, 군량(軍糧) 없는 것이 무슨 걱정이 되겠습니까. 그런데도 그것이 실행되지 않으니 어찌 운수(運數)가 아니라 하겠습니까. 옛날 사람이 말하기를

“천하의 일은 아직도 할 수가 있다.”

라고 하였으니, 군(君 : 그대)은 진실로 힘써야 할 것입니다.

저〔生〕와 같은 사람은 늙고 병들어서 죽음이 임박하였는데, 이 조그마한 마음을 안고서, 헛되이 잠 못 이루다가〔耿耿〕 죽어서 신명(神明)에게 질정(質正)할 것이나, 이 세상의 일은 이미 없어질 것이니 어떻게 하면 좋겠습니까.

세도(世道 : 世上을 다스리는 道理)를 바로잡는 책임은 대감〔左右〕에게 있으니, 척주(脊柱) 뼈를 튼튼히 하고 안목(眼目)을 밝게 하여, 대감 한사람의 힘으로써 담당(擔當)하여, 여러 사람들이 바라보고 기대하는 마음에 부응(副應)해주시기 바랍니다.

이공려(李公勵) 원익(元翼)에게 보내다.

與李公勵 元翼

대체로 나아가 왜적을 공격하고 물러나 진루(陣壘)를 지키는〔戰守〕 요령(要領)은 계책(計策)을 정하는데 있습니다. 계책이 먼저 정 해지면 정신이 천리(千里) 밖에서 적(敵)이 돌진해 오는 것을 물리 쳐 깨뜨려서〔折衝〕 일이 이루어지지 않는 것이 없게 되는 것입니다.

오늘날 일을 논의(論議)하는 사람들은 매양 물러나 달아나서, 왜적의 칼날을 피하는 것으로써 욕되게 살기를 탐내며〔偸生〕, 구차하게 풀숲 사이에서 목숨을 부지하는 것으로 아주 좋은 계책으로 삼고 있는데, 그들이 나아가 적을 공격하고 물러나 진루를 지키는 논의를 듣게 되면 이 논의를 공격하는 데에 여력(餘力)을 남기지 않으며, 세상의 풍조(風潮)를 따라가는 사람들은 모두가 그와 같은데 특히 남쪽 지방의 사론(士論 : 선비들의 公論)이 더욱 심한 듯합니다.

이 일 때문에 힘없는 백성들은 모두 동요(動搖)하여 놀라고 정 신이 헷갈려서 갈팡질팡하여, 이르는 곳마다 무너져 달아났으며 명령이 내려져도 실행되지 않고 불러 모아도 오지 않아서, 흙더미가 무너지고 기와가 깨지듯이 여지없이 무너지게 되어〔土崩瓦解〕 수습할 수가 없게 되니, 참으로 가슴 아픈 일입니다.

요컨대 그 어리석음〔昏昏〕을 일깨워서 조금은 인심을 바꾸도록 하는 것으로써 일을 하는 근본으로 삼아야 할 것이니, 이는 매우 적절(適切)한 충고(忠告)〔頂門上一針〕가 되는 것입니다.

頂門上一針 : 頂門은 정수리이니, 머리 위에 숨구멍이 있는 자리이다. 이곳에 鍼을 한 대 놓는다는 뜻이니, 사람의 急所를 누르고 痛切한 訓戒를 加한다는 比喩로 쓰이는 말이다. 頂門一針 또는 頂門一鍼이라고도 한다.

그리고 병졸(兵卒)이 없으면 적(敵)을 방어할 수가 없고, 군량이 없으면 병졸을 먹여 살릴 수가 없는 것이니, 군량을 조달(調達)하고 병졸을 훈련(訓鍊)시키는 것이 매우 긴요(緊要)하고 아주 중대한 일이 됩니다.

그러나 전에 남도(南道)에 있을 때 이 두 가지 일을 보니, 두서 (頭緖)가 있는 것이 한 가지도 없고, 손을 쓸 데가 없었습니다.

옛사람이 말하기를

“징발(徵發)한 병졸 1만 명이 모집(募集)한 병졸 1천 명보다 못하다.”

라고 하였으니, 하도(下道 : 慶尙右道)의 날쌘 장정(壯丁)을 불러 모아서 병사(兵士)로 삼고, 상도(上道 : 慶尙左道)의 뛰어나고 씩씩하고 용맹한 군사들을 첨가(添加)시켜 싸움터에 나가도록 하고, 그 나머지 사람들에게는 모두 곡식을 바치도록 하며 농사(農事)에 힘쓰도록 해서, 병사와 농민으로 하여금 대충 나누어지도록 한다면, 그것의 구분 처리하는 데에 편리할 것입니다.

지난날 모임에서 잠깐 대강을 설명하였지만 또한 반드시 백성들의 속사정을 잘 알고, 일이 되어가는 형세를 참작(參酌)하여야 할 것이며, 비록 조속히 이룰 수는 없을지라도, 몇 년이나 몇 달이라도 시행(施行)되는 규정(規程)을 정하여, 지켜나가도록 하는 것이 좋을 것입니다.

제가 영남(嶺南)지방에 있을 적에 도(道) 안의 군(郡)과 읍(邑)의 군사를 나누어, 세 개의 병영(兵營)을 설치하려고 하였는데, 경주(慶州)ㆍ울산(蔚山)ㆍ영천(永川)ㆍ하양(河陽)ㆍ경산(慶山)ㆍ연일(延日)ㆍ기장(機張)ㆍ동래(東萊)ㆍ장기(長鬐)ㆍ흥해(興海)ㆍ영해(寧海)와 같은 곳의 군사(軍士)는 병사(兵使)에게 소속(所屬)하도록 해서 경주(慶州)에 주둔(駐屯)시키며, 밀양(密陽) 이북(以北)에서 대구(大丘) 이남의 군사들은 김응서(金應瑞)와 같은 한 장수(將帥)에게 소속하도록 해서 대구에 주둔시키며, 경상우도(慶尙右道)의 군사들은 〔경상(慶尙)〕 우병사(右兵使)에게 소속하도록 해서 의령(宜寧)과 초계(草溪)에 주둔하게 하는데, 세 병영이 서로 연락(連絡)하여서, 마음과 뜻이 서로 통하게 하며〔氣脈相通〕, 앞뒤나 좌우(左右)에서 호응작전(呼應作戰)을 하는 형세〔掎角策應之勢〕를 이룬다면 한 도(道)를 방어(防禦)하는 형세(形勢)는 대충 이루게 될 것 입니다.

金應瑞 : 明宗 19年(1564)~仁祖 2年(1624). 字는 聖甫, 本貫은 金海이며 뒷날 이름은 景瑞이다. 武科에 及第, 監察에 任命되었다. 宣祖 25年 壬辰倭亂 때에  平壤防衛戰에서 守灘將으로서 大同江을 건너는 賊兵을 막은 功으로 平安道防禦使가 되었다. 28年(1595)에 慶尙右道節度使에 昇進되어 倭賊의 間諜 要時羅를 買收하여 賊軍의 情報를 收集하였다. 光海君 10年(1618) 建州衛의 後金을 치기 위하여 明나라에서 우리나라에 援兵의 要請이 있자, 그는 平安道兵使로서 副元帥가 되어 元帥 姜弘立과 함께 援兵을 이끌고 出戰하였다. 이듬해 富平에서 敗戰한 후 姜弘立과 함께 金軍에게 投降하였다. 敵中에 있으면서 敵國의 內情을 몰래 記錄하여 本國에 通報하려 하였으나 姜弘立의 告發로 그곳에서 殺害당하였다. 諡號는 襄毅이다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《燃藜室記述》.

掎角策應之勢 : 사슴을 잡는데 뒤에서 다리를 잡는 것을 掎, 앞에서 뿔을 잡는 것을 角이라 한 데서, 掎角은 前後가 서로 呼應해서 對敵하는 것을 말하며, 策應은 左右兩翼 또는 前後의 兩軍이 서로 呼應해서 作戰하는 것을 이르는 말이니, 掎角策應之勢란 두 軍隊가 앞뒤 또는 左右에서 呼應作戰을 하는 形勢를 이르는 말이다.

이 일은 전에 남도(南道〔南中〕)에 있을 때 본도(本道 : 慶尙右道)의 순찰사(巡察使)에게 공문(公文)을 보내었으니, 살펴볼 수가 있을 것입니다.

巡察使 : ① 兵亂이 났을 때 王命으로 地方의 軍務를 巡察하는 臨時의 武官職.  ② 朝鮮時代에 道內의 軍務를 巡察하는 벼슬인데, 觀察使가 兼務하였다.

도내(道內)의 세 곳에 군대가 주둔할 곳을 설치(設置)하되, 좌도(左道)는 경주ㆍ울산 이북에서 연일 이남(以南)의, 해변(海邊)에 연(沿)한 대로(大路〔一路〕)는 날쌘 군사 3,000명으로 충당할 것이다.

중도(中道)는 대구(大丘)ㆍ인동(仁同)ㆍ청도(淸道)ㆍ밀양(密陽)ㆍ현풍(玄風)ㆍ영산(靈山)ㆍ창녕(昌寧)ㆍ동래(東萊)ㆍ양산(梁山)ㆍ의흥(義興)ㆍ신령(新寧)ㆍ군위(軍威)ㆍ비안(比安)과 같은 고을에서 군사를 뽑아서 3,000명을 충당하도록 한다.

우도(右道)는 의령(宜寧)ㆍ합천(陜川)ㆍ성주(星州)ㆍ삼가(三嘉)ㆍ진주(晉州)ㆍ단성(丹城)ㆍ함양(咸陽)ㆍ안음(安陰)ㆍ산음(山陰)ㆍ함안(咸安)ㆍ칠원(漆原)ㆍ하동(河東)ㆍ고성(固城)ㆍ남해(南海)ㆍ사천(泗川)ㆍ김해(金海)ㆍ창원(昌原)ㆍ진해(鎭海)와 같은 고을에서 군사를 뽑든가 또는 불러서 모집(募集)하여 3,000명을 채우도록 하되, 여유가 있으면 추가로 더 모집할 것이다.

상도(上道 : 慶尙左道)는 안동(安東)과 상주(尙州)의 두 진(鎭)에서 각기 소속된 고을의 군사를 가려 뽑아 모아서 훈련(訓鍊)을 시키는데, 안동은 좌도(左道)를 후원(後援)하는 일을, 상주는 우도(右道)와 중도(中道)를 후원하는 일을 맡도록 한다. 각 진영(各陣營)의 군량은 종사관(從事官) 두 사람을 차출(差出)하여서 나누어 관장(管掌)하게 하여, 조사하고 맡아서 다스리도록 하며, 겸하여 둔전(屯田 : 軍糧의 自給을 위해 部隊가 駐屯한 곳에서 農事를 지음)과 해변의 생선(生鮮)과 소금에 관한 일도 살피도록 할 것이다.

왜적(倭賊)에게 잡혀갔다가 도망쳐 되돌아온 사람들은, 전계신(全繼信)과 같은 사람으로 하여금 담당하도록 해서 힘을 다하여 모집하여, 편리하고 가까운 곳에 이주(移住)시켜 촌락(村落)을 이루고 살게 하며, 농사짓는 데에 쓰는 소와 농사짓는 동안 먹을 식량〔農糧〕을 도와주어서 생활을 꾸려 나가도록 할 것이다.

영남(嶺南)의 우도(右道 : 慶尙右道)는 며칠 안에 바닥이 날 우려가 있는데, 먼 곳에 있는 양곡을 운반해 온다면 어쩌면 제 때에 당도(當到)하지 못할 것이므로, 다만 먼저 가까운 곳에 있는 곡식을 운반해야 할 것인데, 비록 적은 것이나마 그래도 보태어서 공급해서 수습해야 할 것이니, 그 뒤에 먼 곳의 양곡이 계속해서 도착하게 될 것입니다.

충주(忠州)와 서울의 양곡을 운반해간 것과 파사(婆娑)〔산성(山城)〕에서 운반해간 것이 겨우 1,600여석(餘石)인데, 지난날에 조령(鳥嶺)에서 신충원(辛忠元)이 군량미를 모집하여 덕주산성(德周山城)에 둔 것이 거의 몇 백석이 되니, 그곳 사람들로 하여금 먼저 상주(尙州)로 보낼 수 있을 것입니다.

이밖에 괴산(槐山)ㆍ옥천(沃川)ㆍ보은(報恩)ㆍ청안(淸安)과 같은 곳에서도 관청과 민간의 양곡을 또한 옮겨 와서 보충(補充)하셨는지요.

이효언(李孝彦〔李好閔〕)에게 보내다.

與李孝彦

귀성(龜城)의 중〔僧〕을 통해서 도성(都城) 안의 왜적에 관한 정보(情報)를 상세히 들었습니다.

우리나라 사람들이 이미 도성에 가득히 차서, 자주 왜적과 어울려 〔원수인 사실을〕 잊고 지내며, 서로 익숙해져서 막힘이 없다고 하며 또한 〔그들이〕 사람들을 대(隊)로 나누어서 사격(射擊)하는 기술을 가르쳐 익히도록 하면서 큰 소리로 말하기를

“내년에는 군사(軍士)를 거느리고 들어가 명(明)나라를 침범하고자 한다.”

라고 하였다 합니다.

이 왜적(倭賊)의 흉측한 계책을 살피건대 물러나 되돌아갈 이치는 틀림없이 없습니다.

옛날 홍건족(紅巾賊〔紅巾〕)의 난(亂)이 났을 때 정세운(鄭世雲)이 주장(主將)이 되어 한 때의 명장(名將)들이 구름같이 모여 들고 여러 도(道)의 병졸 20만 명을 모아 가까스로 이것을 이길 수 있었는데, 이제 이 〔시국〕을 살피건대 그 형세는 어떻습니까.

紅巾賊〔紅巾〕 : 元나라 末期의 順帝 때에 中國의 河南地方에서 일어난 匪賊이며  머리에 붉은 巾을 썼기 때문에 紅巾賊이라 불리었다.

鄭世雲 : ?~高麗 恭愍王 12年(1363). 武將. 本貫은 光州이다. 恭愍王을 따라 元나라에 다녀와서 大護軍에 昇進, 恭愍王 元年(1352)에 軍簿判書를 거처 5年(1356)에 叛逆分子인 奇轍 등을 誅殺한 功으로 7年에 知門下省事가 되었다. 8年에 中國의 紅巾賊이 우리나라에 侵入하여 西京이 陷落되자 그는 西北面都巡察使로서 北方에 나가서 民心을 收拾하였다. 10年에 紅巾賊이 再次 侵入하여 首都 開京이 陷落되자, 恭愍王은 福州(安東府)로 避亂하였다. 11年(1362)에 그는 總兵官이 되어 20萬名의 大軍을 거느리고 紅巾賊을 깨뜨려 물리치고 開京을 收復하였다. 그는 그 후 功을 猜忌하는 金鏞의 凶計에 의하여 죽임을 당하였다. 《高麗史》, 《高麗史節要》.

순안(順安)의 군사들은 겨우 3,000명인데, 군대는 지치고 군량(軍糧)은 바닥이 났으며, 끌어 모은 우수하고 날쌘 군사들은 날마다 흩어져 도망쳐서, 도(道)안의 인심은 며칠 전에 비하여 또한 자못 놀라고 의심하며, 어수선하고 떠들썩하며 갈팡질팡하는데, 여러 곳의 왜적의 형세는 폭위(暴威)를 떨침이 더욱 심하니, 하늘의 뜻이 마침내 어떻게 하려는지 알 수 없기에, 한밤중에 탄식하며, 눈물과 콧물이 줄줄 흐를 뿐입니다.

조정의 처치(處置)는 요즈음 다시 어떻게 되어갑니까? 이곳에서 올린 장계(狀啓)는 그 회답(回答)이 내려오는 것을 한 번도 보지 못하였으니, 어리둥절해져서 일의 순서를 알지 못하게 되어, 이제 또다시 망발(妄發)이 되었습니다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝彦

평양(平壤)의 왜적(倭賊)이 절반은 남쪽 길로 향하였는데 들리는 바로는 그들의 떠나는 양상이 몹시 바쁘게 설친다 하니 반드시 그 까닭이 있을 것입니다.

대체로 여러 곳의 왜적의 형세(形勢)가 비록 강성(强盛)하지만 노릴 수 있는 기회가 한두 번이 아니었으나, 제가 우려하는 바는 병가(兵家 : 軍事에 從事하는 사람)는 기병(奇兵)을 베푸는 일이 있음을 전혀 알지 못하고, 지금에 이르기까지 아직도 감히 손을 쓰지 못하고 있는 점이니, 한밤중에 검(劍)을 어루만지며 다만 노쇠(老衰)한 머리털이 관(冠)을 찔러 올리는 것을 느낄 따름입니다.

저는 군량을 조달하는 일 외는 할 만한 일은 없으며 오래 전부터 행재소(行在所 : 거둥할 때 임금이 一時 머무는 곳)로 항해 되돌아가려고 하였으나, 차마 다시 한걸음을 물러나지 못하면서, 평양(平壤〔箕城〕)의 수복(收復)을 간절히 바라고 있습니다.

앞으로 나아가기 위해 군량을 조치(措置)해서 준비하고 명나라 군대를 인도(引導)하는 계책은 느릿느릿하기가 이와 같은 데도, 계책은 쉽사리 착수(著手)되지도 않았으니 어쩌면 좋겠습니까.

민심(民心)이 어찌 옛날과 지금이 다름이 있겠습니까. 황주(黃州)의 백성들은 〔조정에서 내린〕 종이 한 장을 전하여 보고서 눈물을 흘리지 않는 이가 없었으며, 군중들은 들고 일어나 왜적을 토벌(討伐)하려는 사람이 들에 가득하였으니, 어느 곳인들 어찌 이러한 의기(義氣)가 없겠습니까.

들리는 바로는 영흥(永興)의 백성들도 또한 이와 같았다고 합니다. 그렇기 때문에 이미 자진(自進)해서 응모(應募)한 사람들을 나누어 파견하여서 잇달아 가서 탐지(探知)하도록 하였으며, 또한 공명고신첩(空名告身帖〔空名告身〕)으로써 군졸(軍卒)의 의(義 : 忠義)로 향하는 사람들을 권장하고 효유(曉諭)하였으며 또 군관(軍官)  6~7명을 보내어, 가서 형세를 알아보도록 하였으나, 마침내 어떻게 되었는지 알지 못하겠습니다.

空名告身帖〔空名告身〕 : 姓名을 적지 않은 官職任命狀. 壬辰倭亂 뒤에 民間에서 軍卒에 應募하여 賊兵을 斬殺하거나, 米穀을 내어 軍糧을 도운 사람에 限하여 空名告身帖을 내려주었다. 官職 이름은 써서 주나 姓名은 記入하지 않으니, 이것으로 任命된 사람은 責務는 보지 않고 名色만을 行世하게 되었던 것이다.

임금님의 행차〔車駕〕가 정주에 진주(進駐)하는 것이 매우 적당합니다. 다만 평양에는 왜적이 아직도 남아 있고 또한 정주에는 창고에 저장된 곡식(穀食)이 없으며 다만 군량미 2,000여석(餘石)이 있으니, 모든 관원들의 녹미(祿米)를 조달하려면 매우 군색(窘塞)할 듯하므로, 장차 어떻게 처리하면 좋을는지. 매우 걱정이 됩니다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다

答李孝彦

경기(京畿〔京圻〕)의 왜적은 요즈음에 기세가 더욱 강성(强盛)해져서, 수백리(數百里) 사이에 두루 퍼져서 가득히 찼습니다. 귀로 듣고 눈으로 보는 것이, 몹시 슬픈 일이 아닌 것이 없으니, 차라리 살아있지 않는 것만 같지 못합니다.

전해지는 말을 들어 보면 이 적군(賊軍)은 또한 서도(西道 : 平安道)쪽으로 갈 것이라는 소문(所聞)이 있다는데, 조정(朝廷)에서는 무슨 계획을 세우고 있는지 알지 못하겠습니다.

침묵(沈默)을 지키려 해도 할 수가 없어서, 또 함부로 말을 하였는데, 깊은 계획을 감히 말할 수 없는 것은, 남에게 의혹(疑惑)을 사는 것이 심할까 두려워서입니다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다

答李孝彦

〔명(明)나라로 가는〕 문서(文書)의 일은 매우 중대하고도 또한 위급(危急)한 데도, 여러 사람이 서로 미루고 핑계를 대면서 날마다 공연히 모였다가 공연히 헤어지곤 합니다.

이제 한 달이 넘었는데도 아직도 결말이 나지 않으니, 제비와 참새가 집 안에 살면서 불길이 타오르는 줄도 모르고 즐기고 있는 것〔處堂憘僖〕과도 전혀 비유(比喩)할 바가 못 됩니다.

處堂憘憘 : 제비와 참새〔燕雀〕가 屋上에 살면서 어미와 새끼가 서로 먹여주고 즐거워하면서 스스로 平安하게 여기고 있는데, 부엌에서 불길이 솟아 집이 장차 타려고 하는데도 燕雀은 態度가 변하지 않으며 禍가 제 몸에 미칠 것을 모르고 있다는 말이며 《孔叢子》 論勢篇에 나와 있다. 自己의 居處가 매우 危殆한 데도 平安하게 살면서 걱정을 잊고 있음을 比喩한 말이다.

고시랑(顧侍郞〔顧養謙〕)의 유첩(諭帖 : 편지)에 대한 답사(答辭)는 별로 다른 뜻이 없고 다만 마땅히 우리나라〔本國〕의 사정(事情)을 진술하여 말하기를

顧侍郞〔顧養謙〕 : 明나라 兵部侍郞 顧養謙을 指稱한 말이다. 宣祖 29年(1596)에 經略 宋應昌의 後任으로 遼東에 와서, 參將 胡澤을 보내어 箚付(公文書의 一種) 로써 우리나라에 諭告하였다.

“왜적의 화(禍)를 혹독하게 당하고 있는데, 다만 하루아침에 명나라 군대가 철수(撤收)를 고하고 왜적의 형세가 다시금 치성(熾盛)하게 된다면, 일은 어떻게도 할 수 없게 되는 것입니다.

이에 변방(邊邦)의 정세(情勢)를 명나라 조정에 철저(徹底)하게 아뢰는 바이니, 진실로 위험이 절박(切迫)하여 어쩔 수 없는 형세에서 나온 것이지, 감히 고의(故意)로 번거롭고도 길게 말 한 것은 아니었습니다.

대체로 우리나라〔小邦〕의 오늘날의 형세는 전란(戰亂)으로 인한 재화(災禍)가 이어져 온지가 이미 3년을 지나서, 다시 지탱(支撑)할 수 있는 여력(餘力)이 없습니다. 왜적이 하루를 머물러 있으면 하루를 지탱하기 어려운 형세가 있으나, 만일 적병(賊兵)이 물러간다면 우리나라는 그 동안에 불타고 남은 것들〔餘燼〕을 수습하여, 저녁 때〔桑楡〕와 같은 꺼져가는 형세를 다시 일으킬 계획을 세울 수 있을 것이니, 이것은 명나라 조정의 처분에 달려 있을 뿐입니다.

桑楡 : 지는 해의 그림자가 뽕나무와 느릅나무 끝에 남아 있다는 뜻으로서 저녁 무렵 또는 사람의 晩年을 이르는 말이다.

우리나라〔小邦〕에서 왜국(倭國)을 대신하여 봉공(封貢)의 일 을 청하는 것은 다만 왜적의 실정을 보장(保障)하기가 어려울 뿐만 아니라, 실제로 일을 하는 데에 있어서도 감히 실행할 수가 없고, 이치(理致)에 있어서도 마땅치 않습니다.”

封貢 : 日本의 關白인 豐臣秀吉을 日本 國王으로 封하고 또한 日本이 明나라에 朝貢을 바치도록 하는 일.

라고 해야 할 것입니다.

이와 같이 말을 만들고 다시금 완곡하게 다듬으면 어쩌면 결함 (缺陷)이 없을 듯하나, 그러나 조정의 의론이 어떠한지는 알 수가 없습니다. 그러하니 부디 그 지시〔指授〕를 상세히 물으신 후에 일을 처리하여, 뒷날의 말썽을 불러들이지 않도록 하시는 것이 어떻겠습니까?

이효언(李孝彦)에게 보내다.

與李孝彦

대숙(大叔)께서는 이미 양성(陽城)으로 향하셨습니까?

大叔 : 柳成龍은 李好閔을 表叔(外叔父)이라고 呼稱하였는데, 實際로는 李好閔이 立巖公(柳仲郢 : 柳成龍의 父親)의 外從弟이니, 柳成龍에게는 陳外叔父가 된다. 大叔의 大는 尊稱으로 쓰이는 用語이다.

지난번에 잠깐 뵈웠을 때 먼저 운암(雲巖)의 경역(境域)에 관하 여 물으셨기 때문에, 이 사람은 병(病)을 앓고 있는 중이었지만 마음이 앙양(昻揚)되고, 상쾌해졌습니다.

雲巖 : 《西厓先生文集》 本集 卷一 詩篇에 「題雲巖石上」이라는 詩가 보이는데 그 序文에 “丹陽郡 長林驛의 남쪽 6~7里 距點에 景致가 뛰어난 雲巖이란 곳이 있으며, 曺伸이라는 이가 이곳에 「水雲亭」이라는 亭子를 지었으나 戰亂後에 버려두고 지키지 못하였다. 내가 虎皮 1張을 주고 이를 사들였으나, 官職에 몸이 매여 이곳에 들어가 있지 못하고 꿈속에나 가볼 뿐이었다.……”라는 記事가 보인다.

언제쯤이면 시국이 조금은 조용하고 평온해질 조짐을 보여서 한 채의 녹차(鹿車 : 사슴 한 마리를 겨우 실을 만한 작은 수레)에  단장을 해서 운암(雲巖〔雲邊〕)으로 들어가, 노년(老年)을 마칠 계획을 세울 수가 있겠습니까?

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝彦

어제 철산군수(鐵山郡守)를 지낸 아저씨〔鐵山叔〕께서 지나는 길에 찾아오셨다가 해어졌는데, 그때의 이별은 하도 슬퍼서 한탄을 참아야 했습니다.

저의 정신은 바로 꿈속에 있으며 신병(身病)도 또한 날마다 더 심해지는데, 매양 설손(偰遜 : 中國사람)이 지은

“몸은 참으로 크게 더럽혔으니	有身眞大累

여생(餘生)을 정착(定著)할 곳이 없다네.	焦地著餘生.”

라는 시구(詩句)가 떠오를 따름입니다.

승문원(承文院〔槐院〕)의 문서(文書)가 지연(遲延)됨이 이 지경에 이르렀으니, 앉아서 일이 되어가는 중요한 기틀〔事機〕을 잃어버릴 것입니다.

承文院〔槐院〕 : 朝鮮時代에 外交(事大ㆍ交隣)에 관한 文書를 맡아보던 官廳.

지난번에 인대(引對) 하였을 때에, 저에게 이 일을 위촉(委囑)하시는 뜻이 약간 있으므로 황송(惶悚)한 마음이 들었으나, 스스로 헤아리건대 노쇠(老衰)하고 용렬(庸劣)함이 더욱 심하여서, 여러번 붓을 들었으나 훌륭한 문장을 지을 수가 없었습니다.

引對 : 引見入對를 말한다. 引見은 國王이 儀式을 갖추고 大臣을 만나보는 일이 고 入對는 大闕에 들어가 國王의 諮問에 응하는 일을 말한다.

대감(大監)께서 저작(著作)한〔雅作〕 문서는 매우 아름답지 않는 바는 아니나, 다만 오늘날에 사정(事情)에 잘 들어맞지 않습니다.

이 때문에 초고(草藁)를 바꾸어 쓰게 되었는데도 매양 뜻에 맞지 않았는데, 이제는 승문원(承文院)의 관원(官員)이 오게 되어서 정신이 혼곤(昏困)함을 무릅쓰고 점(點)을 찍어서 교정(校正)을 보았으나 또한 다만 이것은 쓸모없고 번거로운 관청의 문서〔文牒〕 로 되어 별다르게 활발한 기상(氣象)이 없으니, 다시금 의논하여 처리하도록 허용(許容)하시기 바랍니다.

이효언(李孝彦)에게 보내다.

與李孝彦

사통오달(四通五達)한 가로(街路)〔九街〕가 온통 진흙탕인데, 병든 몸을 이끌고 뛰어다니게 되니, 인생이 참으로 고달프며, 고향 산천으로 돌아가고 싶은 감회(感懷)가 아주 짙게 일어남이 마치 술에 취한 것과 같습니다.

풍양(豐壤)으로 행차(行次)하신다는 일은 어째서 갑자기 가시려는 것입니까? 일에는 마땅히 순서(順序)가 있어야 할 것이며, 이 와 같이 해서는 안 됩니다.

또한 요즈음에 〔저에 관한〕 문서가 가득히 쌓여 있으니, 바라건대 잠깐 동안 나가서 이에 대응(對應)하여 〔일을 처리하고〕 나서, 조금 안정(安定)이 되면 관직을 그만두더라도〔尋初服〕 늦지 않을 것입니다.

尋初服 : 初服은 벼슬을 하기 前에 입던 옷을 말하므로 尋初服은 官職을 辭讓하여 野人으로 돌아가는 것을 이르는 말이다.

그렇지 않으면 두려움에 떠는〔曉曉〕 사람들이, 문제(問題)를 만들어 저로 하여금 출처진퇴(出處進退)가 뜻과 같이 되지 않도록 할 것이니, 한공(韓公〔韓愈〕)이 이른바

韓公 : 唐나라 文人이자 學者인 韓愈(字는 退之)를 指稱한 말이다.

“엄하게 해서 자취가 남아 있도록 해서는 안 된다.”

라는 것은 참으로 세상일을 경력(經歷)한 사람의 말입니다.

남쪽 방면의 소식은 확실한 보고를 얻지 못하니 걱정이 되는 바가 만 가지입니다.

소동파(蘇東坡〔蘇軾〕) 노옹(老翁)〔坡老〕의 시(詩)에

“이 몸이 마치 실〔線〕처럼 스스로 감기고 돌려져서

此身如線自縈繞

왼쪽으로 구르고 오른쪽으로 뒹굴면서 물레〔繅車〕를 따르는

繅車 : 누에고치에서 실을 켜는 물레이다.

듯하다.	左轉右輾隨繅車.”

라고 하였으니, 저〔老生〕의 신세를 묘사한 것으로서 탄식(歎息)할 만합니다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝彦

봄이 왔는데도 병고(病苦)에 시달려서 여태까지 방(房) 밖으로 나가지 못하고 있습니다.

또한 나아가고 물러남의 어려움으로 말미암아, 한 통의 상소문(上疏文)을 갖추어 외람(猥濫)되이 관직에서 물러날 것〔致仕〕을 청함을 면하지 못하니, 죄를 얻음이 더욱 무거워질까 두려워 밤낮으로 근심하고 두려워하고 있습니다.

말씀하신 문묘(文廟)에 배향(配亨〔從祀〕)하는 한 가지 일은, 당초 에 선현(先賢〔先正〕)인 〔퇴계(退溪)선생〕에게 보탬이 되거나 손실 이 됨이 없는 것인데도, 수십 년 동안 다만 이것을 한 가지 제목(題目)으로 삼아, 번거롭게 몇 번이나 진달(陳達)하여 그치지 않아서, 그 한 단락(段落), 한 단락이 난처한 지경에 이르렀습니다.

지난날에 《퇴계문집(退溪文集〔溪上文集〕)》을, 저의 생각으로는 조속히 출간(出刊)하고자 할 것이 아니며, 또한 〔그것에 대하여〕 소견(所見)이 없는 것도 아니었으니, 여러 사람들이 어둠 속을 가고, 눈을 감고 일하는 듯이 일하여, 어쩌면 그 뒤로는 더욱 수습하기 어렵게 될 것이므로 세도(世道)에 누(累)가 되겠는데, 거기에 대한 말은 매우 길기에 갑자기 죄다 말하기는 어렵습니다.

유생(儒生)들이 장주(章奏 : 臣下가 君主에게 올리는 文書)를 올리는 것은 참으로 그만 두기 어려운 일이나 다만 보잘것없는, 남을 비방(誹謗)하는 말들이 과연 이로움이 있겠습니까.

저와 같이 어리석고 잘못이 많으며 방 안에서 병들고 못쓰게 되어, 문을 닫아걸고 있는 지가 이미 오래된 자가, 어째서 감히 이와 같은 논쟁(論爭)에 관여(關與)할 수 있겠습니까.

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝彦

〔조정에서 보낸〕 화사(畫師)가 헛걸음을 하였으니, 풀로 만든 농부의 관〔黃冠〕을 쓰고 시골 농사꾼의 옷〔野服〕을 입은 사람을 한 차례 만나 〔그의 초상(肖像)을〕 그려서 가져간들 어디에 쓸 수 있겠습니까?

畫師 : 朝廷에서 보낸 畫工을 이른다. 宣祖 37年(1604) 7月에 扈聖功臣에 錄勳된 柳成龍의 肖像을 그리기 위하여 畫工을 忠勳府에서 그가 居處하던 河回洞으로 보낸 일이 있었다.

공을 세워 이름이 알려진 장수(將帥)와 재상(宰相)이 지금 어찌 한정(限定)이 있겠습니까? 포공(褒公〔段志玄〕)과 악공(鄂公〔尉遲敬德〕)에게로 가서 그의 초상을 그린다는 일은 진실된 말입니다. 그런데 저는 병들고 쇠약(衰弱)해짐이 더욱 심해지니, 가령 지금 도성(都城) 안에 있다 하더라도, 〔초상을 그리는 자리에〕 나갈 수가 없을 것인데, 사람들이 어찌 이 뜻을 알겠습니까.

褒公 : 唐太宗의 功臣인 褒忠壯公 段志玄을 이르는 말. 太宗을 따라 王世充을 討平하고 寶建德을 擊破하여 벼슬이 左驍衛大將軍에 이르렀다. 褒國公에 封해지고 諡號는 壯肅이다. 凌煙閣 功臣 24人中의 한 사람이다. 《中國人名大辭典》.

鄂公 : 唐太宗의 功臣인 鄂國公 尉遲敬德을 이르는 말. 이름은 恭이고 字는 敬德인데, 字로써 行世하였다. 太宗을 따라서 寶建德ㆍ王世充ㆍ劉黑闥 등을 討平하여 功勞가 많았다. 鄂國公에 封해지고 諡號는 忠武이다. 凌煙閣 功臣 24人中의 한 사람이다. 《中國人名大辭典》.

어쩌면 임금님의 명령을 어겼다는 죄가 따를까 두려워서, 날마다 밤마다 편안하지 못합니다.

이제 또 13일의 기한이 이미 박도하였으니, 그 형세가 침묵(沈默)을 지키고 있기가 어려워서 곧 한 차례 소장(疏章)을 올려 병 을 이유로 사양(辭讓)하고자 하나, 자기의 분수를 미루어 헤아려 보니 황송하여 몸 둘 바를 모르겠습니다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝彦

앞서 보내주신 편지는 이미 잘 받아 보았습니다. 별지(別紙)로써 반복해서 가르쳐 주신데 대해서 더욱 감사드립니다.

희옥(希玉〔金玏〕)은 병 때문에 지금까지 서로 만나보지 못하였으나 별다르게 들은 바가 있는 것은 아닙니다. 다만 활에 상처를 입은 새〔鳥〕는 휘어진 나무를 보고도 놀라는 법인데, 하물며 다만 휘어진 나무만이 있는 것이 아니지 않습니까.

노쇠(老衰)하고 병든 나머지의 생애(生涯)에서, 지금 살아있을 동안이 얼마나 되겠습니까. 그런데 어렵고 위태로운 정황(情況)이 날이 갈수록 더욱 심해지니 곧 스스로 탄식을 하며, 또 언제나 대감(大監〔左右〕)에게 속마음을 전하면서 다만 곧

“행동을 신중(愼重)히 하고 세상일에 대해서 말하지 말라〔千萬愼黙〕.”

라는 네 글자를 가지고 받들어 권장(勸奬)할 따름입니다.

저의 병은 참으로 기운이 다 빠져 나갔는데, 요즈음은 조열(潮熱 : 定期的으로 일어나는 身熱)이 올랐다 내렸다 하면서, 이따금 얼굴빛이 붉은 흙빛과 같게 됩니다.

저와 관계가 없는 사람들 중에 저를 본 어떤 이는 말하기를

“정기(精氣)와 혈기(血氣)가 모두 시들어 없어지지 않았다.”

하니 매우 웃을 만한 일입니다.

주상(主上)께 존호(尊號 : 王이나 王妃의 德을 稱訟하여 올리는 稱號)를 올리는 대례(大禮 : 朝廷의 重大한 儀式)와 공신(功臣)의 회맹(會盟)에 모두가 달려갈 수가 없으니, 두렵고 놀라서 조금도 안정할 수가 없습니다.

화사(畫師)가 헛걸음을 하고 돌아간 것은 참으로 미안한 일인 줄 알지만 다만 그때에 바야흐로 염치없는 녹(祿)을 사양하였는데 비록 임금님의 윤허(允許)하는 명령을 얻지 못하여 또다시 사양하고자 하였기 때문에, 감히 편안하게 초상을 그리는 일에 응할 수 없어서, 화사로 하여금 되돌아가도록 하였던 것입니다.

지금 바깥 소문이 매우 의심스러우니, 또 한 가지 걱정이 증가 되었습니다. 원종공신(原從功臣)의 기록〔原從錄〕은 일찍이 보건대 조종조(祖宗朝 : 太祖時代)에서는 자손이 공신록(功臣錄)에 함께 기록되는 예규(例規)가 없었고, 반드시 그 거사(擧事)에 참여한 사람들로써 거기에 기록하였던 것이고, 그 자식들까지 함께 기록한 것은 요즈음에 비롯된 것이며, 옛날부터 내려온 예규는 아닙니다.

原從錄 : 原從功臣에 관한 記錄. 原從功臣은 正功臣 이외에 작은 功勳을 세운 사람 또는 功臣의 子孫에게 주는 功臣의 稱號이다.

그러나 여러 사람이 모두 이와 같이 하여서, 이것이 이미 관례 (慣例)가 되었으니 어찌 감히 혼자만 그만둘 수 있겠습니까.

삼가 편지에서 말씀하신 바에 따라 적어서 보내드리니, 다시금 대감(大監)께서 헤아려 삭제하거나 첨가하도록 하시되, 요컨대 번거로운 말이 없도록 힘써 주시기 바랍니다.

이번 공신의 훈호(勳號)인 『호성(扈聖 : 國王을 모시고 뒤따르는 일)』이란 두 글자는 그 전에 어떠한 근거가 있었습니까. 성(聖)이라고 하는 것은 신하(臣下)된 사람이 임금에 대해서 일컫는 말입니다. 주상(主上)께서 〔백관(百官)을〕 인솔하여 산천(山川)과 사직(社稷) 그리고 종묘(宗廟)에 아뢰는데 있어서 거리낌이 있지 않겠습니까?

옛날에는 이와 같은 것은 다만 원종(元從)이라 호칭(呼稱)하였는데, 만일 원종(原從)과 서로 혼동(混同)되는 혐의(嫌疑)가 있다면 차라리 호종(扈從 : 모시고 뒤따름)이라고 부르는 것이 타당(妥當)하지 않겠습니까?

그러나 이 말은 아예 입 밖에 내서는 안 됩니다. 다만 의심스러운 데가 있어서 사사로이 대감에게 여쭈어 보는 것입니다.

올해도 저물어 가는데 날씨는 날로 매서우니, 부디 보중(保重)하시어 멀리서 그리워하고 있는 마음을 위로해주시기 바랍니다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝彦

10월 17일에 보내주신 장문(長文)의 편지와 그리고 함께 온 별 지(別紙)를 모두 받아서 읽고, 멀리서 사모(思慕)하는 마음이 몹시 위로가 되었으나, 그 뒤에 인편(人便)이 없어서 답장도 드리지 못 하였는데, 어느덧 이 해도 저물어 얼마 남지 않게 되었습니다.

저는 병으로 궁벽(窮僻)한 골짜기에 누워서, 마치 구멍 속에 든 뱀같이 꿈쩍하지 않은 채 세월을 헛되이 보내고 있다가, 수십일 후에는 곧 66세의 늙은이가 되는데 웃을 만한 일입니다.

말씀하신 퇴계선생의 문집〔退陶文集〕 일은 매우 마땅합니다. 옛 적에 김사순(金士純〔金誠一〕)과 함께 병산서원(屛山書院)에서 문집을 순서에 따라 편집(編輯)하였는데, 그 당시에 다시 모여서 잘못된 곳을 삭제(削除)하고 모자라는 곳을 보충하고자 하였지만, 뜻밖에도 선성(宣城 : 禮安)의 아무가 갑자기 초본(草本)을 가지고 인쇄에 붙였습니다.

〔그런데〕 그 속에는 지난날에 퇴계(退溪)선생께서 보시고 스스로 삭제하여 쓰지 못하게 한 것도 함께 가져가서 목판(木板)에 새겨 인쇄하였으니, 평소에 이 책을 열람(閱覽)할 때마다 개연(慨然)히 탄식하지 않을 때가 없었습니다. 다만 〔지금은〕 제 자신의 정신과 기력이 무지러진 비〔帚〕와 같이 되어, 개정판(改正版)을 내는 일을 해낼 수가 없으며, 이곳의 사우(士友)들 중에 이 일을 함께 이야기할 사람도 전혀 없으니 어떻게 하면 좋겠습니까.

대감(大監)께서는 이미 이와 같은 견해(見解)를 가지셨고, 잠자는 움집〔睡窩〕 속에서는 한가한 시간이 많을 터이니, 만일 한번 참조하여 정정(訂正)을 하며, 이를 위하여 왕복한다면, 비록 천리(千里)의 먼 거리라 하더라도, 자리를 같이 하여 처리하는 것과 무엇이 다르겠습니까. 다만 아무래도 바깥 분위기(雰圍氣〔風色〕)가 이러한 사업(事業)을 용납(容納)하지 않을 듯하니, 참으로 어떻게 해야 하겠습니까?

睡窩 : 睡窩는 李好閔의 堂號인바, 閑暇한 時間이 많을 것이라는 表現에 이 文字를 引喩한 것이다.

송현(松峴)에 있는 선조〔柳公綽〕의 묘갈문(墓碣文)은 〔퇴계선생 의〕 문집 속에 편입(編入)되지 않았다는 사실을 지금 비로소 알게 되니, 당초에 생각이 미치지 못하였음을 후회할 따름입니다. 지금은 비록 늦었다 하더라도 선성(宣城〔禮安〕)의 금훈지(琴壎之〔琴應壎〕) 등의 여러 사람에게 통지하여 그들로 하여금 묘비문(墓碑文)이나 묘지문(墓誌文) 뒤에 잇달아서 편입하도록 할 것이니, 이것은 〔판목(板木)의〕 한두 판(板)을 고쳐도 할 수 있는 것에 지나지 않으므로, 공사에 드는 노력(勞力)도 또한 그다지 많이 들지 않으나, 다만 선성(宣城) 사람〔琴應壎〕의 의향(意向)이 어떠할지 알지 못하겠습니다.

松峴 : 軍威縣에 있는 松峴山은 柳成龍의 祖父인 柳公綽의 墓所가 있는 곳이며李好閔의 故鄕이기도 하다.

아주 옛날의 선조(先祖)가 이름난 사람의 후예(後裔)〔遙遙華胄〕 라는 말은 제가 이전에 《창려집(昌黎集)》에서 보았는데, 주석(註釋) 가운데에

遙遙華胄 : 아주 오래 된 옛날에 有名했던 사람의 胄孫〔直系의 後孫〕이라는 뜻이니, 祖上이 名門임을 자랑하는 사람을 비웃는 말이다.

《昌黎集》 : 唐나라의 文人 韓愈의 文集. 그가 昌黎사람이었기 때문에 그의 門人인 李漢이 韓愈의 詩文을 編輯하여 《昌黎先生集》이라고 하였다. 《中國人名大辭典》.

“당(唐)나라 때 관리(官吏)의 등용시험(登用試驗)에 응한 사람〔擧子〕에 민씨(閔氏) 성을 가진 사람이 있었는데, 민자건(閔子騫)이 원조(遠祖)가 된다고 스스로 말하니, 어떤 사람이 그를 놀려서 말하기를 ‘아주 먼 옛날의 선조가 이름난 이의 후손이구나’ 하였다.”

閔子騫 : 子騫은 春秋時代 魯나라 사람 閔損의 字이며, 孔子의 弟子로서 德行이  뛰어났었다. 나이 어릴 때 繼母에게 苦痛을 받았는데, 겨울철에 繼母가 損에게는 갈대꽃〔蘆花〕의 옷을 입히고, 두 同生에게는 거친 풀솜〔絮〕의 옷을 입혔다. 아버지가 이를 알고 어머니를 쫓아내려고 하자, 損이 “어머니가 계시면 한 아이가 추위에 떨고, 어머니가 떠나면 세 아이가 추위에 떨 것입니다.”라고 말하니, 繼母도 感悟하여 세 아이를 平等하게 대하였다 한다. 《孔子家語》.

라고 하였는데, 그것이 곽숭도(郭崇韜)의 일로 된 것은 아직 보 지 못하였는데, 어쩌면 별도로 출처(出處)가 있는 것입니까? 이곳에는 서책(書冊)이 없으므로, 상고(詳考)해 볼 수가 없습니다. 뒤에 인편(人便)이 있을 때에 또다시 가르쳐 주셔서, 의심나는 곳을 없애주신다면 다행으로 여기겠습니다.

郭崇韜 : 五代 後唐 莊宗 때의 兵部尙書. 莊宗을 勸告해서 汴州를 襲擊하여 8日만에 後梁을 滅亡시키고 큰 功을 세워 侍中에 任命되었다. 崇韜는 國家에 盡忠하여 遇事 切諫하니 宦官과 伶人들이 不便하게 여겼었다. 뒤에 招討使로서 魏王 繼岌을 따라 蜀을 征伐하니, 劉皇后가 宦官 馬彦珪로 하여금 詔勅을 稱托하고서 그를 殺害하게 하였다. 《中國人名大辭典》.

낭장(郞將 : 中郞將)이 동쪽으로 왔다는 한 가지 일은, 전(傳 : 賢人이 쓴 책)이나 기(記 : 事實을 記錄한 책)에도 전혀 보이지 않으니, 참으로 의심과 확신(確信)의 중간에 있는 것인데, 그 당시에 호음(湖陰〔鄭士龍〕)이 무엇을 근거(根據)로 하여, 억지로 정설(定說)로 삼았는지를 알지 못하겠습니다.

湖陰〔鄭士龍〕 : 湖陰은 鄭士龍〔成宗 22年(1491)~宣祖 3年(1570)〕의 號이며, 字는 雲卿, 本貫은 東萊이며, 領議政 鄭光弼의 조카이다. 中宗 4年(1509) 文科에 及第, 18年에 副提學이 되고, 37年에 禮曹判書로 昇進되었으며, 明宗 9年(1554)에 大提學이 되었다. 뒤에 判中樞府事에 任命되었다. 著述은 《湖陰雜稿》가 있다. 《中宗實錄》, 《明宗實錄》.

또한 저는 어렸을 때부터 정호음(鄭湖陰)의 글을 보고서 본디 그러한 것으로 여겨서 다시는 의심을 두지 않았으며, 근래에는 집안 선조님들 일을 기록(記錄)할 때에도 여기에 이르러서는 또한 호 음의 설(說)을 인용(引用)하였으나, 이제 비로소 세전(世傳 : 代代로 傳하여 내려옴)이라는 서너 자를 고쳐서 옛날 일의 의심스러운 곳은, 그대로 두고서 전하는 법〔傳疑之法〕을 따르고자 할 따름입니다.

저는 이러한 깊숙한 산골짜기에 있는지가 벌써 2년인데 올봄에 비로소 띠로 지붕을 인 세 간〔三間〕 집〔茅齋〕을 지어서 휴식하는 장소로 삼았습니다. 그러다가 여러 해를 지나 보즙(補葺)하여 창과 벽이 조금은 완전하게 되었으므로, 농환(弄丸)이라는 이름을 짓고자 하였으나, 다시 생각해 보니 이름이 분수에 넘고 실상(實狀)이 그것을 충족시킬 수 없을 듯하니, 고재(高齋 : 높고 큰 書齋), 수와 (睡窩)라는 액자(額字)가 혼연(渾然)히 이루어져, 뜻이 흡족함만 같지 못합니다.

弄丸 : 구슬을 空中에 던졌다가 내려오는 것을 손으로 받는 놀이. 春秋時代 楚나라와 宋나라가 싸움을 하였는데 楚나라의 勇士 宜僚가 弄丸놀이를 잘하여, 두 나라의 軍士가 구경을 하고서 마침내 停戰을 하였다는 故事가 있다. 그런데 《本集》 詩篇에 「弄丸歌」가 보이니 (《全書》 卷1, 43面), 이 詩에서는 宇宙를 커다란 彈丸으로 보았고, 사람이 氣宇를 크게 가지면 宇宙의 玄機를 깨닫게 되고, 그 運用과 통할 수 있음을 말하고 있으므로, 茅齋의 堂號를 弄丸이라 命名한 緣由는 이러한 뜻에 의한 듯하다.

그러나 만일 대감의 허락을 받아 다시금 혹은 글〔文〕로 또는 시(詩)로 된 몇 구절(句節)의 말을 〔대감에게서〕 얻어서, 먼지가 낀 벽에 걸린 보배〔玩〕로 삼는다면, 그것은 나의 마음을 열어 밝게 해주는〔起予〕 바가 많을 것입니다.

주상(主上)께서 내리신〔內賜〕, 담비 가죽으로 만든 귀걸이〔貂掩〕는 삼가 받았사온데, 보잘것없고 죄를 지은 신하가 매양 임금님이 내리시는 은혜(恩惠)를 입게 되니, 황공(惶恐)하고 감사하는 마음이 갑절이나 간절하게 느껴집니다.

만일 《황화집(皇華集)》도 또한 황공하게도 예규(例規)에 따라 하사(下賜)되는 일이 알려진다면, 어느 때든지 전달해 주십시오.

《皇華集》 : 明나라 使臣들이 우리나라 接伴諸臣들과 酬唱한 詩를 編輯, 發刊한 冊子인데, 世宗 32年(1450)부터 仁祖 11年(1633)까지 23回에 걸쳐 發刊되었다. 皇華란 《詩經》 小雅의 篇名인 「皇皇者華」의 略稱이며, 天子의 使臣을 가리킨 말이다.

편지는 다 썼으나 뜻을 다하지 못한 데가 있어서 다시 40자(字)를 더 썼으니, 화답(和答)하셔서 저의 어리석음을 일깨워 주시기 바랍니다.

(시(詩)는 《본집(本集)》에 나타나 있다.)

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝彦

초하루와 초아흐레에 부치신 편지가 15일 초혼(初昏 : 해가 지고 처음으로 어두워 올 때)에 상(床) 위에 도착하였는데, 죽음을 견디어내고 있다가 만냥〔萬兩〕 같은 서신(書信)을 볼 수 있게 되니, 생전에 맺힌 한(恨)이 없어졌다 하겠습니다.

저〔生〕의 처음 생각은 몸의 건강 상태를 요량(料量)하면서, 봄철의 화창(和暢)한 절후(節候)를 기다리고 있었는데, 뜻밖에 병세(病勢)가 날마다 변해가서, 허한(虛汗 : 元氣가 不實하여 나는 땀)은 오랫동안 쌓이고, 원기(元氣)는 이미 죄다 없어졌으니, 음식을 먹지 못한 지가 40일에서 50일이나 되고, 밤낮으로 불면증(不眠症)에 시달리고 있습니다.

이제는 손과 발이 모두 부기(浮氣 : 浮症으로 부은 狀態)가 있고, 상기(上氣)가 되며 숨이 가쁘니, 이러한 사세(事勢)를 살펴본다면 불과 하루 이틀 만에 인간 세상의 일은 끝마치게 될 것입니다. 인간이 하는 일이 완전히 끝난다면 달리 무슨 말이 필요하겠습니까.

上氣 : 피가 머리로 몰리게 되어 얼굴빛이 붉어지고, 頭痛이 나며, 귀가 울리는 症狀을 말하다.

훗날에 여러 자식과 손자들의, 혼미(昏迷)하고 허약하여 스스로 떨치지 못하는 자들에게 아저씨〔叔〕께서는 오늘의 이 뜻을 미루어 거두고 구제해주셔서, 어쩌면 문중(門中)의 부끄러움이 되지 않도록 해주시기를 간절히 바랍니다.

한익지(韓益之〔韓浚謙〕) 등 제공(諸公)에게도 이러한 뜻을 아울러 전하여 주십시오. 편지를 빠짐없이 못 드리는 것은 기운이 피곤하기 때문입니다. 아무쪼록 귀 문중에도 또한 이 뜻을 전해 주셨으면 합니다.

주상(主上)의 소명(召命)이 그저께 이곳에 도착하였으나 바야흐로 정신을 잃고 의식(意識)을 알지 못하는 상태이므로, 아이들이 다만 지난날의 관례(慣例)에 따라 내용을 갖추어 올렸습니다. 그리고 이 밖의 여러 가지 일들은 일일이 죄다 말씀드리지 못하겠습니다.

「전면(前面)의 다섯 글자는 바로 제가 몸소 지은 것입니다.〕

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝彦

편지로 말씀하신 바 어리석은 저의 자식〔豚犬〕에게 벼슬을 구해주시겠다 하셨는데, 이 일은 틀림없이 제가 굶어 죽을까 걱정함이 몹시 간절(懇切)하여, 미처 시세(時勢)가 마땅한가 그렇지 못한가를 생각하실 겨를이 없었기 때문에, 이러한 일깨움이 있었을 것입니다.

죄를 지은 몸이 지렁이처럼 메마른 땅을 파 먹고 흙탕물을 마시며〔食槁飮泉〕, 시골집에서 생명〔性命〕을 보전하는 것도 또한 나라의 큰 은혜에 관계되는 것이니, 어찌 감히 자식을 거두어 채용(採用)해 주시기를 바랄 수 있겠습니까?

이따금 지난날의 일을 생각하면 가슴이 두근거리는 증세는 아직도 남아 있으며, 또 그 애들의 생각도 본디 그 일을 원하지 않으니, 힘쓰도록 권할 수가 없으며, 요행(僥倖)으로 벼슬을 얻고 나 서 주상께 사은(謝恩)을 하지 않는다거나, 사은을 하고 나서 곧바로 포기하는 것은 모두가 편안하지 못한 일에 속하니, 다만 도움이 되지 않을 뿐만이 아닙니다.

자세히 헤아려 생각하시고, 부디 그만 두어 주시기를 바랍니다.

김창원(金昌遠〔金弘微〕)에게 회답하다.

答金昌遠

편지가 와서 마음에 위안이 되었습니다. 도연명(陶淵明)이 〔벼슬할 때〕 팽택(彭澤)에서 차조〔秫〕를 심은 것은, 〔관직을 그만두고 물러나〕 동쪽 울타리에서 국화를 채취(採取)하는〔東籬采菊〕 것만 같지 못함은 본디 아는 바이니, 도양(道陽)에 돌아갈 것을 생각한다는 일은 참으로 실상(實狀)이 없는 빈 말은 아닐 것입니다.

彭澤 : 中國 江西省에 있는 고을 이름이나 東晉의 陶淵明〔陶潛〕이 彭澤令을 지냈기 때문에 그를 彭澤이라 불렀다. 그가 彭澤令을 그만두고 田園生活로 돌아간 일을 읊은 歸去來辭에 “菊花를 동쪽 울타리 밑에서 캐고 느긋하고 泰然하게 南山을 바라본다〔采菊東籬下 悠然見南山〕.”라는 詩句가 있다.

다만 인연(因緣)에 따라 일이 구실이 되어, 시일이 지연(遲延)되는 일이 생겼으니〔推遷〕, 이제는 어찌 갑자기 결정할 수가 있겠습니까. 잠시 다시 힘쓰고 애쓰면서 가을바람이 시원해질 때를 기다린다면 어쩌면 평소에 생각하였던 계획을 이룩할 수가 있을 것입니다.

윤자술(尹子述)의 편지를 보니, 걱정되는 것이 종전과 같은데, 나 같은 사람은 이른바

“사슴이 산림(山林) 밖으로 달아나면 목숨이 푸줏간〔庖㕑〕에 매 달리게 된다.”

라는 것으로, 다만 조용히 하늘〔造物主〕의 처분에 따를 뿐입니다.

가난해서 곤궁(困窮)하는 한 가지 일은, 참을 인(忍)자 한 자(字)를 생각하면서 나날을 보내는 것이니, 또한 내년에 보리가 익을 때를 기다린다면 어쩌면 한번 배불리 먹을 수가 있을 것이나, 염려가 되는 바는 이러한 나의 자취〔蹤跡〕가 어디를 떠돌아다니다 가 어디에 대일는지 알지 못한다는 것입니다.

송진(松津〔松脂〕)은 솔잎〔松葉〕을 씹는 것보다 훨씬 낫습니다. 요즈음에 이미 시험을 해보았는데, 그것을 다루는 법은 흐르는 물을 사용하여 이것을 삶은 뒤에 건져 내어, 찬 물 속에 넣고서 두 사람이 끌어당겨 빼내는데, 이렇게 해서 세 번 삶아 익히게 되면 그 빛깔이 점점 은(銀)과 같이 희게 되는데 다시 술로써 세 번 삶아 익혀야 하나, 이곳에는 술이 없으니 다만 물을 써서 삶아 익히고 있는 데도 또한 쓴 맛이 매우 감소(減少)된 것을 깨달을 수가 있습니다.

매일 빈 속에 두세 쪽만 먹는데도 가슴 속〔膈〕의 기운이 매우 상쾌해지고 송진액(松津液)이 단전(丹田)으로 쑥쑥 내려가니, 비로소 옥천자(玉川子〔盧仝〕)가 말한

玉川子〔盧仝〕 : 玉川子는 唐나라 憲宗 때 사람인 盧仝의 稱號이니, 少室山에 隱居하여 스스로 玉川子라 稱號하였다. 羣書를 널리 보고 詩를 잘 지었으며, 茶 마시기를 좋아하여, 茶를 위한 歌句에 奇警한 것이 많았다. 詩集이 세상에 流行하였다. 《中文大辭典》.

“양쪽 겨드랑이에서 시원한 바람이 일어난다.”

라는 것이 허황(虛荒)한 말이 아님을 알고는 웃음이 나왔습니다.

황모필(黃毛筆〔黃筆〕 : 족제비 꼬리털로 맨 붓) 한 자루를 보내드리며, 먹〔墨卿〕은 왼쪽 것 하나가 없기 때문에, 곡진(曲盡)하게 보내드리지를 못하고 있습니다.

墨卿 : 글씨를 쓰는 데에 쓰이는 먹〔墨〕의 稱號. 《文選》 揚雄 長楊賦序 “藉翰林以爲主人 子墨爲客卿 以諷”이란 文句에서 따온 稱號이다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

지난번에 보내주신 편지를 삼가 받았는데 이제 또 안부(安否)를 묻는 편지를 받으니, 마치 아름드리 외로운 소나무에 시원한 바람이 부는 곳에서 서로 만나는 듯하여, 병든 가슴 속이 시원하게 씻겨내려 가는 듯하였습니다.

나는 질병과 곤비(困憊)가 갈수록 심하지만 혼자 북창(北窓) 가에 누워 푸른 하늘을 바라보고, 흰 구름을 노래 부르면서 나날을 보내고 있으니, 달리 바깥으로부터의 번잡(煩雜)함이 없으므로 이밖에 무엇이 말할 만한 가치가 있겠습니까.

조보(朝報) 한 장을 보내드립니다. 바람이 몰아치는 세상이 아 직도 맑게 개지 않았으니, 개탄(慨歎)할 만한 일입니다.

요즈음에 겨우 한 말의 물〔斗水〕을 가져다가, 고루 젖게 하여 참으로 물거품으로도 목을 축이게 될 곤궁(困窮)〔濡沫之窘〕을 구제하였으니, 어째서 서강(西江)의 물결을 일으켜 이를 맞이할〔激西江之波 而迎之〕 필요가 있겠습니까?

激西江之波 而迎之 : 《莊子》 外物篇에 보면, 莊子가 붕어〔鮒魚〕와 問答을 하는 데, 莊子가 붕어에 말하기를 “내가 남쪽으로 가서 吳나라와 越나라의 君主에게 말하여, 西江에서 물결을 일으켜 붕어를 맞이하겠다.”고 말하니, 붕어가 말하기를 “나는 한 되나 한 말〔斗升〕의 물만 얻으면 살 수 있다.”라고 한 故事에서 따온 말이다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다

答金昌遠

정결(淨潔)한 방에 옮겨 거처하게 되니, 전체적으로 맑은 생각을 많이 하게 되리라 여겨지는데, 오랫동안 낮은 관직(官職)에 머물러 있는〔吏隱〕 즐거움도 상상(想像)할 수가 있습니다.

사람은 진실로 마음을 편안하게 가지는 법을 알게 된다면 어느 곳에선들 유유자적(悠悠自適)할 수가 없겠습니까.

이곳에서는 달팽이 집〔蝸室〕과 같은 조그마한 집을 지었는데, 동쪽 변〔東邊〕의 두 가(架 : 기둥과 기둥 사이)에 작은 방〔小齋〕을 마련하여, 지금에 비로소 겨우 창호(窓戶)를 완성하였으니, 날마다 문을 닫고서 조용히 앉아 있으면, 붉은 햇살이 창에 가득히 비치고 향의 연기는 실 가닥처럼 타올라 푸른빛으로 엉기니, 또한 저절로 싫지가 않았습니다.

다만 세월은 저물어가고 참으로 살기 좋은 곳〔眞界〕은 아득히 머니, 이것이 이 몸이 끝날 때까지 걱정이 될 뿐입니다.

김창원(金昌遠)에게 보내다.

與金昌遠

장마가 처음으로 개니, 밤기운이 조금은 서늘하며, 숲에서는 벌레우는 소리가 비로소 일어나는데, 세월이 빨리 흘러감을 느끼게 합니다.

병든 몸은 마치 동여매인 것처럼 여겨질 때마다 고명(高明〔左右〕) 생각을 마음속으로 하지 않는 적이 없습니다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

국상(國喪〔國憂〕)이 갑자기 났으니, 나 같은 사람은 임금님의 은혜를 받은 것이 깊고 두터웠기 때문에, 하찮은 성심(誠心)으로 인하여, 큰소리로 통곡(痛哭)하여 마지않는 정리(情理)는, 일반 백성의 경우보다 만 배나 더합니다.

〔그러나〕 지금은 죄를 짓고 관직이 파면(罷免)된 몸이라, 그 정리를 펴 보일 방도가 없으며, 다만 〔대궐(大闕)이 있는〕 서쪽을 향하여 한차례 곡(哭)을 하고 의복을 상복(喪服)으로 갈아입었을 뿐이나, 공문(公文)이 오랫동안 도착하지 않았으니, 대체로 감사(監司〔方伯〕)가 먼 곳에 있기 때문에 그렇게 된 것입니다.

이곳에서 마지못하여 할 수 없이 상사(喪事)난 것을 알리며 곡 을 하고〔擧哀〕 상복(喪服)으로 같아 입은〔成服〕 곳이 서너 고을이나 되는데, 어제 오대원(吳大源〔吳澐〕)의 편지를 보니

“이곳에서는 아직도 문서(文書) 오기를 기다리며 그때까지 국상 난 일을 알리지 않고 있습니다.”

라고 하였다 하니 어떻게 해야 할지 알지 못하겠습니다. 〔거애(擧哀)하는 시기가〕 너무 늦으면 기다리기가 어려울 것 같습니다.

세월은 빨리 흘러서 선친〔先親〕의 돌아가신 날이 또다시 다가오니, 아버지의 한없는 은혜를 그리는 마음은 해가 갈수록 더욱 깊어만 갑니다.

〔보내주신〕 인삼(人蔘)은 네게는 매우 좋으며, 당귀(當歸 : 승검초의 뿌리)도 또한 도착하였는데, 힘써 나를 염려해주심에 많은 감사를 드립니다.

나이가 많아지니 혈기(血氣)는 더욱 시들어지는데, 왜란(倭亂)이 난 이후로 전쟁을 하는 동안〔戎馬間〕을 바삐 돌아다녀서 손상한 데가 많았으며, 요즈음은 정신과 기력(氣力)이 날마다 감소되니 보 잘 것 없는 약효(藥效)가 무슨 보탬이 되겠습니까. 탄식(歎息)할 만 한 일입니다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

영공(令公)의 체후(體候)가 완전히 평안(平安)한 상태로 돌아가지 않으셨는데, 혼자서 텅 빈 관아(官衙)를 지키는 일이란, 형세로서 참으로 그대로 머물러 있기가 어려울 것이니, 다만 앞으로 다가올 일이 염려(念慮)가 될 따름입니다.

나도 시력(視力)이 완전히 안보이게 되고, 마음과 정신이 산란 (散亂)하게 되었으니, 곧 이러한 몸〔形骸〕으로 얼마 동안이나 인간 세상에서 살 수가 있겠습니까.

장계부원군(長溪府院君) 황정욱(黃廷彧)〔黃長溪〕이 의정부(議政府〔都堂〕)에 올린 편지를 내가 날조(捏造)해 꾸민 것이라고 탓하고 있으니, 세상에 이러한 일이 있을 수 있겠습니까?

黃長溪 : 長溪府院君 黃廷彧〔中宗 27年(1532)~宣祖 40年(1607)〕을 指稱한 것이다. 字는 景文, 號는 芝川, 本貫은 長水이다. 明宗 13年(1558) 文科에 及第, 正言ㆍ應敎ㆍ執義 등을 歷任하였다. 宣祖 17年(1584)에 宗系辨誣使로 明나라에  다녀와서 그 功으로 光國功臣 一等에 錄勳되어 長溪府院君에 封해졌다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 號召使가 되어 王子 順和君을 모시고 江原道를 거처 咸鏡道에 들어갔으나, 叛賊 鞠景仁에 의해 臨海君ㆍ順和君 두 王子와 함께 賊將 加藤淸正에게 사로잡혀 오랫동안 監禁을 당하였다. 그 뒤에 釋放되어 돌아왔으나 臺諫의 彈劾을 받고 吉州에 流配되었다. 諡號는 文貞이고, 著述은 《芝川集》이 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

을미년(乙未年 : 宣祖 28年 1595)의 옥사(獄事)〔乙未之獄〕에 당면하여 내가 장계군 부자〔長溪父子〕를 위해서 힘을 다하여 구조(救助)하였는데, 도리어 이 따위로 장단(長短)을 맞추고 있으니〔節拍〕, 또한 웃을 만한 일입니다.

乙未之獄 : 宣祖 28年(1595)에 朝廷의 臺諫들이 倭賊에게 監禁당하였던 領中樞府事 金貴榮과 長溪府院君 黃廷彧 등을 죄 주자고 한 事件을 말한다.

長溪父子 : 長溪府院君 黃廷彧과 그 아들 護軍 黃赫을 指稱한 것이다. 黃赫도 그 아버지 廷彧과 함께 咸鏡道에서 加藤淸正에게 사로잡혀 오랫동안 그의 陣中에 抑留되었었다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

오늘 처음으로 송판부사(宋判府使)가 세상을 떠났다는 소식을 들었습니다. 선친(先親)과 같은 방목(榜目)으로 급제(及第)한 이 중에서 살아계신 분은 오직 이 한 분 뿐이었는데, 또한 한 사람의 옛날 일을 잘 아는 이가 없어졌으니, 조정(朝廷)을 매우 슬프게 할 것입니다.

宋判府事 : 判中樞府事를 지낸 宋贊을 指稱한 것으로, 그는 柳成龍의 父親인 柳仲郢과 같이 中宗 35年(1540)의 庚子式年試에 文科及第하였다. 判府事는 判中樞府事의 略稱이다.

해원부원군(海原府院君) 윤두수(尹斗壽)〔尹海原〕의 일도 또한 들었는데, 이 분도 오늘날에 있어서 쉽게 얻을 수가 없으니, 임진년(壬辰年) 무렵에 있어 만일 다른 사람으로 하여금 그 일을 담당(擔當)하도록 하였더라면, 우리들은 이미 남아 있지 못하였을 것입니다.

尹海原 : 海原府院君인 尹斗壽〔中宗 28年(1533)~宣祖 34年(1601)〕를 指稱한 것이다. 字는 子仰, 號는 梧陰, 本貫은 海平이며, 退溪 李滉의 門人이다. 明宗 13年(1558) 文科에 及第, 都承旨와 平安道觀察使를 지냈다. 宣祖 23年(1590) 宗系辨誣의 功으로 光國功臣 二等에 錄勳되고 海原府院君에 封해졌다. 이 해 建儲問題로 西人 鄭澈이 禍를 입자, 이에 連累되어 會寧에 流配되었다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 다시 起用되어 王을 扈從, 開城에서 御營大將으로 任命되고, 이어 右議政에 昇進, 平壤에 가서 左議政에 昇進되었다. 27年(1594)에는 王世子를 따라 南道로 내려가서 三道體察使가 되고, 32年(1599) 領議政에 昇進되었으나 곧 辭職하다. 諡號는 文靖이고 著述은 《梧陰遺稿》가 있다. 《明宗實錄》, 《宣祖實錄》, 《國朝人物考》.

요즈음에도 또한 매우 공평한 의론(議論)을 주장하였는데, 갑자기 이 지경에 이르렀으나, 운수(運數)이므로 어떻게 하겠습니까.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

〔영공(令公)의〕 병의 상태(狀態)가 아직도 완쾌(完快)되지 않았으며, 오가는 것이 정함이 없으니, 어찌 두 동자(童子)〔二豎子〕가 사람을 괴롭힘이 이와 같이 할 수가 있겠습니까.

二豎子 : 春秋時代 晉나라 景公이 病이 나서 良醫를 秦나라에 구하였는데, 秦나라에서는 名醫인 醫緩을 보내게 되었다. 그가 오기 前에 景公이 꿈을 꾸었는데, 病이 두 童子〔豎子〕가 되어 말하기를 “醫緩은 良醫이므로 나는 다치는 것이 두려우니, 어찌 달아나지 않겠는가.” 하였으나, 다른 한 童子는 “肓〔膈膜〕의 위와 膏〔心臟〕의 아래에 있으면 그가 나를 어떻게 하겠는가?” 하였다. 醫緩이 와서 말하기를 “病이 肓의 위와 膏의 아래에 들었으니, 이것은 病을 다스리기가 어려운데, 鍼術이 거기에 미치지 못하고, 藥效가 거기에 이르지 않으니, 病을 낮게 할 수는 없습니다.”라고 하였다. 景公이 말하기를 “참으로 良醫이다.”하여, 謝禮를 후하게 해서 돌려보냈다는 故事가 《春秋左氏傳》에 보인다.

나는 다행히 산과 들 사이에서 자연 그대로이며 제 멋대로 거리낌 없이 행동하고 있으니, 통상적인 정리(情理)로 말한다면, 불우(不遇)하고 곤궁(困窮)하다고 이를 것이나, 자신의 일신상(一身上)의 일로 말한다면 또한 내가 있을 곳을 얻었다고 말할 수가 있을 것입니다.

만일 질병으로 휘어지고 꺾어지는 일이 없었더라면 타고난 본성(本性)을 길러내고 연마하는 일에 종사하여, 사물(事物)의 도리(道理)를 슬슬 힘들이지 않고 깨닫게 되어(怡然), 늙음이 곧 이른다는 것도 알지 못할 것이니, 또한 무슨 말이 필요하겠습니까.

怡然 : 怡然理順의 준말. 마음속이 무엇이라 말할 수 없이 즐겁고, 모든 道理에 拒逆하거나 어긋남이 없이 저절로 풀려 나간다는 말. 杜預 春秋左氏傳序 “若江海之浸 膏澤之潤 渙然水釋 怡然理順 然後爲得也.”

요즈음에 《퇴계선생집(退溪先生集)》을 새로 장정(裝幀)하여 한두 장을 펴보았는데, 비록 그 깊숙하고 오묘(奧妙)한 경지는 헤아려 알지 못하였으나, 부귀(富貴)를 뜬구름과 같이 보며, 세상의 번거로운 일에 관련되는 것을 곧 몸을 더럽히는 것으로 보아서, 또한 거기서 떠나지 못하는 것을 두려워하였으니, 이러한 마음을 가지게 된다면, 마땅히 속세의 더러운 일 사이에서 벗어나, 깨끗하고 맑으며 흠이 없는 것이 되겠지만 자신(自身)을 들이켜 스스로 반성할 경우에, 언제나 세 번 탄식하고 부끄러움이 더하지 않을 때가 없습니다.

이전에 남명옹(南冥翁〔曺植〕)의 문집(文集)을 보았습니까? 이것 또한 새로 구하였으니, 한번 보고자 한다면 가져가시기 바랍니다. 반나절이 지나지 않아 그 책을 다 볼 수가 있을 것입니다.

南冥翁〔曺植〕 : 南冥은 曺植〔燕山君 7年(1501)~宣祖 5年(1572)〕의 號이며 字는 楗中, 本貫은 昌寧이다. 어려서부터 學問硏究에 專心하여 實踐躬行을 主眼點으 로, 敬義 2字를 修己 治人의 實踐德目으로 삼았다. 明宗 10年(1555)에 丹城縣監, 21年(1566)에 尙瑞院判官에 任命되었으나 모두 辭退하였다. 晩年에 智異山 德山洞에 隱居하여 東岡 金宇顒, 寒岡 鄭逑 등 많은 學者를 養成하였다. 諡號는 文貞이고, 著述은 《南冥集》, 《南冥學記》 등이 있다 《宣祖實錄》, 《明宗實錄》,《國朝人物考》.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

고애자(孤哀子 : 父母를 모두 여윈 사람)인 나의 정신과 기력(氣力)은 백가지가 지탱(支撑)할 수 없게 되었는데, 도리(道理)의 추세(趨勢)로서 저절로 그렇게 된 것이니, 무슨 유감이 있겠습니까마는, 다만 편안하고 조용하게 거두어들여서 만년(晩年〔桑楡〕)에 만분의 일의 보람이라도 기대하였지만 괴롭게도 그렇게 될 수 없었으니, 이 일을 생각하면 개연(慨然)히 탄식만 나올 뿐입니다.

퇴계선생의 「언행록(言行錄)」이 성취(成就)되었다면 적은 일이 아닐 것입니다.

벼슬에서 물러나 야인(野人)으로 있는 세월은 아낄 만하니, 더욱 이 일을 힘쓰기를 바라며, 사우(士友) 중에 또한 뜻을 같이 하는 몇 사람을 얻어서, 부문(部門)을 나누어 편집(編輯), 출판(出版)한다면 조리(條理)는 이미 서 있으므로 서너 달〔時月〕 동안의 일에 지나지 않을 뿐입니다.

〔《퇴계선생 문집》 중의〕 도학편(道學篇)은 마땅히 먼저 착수해야 하며, 퇴계선생의 문집 중에서 여러 유학자〔諸儒〕를 논하고 설명한 곳을 우선 베껴내는 것도 또한 좋을 것입니다.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

與金昌遠

영공(令公)이 관직에 부임(赴任)한 지가 이미 서너 달이 되었는데, 관부(官府)의 여러 가지 형편과 백성들의 풍속(風俗)은 어떠하십니까. 그곳은 관동(關東 : 江原道)의 한 도회(都會 : 사람이 많이 모인 곳)이고, 선비들도 매우 많을 것이니 또한 더불어 이야기할 만한 사람이 있습니까? 있다면 한차례 성명(姓名)을 알려 주시는 것도 해롭지 않을 것입니다.

공무를 응접하는 여가에 또한 서적을 가까이 하고 선비들의 학문을 떨쳐 일어나게 한 공로(功勞)는, 임보(任甫)가 제천(堤川)에 있을 때와 비슷한 것입니까. 또한 말을 듣고서 믿고 따르는 사람들도 있습니까. 이 모두가 내가 듣고자 하는 바입니다.

나는 영공(令公)이 떠나간 뒤로 겨우 6, 7개월 만인데도 잇달아 큰 병을 앓아 더욱 쇠약하고 피곤해져서 조그마한 방 안에서 다리미를 대는 듯한 무더위에 고통을 겪었으며, 이따금 옥연정(玉淵亭)을 왕래하였으나 며칠이 지나지 않아서 번번이 양식(糧食)이 떨어져서 돌아오곤 하였습니다.

이 때문에 몸은 비록 한가(閑暇)롭지만 이야기할 만한 것이 조 금도 없으며, 노쇠한 세월이 자꾸만 흘러가는데 다시 어떻게 하 면 좋겠습니까?

요즈음에 어떤 사람이 《양명전서(陽明全書)》를 보내주어서 열람(閱覽)하지 않을 수 없었는데, 그 의론은 자유자재(自由自在)로 출몰(出沒)하여 그 변화를 헤아릴 수 없으며〔出鬼入神〕, 세상을 몹시 놀라게 하여〔驚天動地〕 사람으로 하여금 놀라 떨며 허둥대게 하는데, 이것으로 인하여 나에게도 자못 좁은 소견(所見)〔管窺〕이 있으나, 다만 더불어 이야기를 주고받을 만한 사람이 없으니, 언제나 실의(失意)에 빠져서는 내가 아끼는 창원(昌遠)의 생각을 하 지 않은 적이 없습니다.

《陽明全書》 : 王陽明(王守仁)이 著述한 그의 文集인데, 옳은 이름은 《王文成全書》이다.

管窺 : 管中窺豹의 준말. 대통으로 표범을 보면, 그 몸 全體는 보이지 않고 표범의 가죽 무늬 一部만이 보이는 데서, 좁은 見識 또는 좁은 見聞으로 세운 意見을 말한다. 管見.

김창원(金昌遠)에게 회답하다.

答金昌遠

고향에 있는 소나무와 계수나무〔松桂〕를 꿈에 보는 것은 고상(高尙)한 뜻을 짐작할 수가 있습니다.

인생(人生)이란 자기의 뜻에 맞는 것을 귀하게 여기는 법이니, 이것이 장생(張生〔張翰〕)이 가을바람에 흥취(興趣)를 느낀 까닭입니다. 그러나 이미 이 절구〔臼〕 속과 같이 몸을 마음대로 움직일 수 없는 곳에 있다면, 마땅히 소식(消息)을 듣고 형세를 살펴야 할 것이니, 어째서 갑자기 〔벼슬을 버리고 고향으로 돌아가려는〕 그러한 일을 할 수가 있겠습니까?

張生〔張翰〕 : 晉나라 吳郡 사람 張翰을 指稱한 것이며, 字는 季鷹이다. 글을 잘 짓고 性質이 放任하여 拘束을 받지 않으니 時人이 江東步兵이라 稱號하였다. 齊王 冏에게 벼슬하여 東曹掾이 되었는데, 가을바람이 일어날 때에, 吳中의 줄나물〔菰菜〕, 순채국〔蓴羹〕, 농어회〔鱸魚膾〕 생각이 懇切하여, 마침내 벼슬을 버리고 故鄕으로 돌아갔다고 한다. 《中國人名大辭典》.

나와 같은 경우는 구속(拘束)은 조금 면하고 달팽이의 껍질〔蝸殼〕과 같은 초라한 집에서 살고 있는데, 스스로 헤아려 보건대 다행한 일이라 여겨지나, 가난과 질병의 침범(侵犯)에 이르러서는 모두 저절로 되어가는대로 맡겨서 다시는 벗어나려는 계책을 세우지 못하고 있습니다.

올해는 큰 가뭄이 있었으나 이 달 14일에 한차례 비가 와서 자못 흡족하게 내렸으니, 어쩌면 이 한 해를 잘 마무리할 희망이 있으므로, 만일 다른 외부에서의 교란(攪亂)이 없다면 아직도 지탱하여 나날을 보낼 수가 있을 것이나, 다만 하늘의 뜻이 마침내 어떻게 하려는지 알지를 못하겠습니다.

내가 부탁을 받은 영공(令公) 선친(先親)의 묘갈문(墓碣文) 짓는 일은, 내〔鄙拙〕가 어찌 함부로 거짓말을 하겠습니까마는 그 전에 쉽사리 착수(著手)하지 못하였던 것은, 큰 덕(德)이 있는 군자〔大君子 : 相對의 父親에 대한 敬稱〕의 성대(盛大)한 덕은, 마땅히 세상에 이름이 알려진 이의 문장을 얻어서 다음 세대(世代)의 믿음을 얻어야 할 터이나, 스스로 돌아보건대 나는 이러한 것이 모자라기 때문에 그 분의 훌륭한 미덕(美德)이 매몰(埋沒)될까 두려웠기 때문입니다.

그러나 말한 뜻의 은근(慇懃)하고 간곡(懇曲)하기가 이와 같으니, 삼가 마땅히 정신을 수습하고서 또한 날씨가 좀 서늘해짐을 기다려, 글짓기에 힘씀으로써, 거취(去取 : 버리는 일과 취하는 일)를 바라는 요청을 받아들여서 따를 작정입니다.

지난 날 작별(作別)할 때 쓴 시(詩)는 그 당시에 붓이 가는대로 마구 써서 깊은 생각이 들어가지 않았는데, 그 뒤에 들리는 바로는 동배(同輩)들 사이에 꽤 전(傳)해져 있다고 하니, 웃을 만한 일입니다. 이것은 이른바

“다른 사람이 보기를 바라지 않는다면 짓지 않는 것만 같지 못 하다.”

라는 것이라 하겠습니다.

서극부(徐克夫〔徐仁元〕)의 편지에 말한

“‘고독한 신하(臣下)의 죄와 잘못〔孤臣罪釁〕’이라고 한 곳의 흔(釁)자는 려(戾)자로 고쳤으면 합니다.”

라고 하였는데, 흔(釁)자는 「진정표(陳情表)」에서 나왔는데, 대개 집에 우환(憂患)이 있다는 의미로 말한 것이니, 고칠 필요는 없겠습니다.

陳情表 : 晉나라 武帝 때 사람 李密이 武帝에게 自己의 家庭事情을 陳達한 表文을 말한다. 《古文眞寶》 後集 卷一에 收錄되어 있다.

“경수(瓊樹)의 가지〔瓊枝〕를 꺾어서, 가지려해도 마음대로 되지 않는다〔折取瓊枝不自由〕.”

瓊枝 : 瓊樹의 가지를 말한다. 瓊樹는 아름다운 玉이 나는 나무이며, 그 꽃을 먹으면 長生한다고 한다.

의 절(折)자를 욕(欲)자로 고쳐서 옛날 시〔古詩〕의

“부평초(浮萍草〔蘋花〕)를 따고자 하여도 마음대로 되지 않는다〔欲採蘋花自由〕.”

에 대응(對應)하고자 하였는데, 고시(古詩)는

“따고자 하여도 할 수가 없다.”

는 것이니, 이것은 다만 절취(折取)라 하더라도 전(傳)하기 어려운 뜻이 있으므로, 굳이 서로 동일하게 할 필요는 없을 것 같은데, 영공(令公)의 의견은 어떠하십니까?

가까운 장래에 서극부(徐克夫)를 만나거든 나를 위해 한차례 변명(辨明)해 주시는 것도 해롭지 않을 것입니다. 한바탕 웃음이 나옵니다.

정자정(鄭子精〔鄭琢〕)에게 회답하다.

答鄭子精

삼가 대감(大監)의 편지를 받으니 우러러 위로(慰勞)가 됩니다.

저는 병이 날로 심하여 이처럼 일 많은 시기에 당면하여 제 방안에 엎드려 있으니〔屛伏〕, 공정(公正)한 의리(義理)에도 부끄럽습니다.

편지로 말씀하신 뜻은 매우 합당하며 저의 생각도 또한 저지른 죄가 비록 이와 같다 하더라도 부자(父子) 장계군(長溪君) 부자(父子)가 모두 죽게 되는 형벌을 받는다면 너그럽고 어진 정치〔寬政〕에는, 끝내 편안하지 못할 것이니, 만일 다시금 논의(論議)하라는 왕명(王命)이 있게 된다면 이러한 의사(意思)를 진달(陳達)하고자 할 따름입니다.

계사(啓辭)의 초고(草稿)〔啓草〕는 삼가 잘 읽어보았습니다만, 다만

“늙고 병들어 죽음을 두려워한 데에 지나지 않습니다.”

하는 등의 말은 온당(穩當)하지 못한 듯합니다.

대체로 바른 도리〔大義〕가 있는 곳에 어찌 죽음을 두려워하여 어쩌다가 〔왜적에게〕 굴복(屈服)할 수가 있겠습니까? 다만

“죄는 비록 이와 같다 하더라도 그 사람은 훈공(勳功)이 있는 오래된 집안〔勳舊〕과 관계되니, 죽이지 않는 것으로써 도와주고, 그렇게 함으로써 어진 마음이 있어서 살생(殺生)을 싫어하는〔好生〕 생각이 있다는 것을 보여주십시오.……”

라고 한다면, 아마도 다시는 분쟁의 실마리〔鬧端〕를 일으키는 일 은 초래하지 않을 것입니다.

이것은 다만 대감께서 알아서 처리하시는 데에 달려 있으니, 다시금 좌의정(左議政〔左台〕)〔윤두수(尹斗壽)〕과 서로 의논하여 처리하시기 바랍니다.

정자정(鄭子精)에게 보내다.

與鄭子精

두 황가(黃哥)〔二黃(黃廷彧ㆍ黃赫)〕의 옥사(獄事)는 아직도 해결이 나지 않았는데, 이들은 바로 훈공(勳功)이 있고 임금님의 친척(親戚)이 되는 신하〔勳戚之臣〕로서, 만일 고문(拷問) 끝에 머리를 나란히 하여 죽기라도 한다면 아무래도 편안하지 않을 듯한데, 대감의 생각은 어떻습니까? 부디 헤아려 지시하시기 바라며 또한 좌의정(左議政) 대감과 이 일을 의논하시는 것이 어떻겠습니까?

勳戚之臣 : 護軍인 黃赫의 女息이 王子 順和君의 夫人이 되었기 때문에, 이들 父子는 王室의 勳戚이 된 것이다.

병으로 고생하고 있으니 찾아뵙고 의논할 수 없기에 함부로 이렇게 편지로서 말씀드립니다.

정자정(鄭子精)에게 회답하다.

答鄭子精

편지로 말씀하신, 제〔生〕가 서울로 간다〔西行〕는 한 대목은, 신 민(臣民)으로서의 지성(至誠)에서 자신의 힘으로 한번 가고 싶지 않는 바는 아니었으나, 천 번 생각하고 백 번 생각하고 나서, 끝내 감히 함부로 행동하지 못한 것은, 조정(朝廷)의 예절(禮節)이 지극히 엄중하여, 반열(班列〔班次〕)에 들어 있지 않고, 관(冠)과 예복(禮服)이 없는 사람이 어찌 여기에 관여(關與)할 이치(理致)가 있을 수 있겠는가 하는 데에 있습니다.

가령 도성(都城) 밖이 도성 안과 차이가 있다고 하더라도 국상(國喪) 때의 상여(喪輿〔大轝〕)가 이르는 곳은 곧 내정(內庭 : 宮闕의 안. 宮中ㆍ內廷)과 다를 바 없으니, 또한 어찌 넘어 들어갈 자리라 하겠습니까. 요즈음 전하여 듣건대

“궁궐(宮闕)의 문과 도성(都城)의 문이 여러 사람이 모여 곡(哭)을 하는 장소로 되었습니다.”

라고 하니, 저의 본성(本性)이 어리석고 어둡지만 이 일은 일체(一切) 이해가 가지 않는 바입니다.

신하(臣下)가 임금을 섬기는 일은 마땅히 예절(禮節)과 의리(義理)로써 해야 하는데, 만약 부질없이 인정(人情)으로 핑계를 삼는다면 누군들 인정이 없겠습니까.

이 일로써 여러 날 동안 제 마음으로써 남의 마음을 헤아린 끝에 곧 가지 않기로 계획을 정하였는데, 다만 죄과(罪過)가 있는 몸으로 사정(事情)이 다른 사람과 다른 바가 있으니, 꾸물거리며 망설이던 끝에 두렵고 괴롭기가 또한 심합니다. 참으로 어떻게 하면 좋겠습니까.

제가 지난 날 조정(朝廷)에 있을 때 오랫동안 예관(禮官 : 禮節을 맡은 官員)으로 있으면서, 예전부터 전하여 내려오는 규칙(規則)과 정례(定例)〔故事〕를 또한 많이 듣고 보았는데, 문정왕후(文定王后) 이후의 국상〔國恤〕에 있어서는 죄다 눈으로 직접 보았던 바이니, 어째서 그전에 죄를 짓고 파면(罷免)되었거나 한산(閑散)한 자리에 있던 무리들이, 성(城) 밖에 서로 모여 울부짖은 예(例)가 있었겠습니까?

이제 갑자기 그러한 일이 있게 되었으나 그것이 잘못된 것임을 알지 못하니, 또한 하나의 세상에 일어난 변사(變事)로서, 그것이 조정에 수치(羞恥)와 모욕을 끼침이 심한 것이라 하겠습니다. 그러다 이 일은 다만 대감에게만 진달(陳達)할 따름이며, 어찌 쉽사리 외부의 사람들과 더불어 말할 수가 있겠습니까.

일의 이치(理致)는 비록 이와 같으나, 또한 조정의 공론(公論)이 어떻게 여기는지는 알지 못하겠습니다.

요사이 밤에 잠을 자면서 몸은 자리에 편안히 눕지 못하고 있는데, 처신(處身)하기 어려움이 한결같이 이 지경에 이르렀으니, 어떻게 하면 좋겠습니까?

대감의 행동거지(行動擧止)는 이른바

“느긋하여 서두르지 않으며 여유(餘裕)가 있다.”

라는 것이라 하겠습니다.

앞서 이미 처벌(處罰)을 기다려서 왕명(王命)을 받았으니, 저의 죄를 스스로 탄핵(彈劾)하는 〔상소(上疏)를〕 하든지 안하든지 모두가 크게 해로울 것이 없습니다.

〔의인왕후(懿仁王后)의 재궁(梓宮)이〕 발인(發靷)하는 날에 〔곡송(哭送)을 파하여〕 산사(山寺)로 나가는 일은, 이미 퇴계선생(退溪先生)께서 남기신 오래 된 선례(先例)가 있으니, 마땅히 따라서 행하여야 할 것입니다.

정위여(鄭偉如) 형제〔昆季〕 〔윤위(允偉)ㆍ윤목(允穆)〕에게 회답하다.

答鄭偉如昆季

기년복(朞年服)이 끝난 다음에 곡(哭)을 그만두느냐의 여부(與否)는 《예기(禮記)》에 기재(記載)된 바가 차이점이 많으니, 지금에 결부(結付)시켜서 따를 수가 없는 것입니다. 다만 《주자가례(朱子家體)》에

“곡(哭)하기를 일정한 때가 없이 수시로 하다가, 아침과 저녁하고, 아침과 저녁 사이에 슬픔이 일어나도 곡을 하지 않으며, 시간이 지남에 따라 점점 절차(節次)를 줄여서 소상(小祥) 후에는 아침 저녁의 곡은 그만두며, 초하루와 보름에는 아직 복(服)을 벗지 않는 사람들이 모여서 곡을 한다.”

라고 하였는데, 분명한 근거가 있는 것 같습니다.

그렇기 때문에 우리 집에서는 상중(喪中)에 이 예절(禮節)에 따 라 행하고 있는데, 과연 예절에 적합(適合)한지, 적합하지 않는지는 알지 못하겠습니다.

이 밖의 것은 여러 상제(喪制)들〔僉孝〕이 틀림없이 이미 옛날의 예절〔古禮〕을 널리 상고(詳考)하였을 것이니, 어찌 나의 말을 기다릴 필요가 있겠습니까.

정위여(鄭偉如)의 묻는 조목〔問目〕에 회답하다.

答鄭偉如問目

솔개가 하늘을 날고 물고기가 연못에서 뛰노는 것〔鳶飛魚躍〕은 이것이 공경(恭敬)하는 마음을 가지는 공부(工夫)입니까?

鳶飛魚躍 : 《詩經》 大雅 旱麓篇에 “鳶飛戾天 魚躍于淵”이라고 나와 있는데, 原義는 물고기와 새가 스스로 그 삶을 즐기는 모습 또는 天子의 德化가 잘 이루어진 狀態를 말한 것이었으나, 《中庸》에서는 이것을 引用하여, 道가 행하여지는 것은 위로는 하늘과, 아래로는 人間世上에서도 分明한 것이며, 모두가 道의 作用이 아님이 없다는 것을 밝히는 데에 씌어졌다. 솔개가 하늘을 나는 것도, 물고기가 연못에서 뛰노는 것도 道의 作用이며, 事物은 自然의 本性에  따라 움직이고 저절로 그 즐거움을 享有한다. 道의 天地間에 없는 데가 없음을 말한 것이다.

도(道)의 본체(本體)〔道體〕는 사물(事物)마다 소유하지 않음이 없고 시기(時期)마다 그렇지 않음이 없는 것입니다. 이른바

道體 : 道의 本體. 道는 天道ㆍ人道의 道이며, 本來가 無形이나 一時的으로 이것을 體라고 부르고 있다. 《近思錄》에 道體篇이 있어 道의 形狀을 解說하고 있다.

“내가 종일토록 말하는 것이 언제나 이〔理 : 本體界〕에서 떠나지 않으며, 가득히 찬 것과 흘러내려가는 것이 지극히 사소(些少)한, 빈틈도 없다.”

라는 것입니다.

사람이 다만 능히 몸으로써 이것을 체험하여 알 수가 있다면 도처(到處)에서 근원(根源)을 만나게 되니, 지극(至極)의 도리(道理)가 아님이 없는데 이는 곧 자사(子思)의 생각이며

子思 : 孔子의 孫子인 孔伋의 字이다. 曾子〔曾參〕에게 受學하여 孔門의 心法을 傳受하였으며, 《中庸》 등을 著述하여 父師(孔子)의 뜻을 記述하였다. 後世에 그를 述聖이라고 일컫는다.

“솔개가 하늘에 날고 물고기가 연못에서 뛰논다〔鳶飛魚躍〕.”

하는 한 글귀의 말을 빌려 그것을 증명(證明)한 것입니다.

이러한 것에서 이(理)를 구한다면 《중용(中庸)》 한편〔一篇〕의 해설(解說)이 이러한 뜻이 아님이 없으므로, 사람으로 하여금 기쁜 나머지 저도 모르게 춤을 추는〔手舞足蹈〕 뜻이 있으니, 정자(程子)가 말한바

“가장 긴요(緊要)하고, 사람을 물고기가 뛰놀듯이 활기(活氣)가 넘치게 한다〔活潑潑地〕.”

라는 것은 또한 지극히 적합(適合)하고 은근한 것입니다.

만약 다만 공경(恭敬)한다〔持敬〕는 것으로만 간주(看做)한다면 도리어 한쪽으로 치우치게 됩니다. 대체로 공경〔敬〕함이 아니면 이 이치를 터득할 수 없으나 이 이치(理致)를 가지고 경(敬)이라고 할 수는 없는 것입니다.

이(理)와 기(氣)〔理氣〕는 선후(先後)가 있습니까? 그리고 성인(聖人)의 마음은 본디 기쁨〔喜〕과 노여움〔怒〕이 없는 것입니까?

理氣 : 理는 本體界를, 氣는 現象界를 말한다. 宋의 程子와 朱子는 萬有를 生成 하는 形而上의 原理를 理, 그 形而下의 原理를 氣라고 主張하였는데 理氣二元論이다

이(理)와 기(氣)에 앞과 뒤가 있다는 설(說)에 대해서는 어찌 함부로 말할 수가 있겠습니까. 다시금 모름지기 정밀(精密)하게 사색(思索)하면 스스로 깨달아 알 수가 있을 것입니다.

성인(聖人)의 마음에도 어찌 기쁨과 노여움이 없을 수 있겠습니까. 다만 이것은 옳은, 사람이 행하여야 할 도(道)를 잃지 않을 따름인 것입니다.

귀신(鬼神)의 설(說)에 관하여 묻고자 합니다.

《중용(中庸)》에 말하기를

“성(誠)은 사물의 끝〔終〕이자 시작〔始〕이니, 성실(誠實)하지 못하면 사물이 없다.”

라고 하였으니, 사물이 이미 끝이 났는데 어찌 또다시 사물이 있겠습니까. 이것이 귀신이 있다는 설을 밝히기가 어려운 까닭입니다.

내가 소시(少時)적에 수찬(修撰 : 弘文館의 正六品 벼슬)이 되었는데, 일찍이 경연(經筵〔經席〕)에서 귀신의 이치(理致)를 강론(講論)하여, 간략하게 한 가지 비유(比喩)를 들어 아뢰기를

“맑게 갠 날을 만나면 하늘과 땅 사이에 본디 한 점의 구름도 없다가, 갑자기 음(陰)과 양(陽)의 기운이 서로 감응(感應)하면 산천(山川)에서 구름이 생겨, 잠깐 동안에 온 천지를 뒤덮고 천둥 번개가 요란하게 치며 빗줄기가 만물을 적시며 쏟아져서, 불가사의(不可思議)한 일이 만 가지로 변하는데, 잠시 뒤에 비가 그치면 곧 다시 넓고 휑하니 비어서 사물이 없는 상태로 돌아가지만, 이것은 곧 흩어지는 구름을 한곳에 감추어 두었다가 때때로 내어서 쓰고자 하는 것이 아닙니다.

자손된 사람이 제사(祭祀) 때를 맞아 지성(至誠)으로써 돌아가신 할아버지의 기(氣)를 감응(感應)하여 부르게 되면, 그것은 흘러들고 충만(充滿)하여〔洋洋〕 마치 거기에 있는 듯하여, 진실로 그러한 이치가 있는 것이지만, 다시 없어지는 상태로 돌아가는 것이니, 이것이 이른바 ‘성실함이 있으면 사물(事物)이 있고, 성실함이 없으면 사물이 없다.’는 것입니다.”

라고 하였는데, 어떻게 생각하실는지 알지 못하겠습니다.

아버지와 어머니의 신위(神位)를 제사 지낼 때에, 비록 둘째 아들이 아직도 살아 있더라도 축문(祝文 : 祭祀 때 神明에게 告하는 글)으로 아뢰는 말은, 반드시 장손(長孫)이나 장증손(長曾孫)으로서, 제사를 받드는 사람이 해야 하는 것입니까?

우리 집〔鄙家〕은 또한 이와 같이 하는데, 형님의 손자가 적장자(嫡長子〔宗子〕)로서 바야흐로 상제(喪制)로 있는데, 무릇 돌아가신 아버지, 어머님의 기제(忌祭 : 해마다 亡日에 지내는 祭祀)와 묘제(墓祭)를 비록 내가 대신하여 행하지만 감히 축문에는 쓰지 못하는 것입니다.

사당(祠堂)에는 다만 참배(參拜)를 하고 술 한 잔 올리는 예절을 드릴 뿐이며, 함부로 중대한 제사〔大祭〕를 거행하지 못하고 있는데, 예절에 적합(適合)한지 아닌지는 알지 못하겠습니다.

권장중(權章仲) 호문(好文)에게 회답하다.

答權章仲 好文

중〔僧〕이 와서 진귀(珍貴)한 서한(書翰)을 전하기에 받들어 두 번 세 번 읽어보니, 강바람과 대나무에서 나는 바람 소리〔竹籟〕가 입〔牙頰〕 안에서 생겨서, 찌는 듯한 삼복(三伏) 더위도 느끼지 못하였습니다. 이른바

“길 가는 나그네가 더위 먹고 죽을까 걱정하니, 높은 곳에 시 원한 바람이 있다는 것을 어찌 알겠는가.”

하는 것입니다.

보내주신 진중(珍重)한 편지를 읽을 때마다 기묘하게 생긴 글자가 뒤섞여 있어서, 마치 수천 년 전의 올챙이 같이 생긴〔蝌蚪〕 문자나, 벌레나 물고기 같이 생긴 고대 문자를 읽는 것과 같으니, 언젠가 여가를 내어 술을 싣고 가서 물어 보아도 되겠습니까?

저는 궁벽한 마을에서 병을 앓으며, 한가롭게 세월을 보내고 있으니, 무슨 할 만한 말이 있겠습니까마는, 녹음(綠陰)과 푸른 이끼는 있을 만한 곳에는 모두 있으니, 어찌 다만 청성(靑城)에만 그것이 있겠습니까? 스스로 자랑하지 마시기 바랍니다. 한바탕 웃음이 나옵니다.

족자〔軸〕 속의 시(詩)는 격조(格調)와 시상(詩想)이 너무나 높고 뛰어나서, 거기까지 더위잡고 기어올라 화답(和答)함을 허용(許容)하지 않으나, 잠깐 동안〔造次〕에 아무렇게나 적어서 영공(令公)의 은근(慇懃)한 생각에 회답을 올리게 되자, 다시 한차례 웃음이 나 옵니다.

권장중(權章仲)에게 회답하다.

答權章仲

삼가 귀중한 편지를 받았는데, 기발(奇拔)한 생각과 뛰어난 언어로 붓을 놀려 문장(文章)을 만들었으니, 어찌 이른바

“재주는 많고 하는 일은 적으니, 이것을 빌려서 기교(技巧)를 부려본다.”

는 것이 아니겠습니까.

다만 사람이 살지 않는 고요한 산 속의 나무꾼이나 목동들의 단체(團體)에 가입하는 것은, 삼공(三公)과 삼고(三孤)〔公孤〕의 가문(家門)에 예(禮)를 행하는 사람과 유사(類似)하니, 아무래도 표제(表題)에 알맞지 않을 듯할 뿐입니다.

公孤 : 三公과 三孤를 이르는 말. 三公은 周代의 太師ㆍ太傅ㆍ太保이고 三孤는 少師ㆍ少傅ㆍ少保이다. 우리나라에서는 三公은 領議政ㆍ左議政ㆍ右議政의 三政丞에 該當되고 三孤는 左贊成ㆍ右贊成의 貳相에 該當된다.

김수우(金守愚) 윤명(允明) 형제에게 회답하다.

答金守愚 允明 昆季

삼가 여러 상제(喪制)〔僉哀〕의 편지를 받았는데, 대상(大祥)을 마친 뒤에 여러 날이 지났으나 어버이에 대한 생각이 더더욱 간절(懇切)함을 알게 되니, 멀리서 그리는 마음이 더욱 깊어집니다.

僉哀 : 편지의 相對者가 兄弟(金允明ㆍ金允安)이기 때문에 僉哀(여러 喪制)라 하였다.

나 성룡(成龍)은 몸이 쇠약(衰弱)해지는 병이 날이 갈수록 심하여 이미 세상을 살아갈 생각이 없어졌습니다.

이 어수선한 때에 부탁을 받고서 이행(履行)하지 못하니, 분수를 지켜 의리(義理)를 행하는 데에도 편안하지 못하기 때문에 힘써 한번 일어나려고 하였으나, 공적으로나 사사로운 일에나 낭패(狼狽)를 보았으므로 무엇이라 말할 수가 없습니다.

그러므로 어찌 서울에 오래 있을 수 있겠습니까. 가을이 와서 속세(俗世)를 떠난 선비들이 사는 곳에서 느긋하게 지낼 수 있게 된다면, 한번 만나서 다정한 대화(對話)를 나눌 수 있게 될 것 같습니다.

보내주신, 예절(禮節)에 관한 글 두서너 조목(條目)은 이전에 이것을 깊이 생각한 바가 없고 또한 참고해서 근거로 삼을 만한 것도 없으니, 함부로 망령된 설(說)을 말할 수 없습니다. 다만 존좌(尊座)께서 질문(質問)해 온 두터운 뜻을 헛되이 하기 어려워, 삼가 나의 의견으로써 각각 그 아래에 주소(注疏)를 내리는 바이니, 삼가 참작(參酌)하시고 처리해주시기 바랍니다.

대상(大祥)이 지난 뒤 관(冠)과 예복(禮服), 망건(망건 : 상투 있는 사람이 머리에 두르는 물건)의 색깔은 어떠합니까?

대상 때에 입는 옷〔祥服〕은 옛날에는 검은 날실과 흰 씨실로 된 옷감을 사용하였으니, 이것은 기쁜 일과 굿은 일의 중도(中道)를 얻은 것인데, 지금은 흰 명주(明紬)를 사용하니, 예절의 뜻에 어긋나는 것으로 여겨집니다.

그러나 조정에서 제정(制定)되어 나와서 이미 세상에 통용(通用)되고 있으니, 비록 어쩌면 다하지 못한 점이 있더라도 아무래도 마땅히 이것에 따라야 할 듯합니다.

관(冠)을 이미 흰색의 것으로 사용하였다면 의복도 또한 마땅히 이 색을 따라야 할 것이며, 망건도 또한 흰 베〔布〕로 하는 것이 아마도 합당할 듯합니다.

대상 후이며 담제(禫祭) 이전에는 속절(俗節)은 어디서 지내야 하는 것입니까?

俗節 : 祭祀 날 以外에 철을 따라 祠堂이나 先塋에 올리는 祭祀(茶禮) 또는 그 날.

속절에는 마땅히 새로 나온 음식물로써 신주(神主)에게 올려야 합니다. 그러나 단오절(端午節)이나 추석(秋夕)과 같은, 온 가족이 묘소(墓所) 있는 곳으로 올라가서 지내는 절사〔上塚之節〕는 곧 아무래도 마땅히 묘소에서 지내야 할 듯합니다.

한 아우가 다른 사람의 후사(後嗣 : 代를 잇는 子息)가 되어, 소상(小祥)에 상복(喪服)을 벗고서 치포(緇布 : 검은 빛의 明紬)로 지은 관〔緇冠〕과 흰 의복을 착용하였습니다. 대상(大祥) 때는 어떠한 옷을 착용해야 하겠습니까?

다른 사람의 후사(後嗣)가 된 사람이 대상(大祥)에 있어서 착용할 옷의 빛깔이 어떠한가는 알지 못하겠습니다. 〔그러나〕 전에 주자(朱子)의 해설(解說)을 보건대

“남편이 아내에 대한 경우에, 대상의 제사가 비록 곧 상복(喪服)을 벗는다 하더라도, 어쩌면 모름지기 흰 옷으로써 조복(弔服 : 葬禮 때의 衣服)과 같이 하면 좋을 것이다.”

라고 하였으니, 이것으로써 미루어 본다면, 비록 남의 후사로 나 간 사람이라 하더라도 곧 바로 길복(吉服 : 三年喪을 마친 뒤에 입는 普通 옷)을 입는 것은 마땅하지 않으며, 검은 빛의 삿갓〔黑笠〕과 흰 옷을 입고서, 상례(喪禮)가 끝날 몇 달 동안을 마치는 것이 아마도 합당하고 편의할 듯합니다.

이여해(李汝諧) 순신(舜臣)에게 보내다.

與李汝諧 舜臣

무더운 날씨에 바다 한가운데서, 상제의 몸이신〔孝履〕 고명(高明)께서는 잘 지내고 계시는지 궁금하오며, 사모(思慕)하는 마음 간절합니다.

진제독(陳提督〔陳璘〕)이 곧 그곳에서 군진(軍陣)을 합하고자 하는데, 갖가지의, 양군(兩軍)의 호응작전(呼應作戰)과 군량(軍糧)을 조달(調達)하는 등의 일은 오로지 영공(令公)께서 잘 처리하실 것으로 믿는 바이니, 바라건대 모름지기 마음을 합하고 힘을 함께 하여 큰 공훈(功勳)을 이룩하십시오.

陳提督 : 明나라 水軍都督 陳璘을 指稱할 것이다. 字는 朝爵이며, 戰功을 세워 벼슬이 湖廣貴州摠兵官이 되었는데, 宣祖 31年(1598)에 朝鮮을 救援하고자 水軍 5,000名을 거느리고 우리나라에 왔다.

훈련도감(訓鍊都監)의 포수(砲手) 100명이 내려가게 되어, 이들을 통해서 영공의 기거(起居)를 문후(問候)하오니, 삼가 나라를 위하여 몸을 아끼시고 잘 보전(保全)하시기 바랍니다.

배명서(裴明瑞〔裴龍吉〕)에게 회답하다.

答裴明瑞

황공스럽게도 보내주신 행장(行狀)의 초고(草稿)는 삼가 받아서 읽으니, 평소에 엿보고 헤아리는 것 외에, 특별히 착하고 아름다 운 행실(行實)과 성대한 사업(事業)의 두루 갖추어짐을 알게 되니, 감탄하고 존경(尊敬)하여 복종함을 그치지 못하였습니다.

다만 생각해 보건대 이 일은 중대하므로, 옛사람은 그 어버이를 위해 오래도록 남아서 후세에 전하기를 꾀하는 경우에, 반드시 그 일을 부탁하는 사람을 신중(愼重)하게 하였던 것입니다.

상제(喪制)의 몸인 존좌(尊座)께서는 오히려 부질없이 분수를 지켜 도리(道理〔義〕)를 행하는 것에만 집착(執著)하여, 다른 일을 살 필 겨를이 없는 것이 아닙니까?

그리고 나도 또한 여러해 전부터 질병과 근심, 걱정으로 정력이 소모되어 다 없어졌으므로, 여러 모로 사안(思案)하고서 문자로써 저술(著述)하여 남의 선조의 덕망(德望)을 펼쳐 서술(敍述)하는 일은, 스스로 적임자(適任者)가 아님을 알았기 때문에 종전부터 잘 알고 지내는 사이라도, 어떤 이는 잘못 알고 부탁한 일도 있었으나, 일체를 간곡히 사절(辭絶)하고 있습니다.

지금도 또한 이러한 전례(前例)에 따르고자 하는 바이나, 정분 (情分 : 사귀어 情이 든 마음)으로는 편안하지 아니하므로, 이에 잠깐 동안 여행할 때 노자(路資)를 넣는 주머니〔行橐〕 속에 넣어 두었다가, 끝끝내 하지 못한다면 하회(河回)마을로 들어간 뒤에, 삼가 사람을 보내어 〔도로〕 바치겠으니, 삼가 자세하게 살펴주시기 바랍니다.

나는 존형의 돌아가신 아버님과는 영광스럽게도 정분(情分)을 맺은 것이 실로 깊은데, 지난번 장례(葬禮) 날에 때 마침 주상의 부르심을 받고서, 달려간 일로 말미암아 한차례 곡(哭)도 할 수 없었는데, 지금은 이미 묘소(墓所)에 풀이 묵었으니, 이승과 저승 사이에 이 회한(悔恨)은 더욱 지극합니다. 〔그리고〕 이 일 또한 〔고인(故人)을 그리는〕 깊은 생각〔情念〕이 간결한 바이기 때문에 아울러 여기에 언급합니다.

황공직(黃公直〔黃廷榦〕)에게 회답하다.

答黃公直

갑자기 나의 생일(生日〔生朝〕)에 멀리서 보내주신 문안 편지를 받고, 겸해서 후한 선물(膳物)까지 받으니, 공(公)의 드높은 덕행(德行)은 〔송(宋)나라의〕 동보(同甫〔陳亮〕)에게도 부끄러운 점이 없는데, 내가 회옹(晦翁〔朱熹 : 朱子〕)이 아닌 것이 한스러울 뿐이므로 감탄(感歎)한 끝에 스스로 웃고 말았습니다.

同甫〔陳亮〕 : 同甫는 南宋 光宗 때 進士 陳亮의 字. 才氣가 超邁하고 經國濟世에  뜻을 두어 「中興 五論」을 上書하였다. 朱子와 서로 親密하여 때때로 膳物을 보내기도 하였다. 諡號는 文毅이고 著述은 《三國紀年》, 《龍川文集》 등이 있다.

보내주신 시(詩)는 청아(淸雅)함이 뛰어나니, 쉽사리 화답(和答)할 수가 없으며, 우연히 지은 서투른 나의 말을 가지고서는 공(公)의 전중(典重)한 뜻을 막아버릴 것이니, 보신 뒤에 내버리신다면 다행이라 여기겠습니다.

편지의 글 속에 있는 「선생(先生)」이라는 두 글자는 다만 나 자신에게 감당(堪當)하기 어려울 뿐만 아니라, 곁들여서 사람들의 비웃고 꾸짖는 구실이 될 터이니, 이제부터는 없애버리고 사소한 교언(巧言)을 거듭하지 마시기 바랍니다.

듣건대 김군(金君)이 화재(火災〔回祿)〕를 만나, 가진 것이 아무것도 없다고 하는데, 조물주(造物主)가 사람을 괴롭힘이 이 지경에까지 이르게 되니, 놀랍고 탄식이 나옵니다.

回祿 : 火神의 名稱인데, 時俗에서 이를 빌려 火災의 名稱으로 使用하고 있다.

위문 편지를 적고 아울러 무명베를 귀댁(貴宅)의 하인(下人)편에 부탁하여 보내니, 김군에게 곧 바로 전해 주시기 바랍니다.

허경량(許景亮) 잠(潛)에게 회답하다.

答許景亮 潛

기억(記憶)을 더듬어 보니, 무술년(戊戌年 : 宣祖 31年 1598) 겨울 무렵에 태백산(太白山) 속에 묵고 있을 때〔寓太白山中〕 갑자기 어느 곳에서 온 편지 한 장을 받았는데, 마음에 위안이 되는 것이 이루 다 형용하기 어려웠습니다.

寓太白山中 : 柳成龍이 戊戌年(1598) 11月 19日에 罷職되어 翌日인 20일에 還鄕의 길을 떠났는데, 12月 5日에 太白山 아래에 있는 道心里를 찾아 그 곳에 避亂中이던 大夫人과 伯兄(柳雲龍)을 찾아뵙고, 거기에 머물러 세 분이 함께 한때를 지내다가, 이듬해 2月 17日에 河回洞으로 歸還한 記事가 《西厓先生年譜》에 나타나 있다.

그 때에 곧바로 답서(答書)를 보냈는데, 틀림없이 도중(途中)에서 정체(停滯)되었기 때문에 전달되지 않았던 것입니다.

이때부터 근심 걱정 가운데서, 사람의 할 일을 전적으로 폐지하였으며, 산과 강이 가로막고 멀리 떨어져 있어서, 서로 안부(安杏)를 묻고자 해도 연줄이 없으니, 천리(千里) 면 길에 꿈속에서나마 생각하고 있을 뿐입니다.

이제 멀리서 보내온 이 편지가 뜻밖에 도착되니, 받들어 읽기를 백번이나 하고 감탄(感歎)하기를 하루 종일 하였습니다.

편지를 통해서 개성부(開城府〔舊都〕)의 백성들을 진압(鎭壓)하고 위무(慰撫)하여, 모든 일을 잘 처리한다는 것을 알게 되니, 특히 매우 위로가 됩니다.

舊都 : 松都 곧 開城府를 가리킨 말이다. 許潛은 宣祖 36年(1603)에 開城府留守로 赴任하였다.

저는 죄악이 많이 쌓였기 때문에, 몸이 죽더라도 책임(責任)을 다할 수가 없는데, 남쪽 고향으로 내려온 뒤로 몇 년 동안은 큰 재화(災禍)가 자주 겹쳐서, 형님이 돌아가시고 어머님도 여의게 되어, 탈상(脫喪)에까지 이르게 되었으므로 이른바

“완흉(頑凶)한 것이 심하다.”

라고 하겠습니다.

그리고 지금도 병으로 쇠약해지는 것이 날마다 심해져서 정신 과 기력(氣力)이 소모되고 고갈(涸渴)되었으니, 다시 사람 몰골로 돌아갈 수 없게 되어 멀지 않아 죽을 목숨에 지나지 않으니, 어찌 만나 뵈올 기약(期約)을 가질 수 있다고 하겠습니까. 그렇기 때문에 정신이 멍해집니다.

백형(伯兄〔柳雲龍〕)에게 올리는 편지

伯兄 : 謙菴 柳雲龍을 이른다. 그는 宣祖 26年(1593)에 豐基郡守가 되었었다.

上伯兄 書

순흥(順興)은 만약 성(城)을 쌓게 된다면 매우 좋을 것이나, 다만 이곳은 난리(亂離)를 피하기 위한 곳이지, 왜적(倭賊)을 눌러서 그 행동을 제지(制止)하기 위한〔控制〕 곳은 못됩니다.

順興 : 慶尙北道에 있는 都邑名. 朝鮮初期(太宗 13年)에 順興都護府로 되었는데 世祖 三年(1457)에 順興府使 李甫欽이 이 고을에 移配되어 온 錦城大君 瑜와共謀하여 世祖의 不義에 對抗擧義함으로써, 이 고을을 革罷하여, 한쪽은 豐基郡에 속하도록 하고, 한쪽은 榮川郡에 속하게 하였다.

죽령(竹嶺)의 정상(頂上)에 한 진(鎭 : 鎭營의 所在地)을 설치(設置)하여, 군량(軍糧)과 병기(兵器〔器械〕)를 그 속에 많이 싸두고자 한 지가 오래 되었는데, 〔이렇게 해서〕 풍기군(豐基郡)과 영천군(榮川郡〔榮州郡〕) 그리고 충청도 4군(郡)의 백성들에게 군령(軍令)을 내려〔約束〕 이곳을 지키도록 한다면, 왜적은 반드시 함부로 여기를 넘어 오지 못할 것이나, 재력이 바야흐로 없어져서 말을 꺼내지 못하고 있습니다.

요사이 우리에게 항복(降服)해 온 왜놈〔降倭〕 연사보로(衍沙甫老)라는 자가 있는데, 죽령 길을 지나면서

“이곳에 마땅히 진(鎭)을 설치해야 합니다.”

라고 매우 힘써 말하였으며, 또 탄식하면서 말하기를

“일본(日本)의 군사는 또다시 올 터인데, 조선에서는 어째서 한 곳도 막고 지키는 데가 없습니까?”

라고 말하였으니, 왜놈〔敵人〕들도 이렇게 말하는데, 우리나라 사람들은 이러한 계책(計策)을 세울 줄도 모르니 탄식할 만합니다.

성을 쌓는 데에는 반드시 돌을 써야 할 필요는 없고, 마땅히 흙을 사용하여 축성(築城)을 하는데, 그 방법도 매우 간단하고 쉽게 이룩할 수가 있습니다마는, 다만 사람들이 이것을 하지 않으려는 것이 걱정이 될 뿐입니다.

〔그러나〕 풍기군(豐基郡)의 힘으로는 이 일을 해내기가 어려울 듯하니, 경솔히 일을 시작할 수는 없습니다.

김이정(金而靜〔金允安〕)에게 보내다. 임진년(壬辰年 :
宣祖 25年 1592) 12월, 안주(安州)에 있었다.

與金而靜 壬辰臘月 在安州

생각건대 여러분의 의거(義擧 : 義兵活動)가 점차 질서(秩序)가 이루어지고 있는지 궁금합니다.

바다를 건너오는 왜적들의 기운은 아직도 성대(盛大)하며 나라의 어려움이 더 더욱 심해지니, 어찌 시국(時局)의 일이 한결같이 이렇도록 극도(極度)에까지 이르게 될 줄 알았겠습니까?

명(明)나라 군대〔天兵〕가 이제야 비로소 대군(大軍)이 나오게 되었으나, 장차 어떻게 될는지는 아직도 모르겠습니다.

“영남 지방〔嶺鄕〕은 올해에 흉년(凶年)이 들고 군대는 피로(疲勞) 해져서, 다시 손을 써볼 데가 없습니다.”

라고 하는데, 여러분들이 다시금 어떠한 계획을 수행하고자 하는지는 알지 못하겠으나, 죽음을 기약(期約)하고 있는 힘을 다하여 애써주시기를 두 번, 세 번 바라마지 않습니다.

나는 아직까지도 죽지 않고서 도로변에서 체류(滯留)하고 있으나, 이 해도 또한 다 저물어 가니, 공적으로나 사사로운 일에 걱정이 박도(迫到)하여, 다만 일찍이 눈을 감지 못한 것이 회한(悔恨)이 될 따름입니다.

들리는 바로는 옥연정(玉淵亭)은 다행스럽게도 〔왜적들의 병화(兵火)에〕 불타버리는 일은 모면하였다는데, 하늘의 신통(神通)하 고 영묘(靈妙)함에 힘입어, 공(公)과 같은 무리들이 그 사이에 더욱 일이 잘 되도록 주선(周旋)해 주신 것이 아니겠습니까.

같은 고향 사람인 정옥(鄭沃)이 돌아가겠다고 아뢰기에 이 편지를 써서 맡겨 생사(生死)를 물으며, 지숙(智叔) 여러분에게도 모두 안부를 묻는 바입니다.

이굉중(李宏仲〔李德弘〕)에게 회답하다.

答李宏仲

방금 그리운 생각이 간절하던 차에 멀리서 온 편지를 받게 되니, 외롭고 쓸쓸한 마음이 몹시 위로가 되었습니다.

서울〔洛下〕에 있을 때는 모두가 번잡(煩雜)한 일이 많아서, 한번 만나 다정한 대화도 나누지 못하였었고, 남쪽으로 내려온 뒤로는 또한 서로의 거리가 아득히 멀어 서로 만나볼 기회도 잃어버렸으니, 인간에게 무슨 일인들 뜻대로 되는 것이 있겠습니까.

저〔生〕는 속세(俗世)의 일에 쫓기고 다그침을 받아, 마치 폭풍(暴風)과 격랑(激浪) 속에 있으면서 기슭을 찾지만 되지 않은 것과 같아서, 백가지 계책이 어긋났었고, 집으로 내려오자 질병이 틈을 타고 몸을 침범하여, 문을 닫고 가만히 앉아 있기를 면하지 못하고 있습니다.

돌이켜서 마음의 근원〔心源〕을 돌아볼 때에, 천명(天命)의 돌아갈 곳을 알고서 입신(立身)하며, 마음에 근심하고 괴로워하는 데가 없는 경지(境地)가 없음을 깨닫게 되니, 돌이켜보면 자신이 가여워지며, 흐르는 세월을 달래면서 스스로 슬픔에 잠기니, 어느 때에 벼슬을 그만두고 은퇴(隱退)한 사나이가 되어 마음과 정신을 거두어 모으는 공부에 조금은 종사해서, 어쩌면 만분의 일이라도 이룰 수 있을는지요.

이것은 속인(俗人)과 더불어 이야기하기는 어렵고 다만 그대〔君〕에게만 받들어 아뢸 수 있을 따름입니다.

서울에 있을 때에 잠깐 동안 《중용(中庸)》의 학문에 관하여 논 의(論議)하였는데, 아직도 제가 한 말을 기억하고 계시는지 모르겠으나, 다시금 정밀(精密)하게 생각하시어 훗날에 각자가 서로를 도와주는 이익을 거두게 되기를 바랄 뿐입니다.

서울로 올라가는〔西行〕 시기는 지금은 아직 정하지 않았으며, 형님의 행차도 또한 언제가 될는지는 알지 못하고 있습니다.

《퇴계문집(退溪〔溪上〕文集)》의 일은 어떻게 하면 좋겠습니까. 서로가 모여서 의논하고자 해도 어찌 이것이 가능하겠습니까?

제가 빌려 본 법첩(法帖)을 보내드리겠습니다. 글자 몇 자를 조금 더럽혔는데, 피를 묻혀 더럽힌 일이 몹시 부끄럽습니다.

생질(甥姪) 이 아무〔李某〕에게 회답하다.

答李甥

정월 초하룻날 아침에 가묘(家廟)를 청소하고서 참배(參拜)하는 일은, 대상(大喪 : 父母의 喪事)이 나서 아직 장례(葬禮)를 마치지 않았을 때는 본디 마땅히 행하지 않아야 하나, 우리나라의 풍속은 이 일을 여러 자손들이 돌아가면서 마련하고 행하며, 상가(喪家)만이 행하는 것이 아닌 것이니, 이것을 폐지하는 일은 인정으로서도 편안하지 않는 바이다.

그러나 반드시 제물(祭物)을 마련할 필요는 없으며, 평소 때보다 제기(祭器)의 수효를 조금 줄이고, 삼헌(三獻 : 祭祀 때 술잔을 세 번 올림)을 하지 말고 잔을 한번만 올려서, 평상시와는 달리하였다는 뜻을 나타내는 것이 무방(無妨)할 듯하니, 헤아려 처리하는 것이 좋겠다.

유암(柳嵒)에게 회답하다.

柳嵒 : 字는 雲甫, 號는 迂叟. 本貫은 豐山이며, 柳成龍의 再從姪로서 그에게 受業하였다. 《西厓全書(門賢錄)》.

答柳嵒

편지를 받고서 잘 지행하고 보전(保全)하고 있음을 알게 되니 위로가 된다.

나는 감기가 갈수록 심해져서, 누워 있어서 바깥에 나갈 수도 없으며 정신이 죄다 소모되어, 꿈을 꾸는 사람과 같다네.

편지(便紙)가 왔는데 글자가 너무 작아서 밝은 창가에서도 또 한 능히 알아볼 수가 없으니, 그대는 이 늙은이의 눈이 이 지경에 이르렀다는 것을 알지 못하고 있으므로 탄식할 만한 일이데. 어째서 크게 써서 내가 알아볼 수 있도록 하지 않았는가.

대체로 삼년상(三年喪) 안에 묘제(墓祭)를 행해야 하는가에 대해서 묻는 것 같은데, 이 일은 참으로 난처한 것이다.

주자(朱子)는 어머니의 상중(喪中)에 있어 상복(喪服)〔衰服〕 차림으로 궤연(几筵)에 들어갔으며, 흑색의 상복〔墨衰〕을 입고 전(奠)을 행하였는데, 주자는 또한 독자(獨子)로서 형제(兄弟)가 없었으니, 이러한 예절(禮節)은 따를 만한 것인 듯하다.

오늘날의 풍속에는 검은 상복〔墨衰〕의 규정이 없으므로, 묘제를 그만두지 않으려면 다만 심의(深衣 : 높은 자리에 있는 선비의 옷)에 두건(頭巾) 차림으로, 제사 상(床)을 간략하게 차리고 술잔을 한번 올리는〔單杯〕것으로 하는 것이 도리(道理)에 그다지 해(害)가 되지 않을 것 같으며, 더구나 묘제는 완전한 길제(吉祭 : 吉禮에 의한 祭祀)가 아니므로, 평상시에 있어서도 또한 흰 옷 차림으로 행하나, 그대의 경우는 다시 참작해야 할 점이 있는 것 같다.

별지(別紙)

시마(緦麻)에 관해서는 양씨(楊氏〔楊時〕)는 말하기를

“시마는 개장(改葬 : 고쳐서 다시 葬事지내는 일)을 위한 것이다.”

라고 하였고, 또 말하기를

“신하(臣下)는 군주(君主)를 위한 것이고, 아들은 아버지를 위한 것이며, 자손은 신조(先祖)의 후사(後嗣)가 되는 것이다.”

라고 하였는데, 이와 같을 따름이며, 별도로 지팡이를 짚게 한다〔加杖〕는 말은 없다.

복을 벗는 일〔除服〕은 어떤 이는 말하기를

“장례(葬禮)를 마치고 나서 복을 벗는다.”

라고 하였고, 또 어떤 이는 말하기를

“3개월 만에 벗는다.”

라고 하였다.

한공(韓公〔韓愈〕)은 개장(改葬)의 복제(服制)에 관한 의론(議論)에서 말하기를

“장례가 시작되어서 끝마칠 때까지 3개월이면 복을 벗게 되고, 3개월이 지나지 않았을 때는 복을 입고 있다가, 3개월이 지나고 나서 복(服)을 벗는다.”

라고 하였는데, 정론(定論)인 듯하며, 「의절(儀節 : 樣式의 節次)」에 말하기를

“장사(葬事)가 끝나면 복을 벗는다.”

하였는데, 옳고 그름을 알지 못하겠다.

장례가 끝난 뒤에는 장막(帳幕)을 두른 영좌(靈座 : 位牌를 모셔놓은 자리)에서 우제(虞祭)를 지내는데, 영좌에는 신주(神主)가 없는 점이 의심할만한 일인 듯하다.

〔그러나〕 다시 생각해 보면 신주는 이미 사당(祠堂) 안에 있어서 나오지 않았으니, 만약 다시 혼백(魂帛 : 神主를 만들기 前의 神主)을 마련한다면 두 신주가 있는 듯하다.

평상시 묘제를 지낼 때도 신주를 마련하지 않는데,

“육체(肉體〔體魄〕)에는 제사를 지내지 않는다.”

體魄 : 肉體를 管掌하는 靈魂. 魄은 精神을 管掌하는 魂의 對가 된다.

라는 이치와 다른 바가 있으나, 사세(事勢)가 이와 같다면 다시는 달리 방도(方途)가 없는 것이다.

이것으로써 말한다면 「의절(儀節)」에 기재되어 있는 것이, 그를 꼼꼼하지 못하고 소홀한 바가 아니다.

지금은 또한 영구(靈柩)가 정지한 곳에 영좌를 머무르게 하지  않으며, 장례(葬禮)가 끝난 뒤에는 장막(將幕)을 두른 영좌(靈座) 〔靈座〕로 나아가 우제(虞祭)를 지내는데 또한 마지못해서 하는 일인 듯하다.

우제 때에 〔아버지와 어머니의〕 두 분 신주를 함께 설위(設位)하는지의 여부(與否)는 억측(臆測)으로 헤아릴 수가 없는데, 지난날 우리 집안에서 합장(合葬)할 때에 우제도 또한 다만 한 위(位)만을 지냈으니, 다시 이를 상세히 헤아려서 처리해야 할 것이다.

아들 단(褍)에게 회답하다.

答子褍

괴상한 말과 어수선한 꿈은 모두가 바로 자신의 마음이 안정(安定)되어 있지 않는 소치(所致)이다.

가령 참으로 화난(禍難)이나 재액(災厄)이 도래(到來)한다면, 근심하고 두려워하더라도 능히 모면(謀免)하게 되는 바가 아니기 때문에, 마음이 안정되어 있으면 흉한 것이 도리어 길(吉)한 것으로 되고, 마음이 동요(動搖)되고 있으면 길한 것이 변하여 흉한 것으로 되는 것이다.

요즈음 우리 집에서는 늙은이나 젊은이 할 것 없이 모두 마음 이 동요되어, 마치 백척(百尺)이나 되는 높은 장대 끝〔百尺竿頭〕에서 있으면서, 마구 흔들거리며 곧 떨어지려고 하는 것과 같았으니, 부엉이와 노루〔鵂麇〕가 어찌 울타리 밑에서 울지 않겠는가? 괴상하고 탄식할 만한 일이다.

鵂麇(휴균) : 부엉이와 노루. 부엉이와 노루는 본디 山林 속에 있는 짐승이니, 울타리 밑에 와서 운다는 것은 한 가지 變怪인 것이다.

오직 마땅히 약을 복용(服用)하고 원기(元氣)를 양성(養成)하여, 조물주(造物主)의 분부에 따르는 것이 좋을 것이다.

Ⅲ. 속집(續集)

이굉중(李宏仲) 덕홍(德弘)에게 보내다.

與李宏仲 德弘

하룻밤 동안 만나서 정담(情談)을 나누는 일이 어찌 10년 동안의 편지 내왕만 못하다 하겠습니까.

저를 어리석음과 게으름에서 구출(救出)해주셨는데, 그 뒤에 병들고 피곤해짐은 전과 같으며, 또한 떠나심에 임하여 어수선한 일들이 많아, 가 뵙고 감사의 인사(人事)를 드리지도 못하고 있던 차에, 보내주신 편지가 도래(到來)하니, 위로(慰勞)됨이 자못 많았습니다.

저는 10일에 도성(都城)을 나오게 되므로, 이곳의 여러 친구들이 또한 강가의 절〔江寺〕에 모여 송별해주려 하는데, 만약 영광스럽게도 와 주신다면 여러 친우(親友)들과 선실(禪室)의 창가에 모여서 밤을 새어가며 함께 이야기를 나누겠는데, 다만 지장(支障)이 없을는지 알지를 못하겠습니다.

편지로 말씀하신 조기백(趙起白)이라는 사람은 과연 어떠한 사람입니까. 그전에 듣지 못한 이름인데, 제 견문(見聞)이 좁고 식견(識見)이 천박하여 몹시 부끄럽습니다.

“무극(無極)이 태극(太極)이다.”

無極 : 太極의 異名이다. 宋나라 周子(周敦頣)의 太極圖說에 의하면 宇宙의 本體가 無味無臭, 無聲無色, 無始無終이므로 無極이라고 불렀다.

太極 : 宇宙의 大元氣 즉 宇宙를 構成하는 陰陽의 二元氣의 根本을 가리킨 말이다.

라는 것에 대한 해석은, 퇴계(退溪)선생의 만년(晩年)에 말씀하신 학설(學說)이 지극히 정밀(精密)하고 주도(周到)하여, 다시 다하지 못함이 없으니, 대체로 그 형세가 또한

“형체(形體)가 없으면서 형체가 있고, 행하는 것이 없으면서 행하는 것이 있다.”

라는 것인데, 〔여기서〕 형(形)자와 위(爲)자로서 두 가지 형상(形狀)으로 삼아야 한다고 할 수 있겠습니까.

평상시에 학자들은 의리(義理 : 意義)정밀한 곳을 자세하게 고찰 (考察)하는 데에 익숙하지 않고, 스스로 잠깐 동안에 옛글 속에서 한 두 귀절(句節)만을 주워 모아서, 서로가 논쟁(論爭)을 일삼으며. 자기의 것을 옳다고 여겨, 세월을 다 보내고 나서도 아무것도 이룬 것이 없는 것으로 귀착(歸著)하게 되니, 이러한 식으로 학문을 하고서야, 어찌 그 극히 일부분〔一斑〕이나마 엿볼 수가 있겠습니까.

우리들이 해야 할 일은 다만 마땅히 흩어지고 어지러운 마음과 정신을 한곳에 거두어 모으고서, 대충이나마 뿌리를 내리는 기반(基盤)을 이룩해야 하는데, 옛날의 성현(聖賢 : 聖人과 賢人)들의 가르침을 또한 마음을 비우고 기운을 편안하게 가지고서, 상세하게 고찰하고 정밀하게 사색(思索)하여, 쉬지 않는 공부에 더욱 힘써서, 세월이 오래도록 기다린다면, 〔그 결실(結實)이〕 마침내 생생하게 눈앞에 나타나서, 어수선한 말들은 모두 자신을 현혹(眩惑)시키지 못할 것입니다.

다만 세월은 흐르는 물과 같아서, 이빨과 머리털이 노쇠(老衰)해 가는데, 집 주인(主人)인 이 늙은이는 아직도 발버둥이 치면서 발 디딜 곳을 차지하지 못하고 있으므로, 오래도록 동서(東西)로 떠돌아다니는 사람이 되었으니, 한밤중에 이 일을 생각하노라면 언제나 걱정이 되고 슬프지 않을 때가 없습니다.

말씀해 주신 뜻이 고마워서 장황하게 긴 말씀을 늘어놓았으니, 삼가 살펴주시기 바랍니다.

무안현(務安縣)의 일은 미처 묻지 못하였습니다.

이굉중(李宏中)에게 회답하다.

答李宏中

작별(作別)한 후로 그리운 기억이 꿈속과 같은데, 서로 떨어져 있기가 아주 멀어서 아직 소식도 전하지 못하고 있는데도, 송구스럽게도 심부름하는 사람을 보내어 안부(安否)를 물어주시고, 더구나 고마운 시(詩)까지 보내 주시니, 성급하고 울적한 마음이 흐뭇해져서, 손에 들고 읽느라 놓지 못하였습니다.

배 안에서 한 말들은 모두 꿈속에서의 말과 같아서, 저로서는 조금도 몸소 실제로 경험한 바가 아닙니다.

마음은 혼잡하여 시끄럽고 귀찮으며, 마음속의 갈등(葛藤 : 까다롭게 뒤얽힘)은 몸에 달라붙어 자유를 구속하고, 목전(目前)에 근본(根本)을 삼을 반한 바탕도 없으며, 세속(世俗)의 일로 바쁘게 돌아다니며, 좋은 세월을 다 보내고 나서 자기의 몸을 둘 만한 곳도 없는 것처럼 되었으니, 참으로 어떻게 했으면 좋겠습니까?

늙으신 어머님께서 병든 누이를 가서 보는 것을 간절히 원하시는데, 지극하신 심정(心情)으로 보아 번번이 억제(抑制)하지 못하겠기에, 모레는 모시고 갈까 합니다만 여러 가지 걱정거리를 어찌 사람들에게 말할 수 있겠습니까. 다만 마음속으로 염려하며 탄식(歎息)할 따름입니다.

편지에 말씀하시기를

“남의 귀에 괴상하게 들리는 일”

이라고 하셨는데, 무슨 일을 말씀하시는지 알지 못하겠으니, 뒤에 모름지기 자세히 가르쳐 주시기 바랍니다.

서울로 가는〔西行〕 일은 어찌 쉽사리 그만둘 수 있겠습니까. 대 체로 임금님께서 친히 명령을 내리신 바가 있고, 사관(祠官)으로서 녹봉(祿俸)도 나오니, 또한 분수 밖의 제수(除授)가 아닌 것이므로 사양(辭讓)할만한 이치(理致)가 없습니다. 〔두 글자가 빠졌음〕 힘쓰고 애써서 일의 형세가 어떻게 되어가는가를 살피는 것이 괜찮을 듯하니, 부디 헤아려 처리하시기 바랍니다.

祠官 : 宗廟 또는 陵墓에 奉祀하는 일을 맡은 官員을 이른다.

보내주신 시(詩)의 맨 끝에 있는

“도거방돈(挑擧放頓).”

이라는 선학(禪學)의 언어〔禪語〕는 방돈(放頓)이 아니라 곧 혼침(昏沈)이며, 이 말은 주자(朱子)도 또한 취하고서 학자(學者)들을 깨우쳤으니, 무슨 해로운 것이 있겠습니까.

곧 화답(和答)하여 보내드리겠으니 살피셔서 보아주시기 바랍니다.

때마침 성묘(省墓)하는 일로써 금계(金溪)에 있기 때문에, 〔이곳에서〕 편지를 쓰게 되어 할 말을 다하지 못하겠습니다.

金溪 : 지금의 安東市 西後面 陵洞이며, 이곳 天燈山에 先親인 立巖公(柳仲郢)의 墓所가 있다.

이자상(李子常) 항복(恒福)에게 보내다

李恒福 : 明宗 11年(1556)~光海君 10年(1618). 字는 子常, 號는 白沙, 本貫은 慶州이다. 宣祖 13年(1580) 文科에 及第, 典翰ㆍ副提學을 거쳐 23年에 戶曹參議가 되었다. 宣祖 25年 壬辰倭亂이 일어나 倭賊이 都城에 迫到하자 都承旨로서 宣祖를 모시고 義州로 避亂했으며, 그동안 大司憲을 거쳐 兵曹判書가 되자, 李德馨과 함께 明나라에 救援을 要請하자고 主張하는 한편 勤王兵을 募集하였다. 壬辰倭亂中에 다섯 번이나 兵曹判書가 되어 兵權을 잡고 戰亂處理에 盡力하였다. 32年(1599)에 領議政으로 昇進되고 35年에 鯬城府院君으로 進封되었으며 37年에 扈聖功臣 一等에 敍勳되었다. 光海君 9年(1617) 廢母의 論議가 일어나자 이를 極力 反對하다가 官爵이 削奪되고, 이듬해 北靑으로 流配되어 配所에서 殞命다. 諡號는 文忠이고 著述은 《白沙集》, 《北遷日錄》 등이 있다. 《宣祖實錄》, 《光海君日記》, 《國朝人物考》.

與李子常 恒福

삼가 영공(令公)의 편지를 받으니 마음이 위로(慰勞)됩니다.

〔비변사(備邊司)〕 당상관(堂上官)인 공(公 : 姓名은 不明)을 지난날에 잠깐 동안 만났는데, 그는 많은 말을 늘어놓아, 저를 난처하고 군색(窘塞)하게 만드니, 탄식할 만하고, 분개(憤慨)할 만합니다.

대체로 우리나라는, 힘이 명나라 군대에게 군량과 군수물자(軍需物資)를 공급하고 접대하는 일〔支待〕에 나눠지고, 양식(糧食)은 중앙과 지방에서 바닥이 나서, 며칠 뒤에는 백성들의 목숨이 곧 끊어지려고 하니, 장차 어떻게 하면 좋겠습니까. 일찍 죽지 못한 것이 후회(後悔)가 될 따름입니다.

거기에다 여러 곳의 의병(義兵)들은 모두가 저에게 군량을 마련해 주기를 요구하고 있으며, 우경선(禹景善〔禹性傳〕)과 같은 사람마저 길고 짧은 편지로 나를 책망(責望)하며 꾸짖기를 그치지 않고  있으니, 알지 못하겠습니다마는 군량을 어디에서 마련해 내어 허다한 의병들에게 빠짐없이 공급할 수가 있겠습니까. 탄식할 만한 일입니다.

조총(鳥銃)을 배워서 제조하는 일은 그 이익이 적지 않으니, 바라건대 충분히 힘을 다하여 그 묘법(妙法)을 모두 전해 받는다면 만대(萬代)에 걸쳐 이익이 될 것입니다.

말〔馬〕은 이곳에서는 어떻게 좋은 것을 구할 수 있겠습니까. 모름지기 강화(江華)의 여러 진영(陣營) 중에서 구하는 것이 어떻겠습니까.

이청원(李淸源) 준(浚)에게 보내다. 갑신년(甲申年)
與李淸源 浚 甲申

李浚 : 李浚의 字는 淸源이고 本貫은 驪州이다. 晦齋 李彦迪의 孫子이고, 潛溪 李全仁의 아들이다. 벼슬은 郡守에 이르렀다. 《晦齋集(年譜)》.

생각건대 편안히 계시는지 몹시 궁금합니다.

초봄에 그곳을 순행(巡行)하였으나, 때마침 도중에서 비를 만나 서원(書院 : 玉山書院)을 찾아서 뵙지를 못하였고, 공(公)도 또한 서울에 계셔서, 서로 만나 회포(懷抱)를 풀 기회를 얻지 못하였으므로, 이번 걸음으로 이 한(恨)을 갚을까 하였는데, 또 다른 거리끼는 일이 생계 바쁘게 지나가게 되어 뜻대로 되지 못하였으니, 이 사람으로 하여금 마음 아프게 합니다.

지난날의 《구경연의(九經衍義)》는 교정(校正)을 마치고 인쇄, 출판하였는지 알지 못하겠습니다. 발문(跋文)은 그 당시에 그대가 너무나 절박하게 요청하므로 갑자기 마지못해서 부응(副應)해 드렸던 것이나, 그 뒤에 뒤따라 생각해 보니, 생각이 미치지 못한 데가 많았습니다만 벌써 인쇄(印刷)에 착수하였는지 알지 못하겠습니다.

《九經衍義》 : 晦齋 李彦迪이 著述한 《中庸九經衍義》를 指稱한 것이다. 이 《中庸九經衍義》는 天下 國家를 經綸하는 아홉 가지의 原理原則을 演繹, 說明하여 國王에게 進獻한 大論著이다. 柳成龍이 撰述한 跋文은 《西厓先生文集》 本集(西厓全書 卷一 340面)에 收錄되어 있다.

지금 신령현(新寧縣)에 도착하였는데, 병이 나서 하루를 머무르고 내일은 의흥현(義興縣)으로 떠나려 합니다.

서로 떨어져 있는 거리가 날로 멀어졌기 때문에 모시고 이야기하기도 어렵게 되니, 우선 이와 같이 사람을 보내어 안부(安否)를 묻는 바입니다.

이청원(李淸源)에게 보내다.

을유년(乙酉年 : 宣祖 18年 1585)

與李淸源 乙酉

일전(日前)에는 수천리나 되는 먼 길을 어렵게 여기지 않으시고 저를 골짜기 구석에까지 찾아오셔서, 며칠 동안을 정담(情談)을 나누며 평온하게 보내었으니, 은애(恩愛)를 받음이 가볍지 않았는데, 다시금 이렇게 심부름꾼을 보내어 소식을 전하시고 곁들여서 「연운만학도(烟雲萬壑圖 : 구름이 1만 골짜기에 걸려있는 그림)」까지 보내주시니, 종일토록 펴놓고 감상(鑑賞)하면서 신선(神山)이 사는 곳을 손가락으로 가리키고 있노라면, 이 몸은 마치 바람에 가볍게 나부끼면서 옥산(玉山) 아래에서 바위 위에 앉아, 샘솟는 물을 보며 흥겨워하는 듯한 느낌이 듭니다.

玉山 : 慶州 安康縣 서쪽 13里쯤에 있는 紫玉山을 말하는데, 晦齋 李彦迪이 書堂을 짓고 居處하던 곳이다.

그대는 이미 그 실존(實存)하는 경치를 가지고 계시니, 이 그림이 무슨 필요가 있겠습니까. 저에게 주셔서 아침 저녁으로 눈앞에 보이게 하여, 신선놀음〔神遊〕에 대신하도록 하는 것도 해롭지 않을 것입니다.

도화동(桃花洞) 속에서 한 약속(約束)은 오래도록 꿈속 생각으로 남아 있으니, 어찌 함부로 잊을 수 있겠습니까. 다만 속세(俗世)의 속박(束縛)을 벗어나지 못하여 사는 곳을 아직도 자유롭게 정하지 못하고 있을 따름입니다.

요즈음에 다시 상소(上疏)하여 모든 관직(官職)에서 벗어나게 해 주실 것을 요청하고자 하며, 가을이 오면 말 한필 얻어 타고 찾아가 뵙고서, 〔산꼭대기에 올라〕 바다처럼 널리 깔린 구름의 시원한 모습도 보고, 곧 띠〔茅〕로 지붕을 인 초막(草幕) 집을 지어, 그대 이웃에 살 계획을 세우고자 하니, 우선 이 소식을 산신령(山神靈)에게 미리 아뢰어 주십시오.

사계화(四季花)는 몹시 보고 싶은데, 길이 멀어서 어떻게 가져올 수가 있겠습니까.

四季花 : 月季花를 말하다. 薔薇科에 속하는 落葉闊葉灌木이며 中國原産. 줄기에 가시가 나고 초여름에 紅色ㆍ白黃色의 꽃이 핀다. 觀賞用으로 심는다.

가까운 장래에 이곳에서 여러 가지 계획을 세워보고자 합니다. 부탁하신 두 가지 일은 앞으로 서투른 솜씨이지만 애를 써보고자 하나, 지금은 병이 많아서 곧잘 눕게 되고, 정신이 매우 노곤하여 참으로 손을 댈 엄두를 내지 못하고 있습니다.

이청원(李淸源)에게 회답하다.

병술년(丙戌年 : 宣祖 19年 1586)

答李淸源 丙戌

일전에 사람을 보내어 문안(問安)도 드리고 아울러 꽃 소식도 알아보고자 하였으나, 적적하게 혼자 있게 되니 사람을 구할 수 없어서 뜻을 이루지 못하던 차에, 뜻밖에도 다시금 다정한 편지를 보내시고 또한 들에 저절로 핀 아름다운 꽃〔天葩〕도 두 화분에 심어 보내주셨는데, 이 식물(植物)은 다른 화초와 비교해서 생기(生氣)가 넘치는 정취(情趣)가 사계절을 관통(貫通)합니다.

〔그래서〕 아침 저녁으로 마주 보면서 말없이 하늘이 꾸미는 조화(造化)의 기밀(機密)〔天機〕를 깨닫게 되니, 또한 옛사람의 뜰에 가꾸는 화초〔庭草〕에 대한 애착(愛著)에 비할 바가 아닙니다.

도화동(桃花洞〔仙洞〕)에서 맺은 언약(言約)은 언제나 잠을 자며 꿈을 꾸는 동안에도 마음에 두고 있으며, 가을이 되어 병이 나으면 그대와 함께 향기 높은 아름다운 풀〔瑤草〕을 줍고 싶은데, 산신령(山神靈)께서 이 일을 허락해 주실지 모르겠습니다.

기(記〔記文〕)를 짓도록 부탁(付託)하신 일은 잊지는 않았으나, 오랫동안 쓰지 않아 먼지가 쌓인 붓이 어쩌면 좋은 경치를 묘사해서 빛나게 할 수가 없을 것 같으며, 요즈음도 피곤한 증세가 아직 회복되지 않아서, 날마다 정신과 기운을 조용히 양생(養生)함을 일삼고 있으므로 붓을 잡을 수가 없습니다.

記文 : 記는 文章의 體의 하나로서 記事ㆍ志ㆍ述이라고도 稱하며, 事實을 있는 그대로 直述하는 것을 말한다.

그래서 언젠가 거기에 찾아갈 수 있게 된다면, 어쩌면 직접 눈으로 본 결과를 묘사(描寫)해 낼 수 있을 듯하니, 조금만 기다려 주시기 바랍니다.

짧은 절구(絶句) 한 수를 봉투에 함께 넣었으니, 보시고서 웃고 던져버리시기 바랍니다.

이청원(李淸源)에게 회답하다.

무자년(戊子年 : 宣祖 21年 1588)

答李淸源 戊子

삼가 편지를 받으니, 만나 뵈온 듯하여 위로(慰勞)가 됩니다.

저는 정월(正月) 무렵에 얼굴에 종기(腫氣 : 큰 부스럼)가 나서 위태로운 지경에까지 이르렀는데, 그 뒤로는 원기가 더욱 쇠약해져서 겨우 그날그날을 보내고 있으니 웃을 만한 일입니다.

〔회재(晦齋)〕선생의 문집(文集)은, 절반은 이미 교정(校正)을 마쳤으나, 퇴계(退溪)선생 문집을 교정하는 일 때문에 잠시 하던 일을 멈추고 있습니다. 거기에다 겹쳐서 질병이 몸에 침범(侵犯)하여 일이 지연(遲延)되고 끝이 나지 않으니, 부탁을 받고서도 게으름을 피우고 늑장을 부려서〔逋慢〕 몹시 부끄럽습니다. 마땅히 서너 달 안으로 보내드리게 될 것입니다.

발문(跋文)은 저의 졸렬한 솜씨로서는 감당(堪當)할 수가 없기 때문에, 여러 차례 요청을 받고서도 떠맡지 못하였던 것입니다. 그러나 우선 형편을 살펴보고서 정하려 하는데, 어떻게 생각하시는지요.

이청원(李淸源)에게 회답하다.

答李淸源

일전(日前)에 이틀 밤을 묵으면서〔信宿〕 서로가 회포(懷抱)를 풀게 되어 몹시 기뻤는데, 헤어진 이후에 사모(思慕)하는 마음이 갑절이나 더해지던 중에, 이제 또 사람을 보내어 안부(安否)를 물어 주시니, 그 마음이 참으로 고맙습니다. 아울러 무사하게 댁에 돌아가셨다는 것을 알게 되어 더 더욱 위로가 됩니다.

보내주신 선물(膳物)도 삼가 받아서 어버이를 봉양(奉養)하게 되니 감사하오며, 여기는 그런대로 지내고 있습니다.

회재(晦齋〔李彦迪〕)선생의 묘지문(墓誌文)의 부탁은 이와 같이 간절(懇切)한데, 어찌 감히 일부러 사양(辭讓)하고 회피하겠습니까마는, 다만 이 일은 지극히 중대하므로 끝내 졸렬한 제가 떠맡아 감당할 바가 아니기 때문에, 함부로 쉽사리 받들어 응낙(應諾)할 수가 없었는데, 몇 년 동안을 기다린 다음에, 만약 정신과 생각이 조금 안정되고 저의 서툰 견식(見識)에도 조금이나마 향상이 있게 된다면, 어쩌면 삼가 부탁에 부응(副應)할 수 있을 듯하니, 부디 헤아리시고 살펴주시기 바랍니다.

「자옥잡영(紫玉雜詠)」은 너무도 좋아서 감상하고 있기 때문에, 즉시 돌려 드리지 못하고 있는데, 또한 잠깐 동안 제 손에 두었다가 추후에 인편을 기다려 보내드리겠습니다.

紫玉雜詠 : 晦齋 李彦迪이 紫玉山에 隱居하면서 여러 가지 景物에 대하여 지은 詩이며, 《晦齋集》 2卷에 收錄된 「林居十五詠」이란 詩篇이 이에 該當된다.

밀양(密陽)으로 보낼 편지는 적절히 처리하도록 써서 돌려보내려고 하였으나, 조금은 거리끼는 점이 있고, 또한 서원(書院)과 관계되는 일이므로 감사(監司〔方伯〕)에게 말해서 공적인 일로 처리하는 것만 같지 못할 듯하니, 적당히 헤아려서 다시 말씀해 주시는 것이 어떻겠습니까.

관포당(灌圃堂〔朴啓賢〕)의 발문(跋文)은, 그전에 없던 것을 얻게 되었으니 매우 다행한 일이므로, 곧바로 도산(陶山)으로 보내어 문집(文集) 속에 넣도록 할 작정입니다.

이청원(李淸源)에게 회답하다.

答李淸源

사모(思慕)하는 마음이 간절하던 차에 편지를 받으니, 기쁘고 마음이 흐뭇한 것이 어찌 말로 다 표현할 수 있겠습니까.

이곳은 봄철 이후로는 앓지 않는 날이 없게 되어, 겨우 숨만 쉬고서 연명(延命)하고 있을 따름입니다.

말씀하신 일은 비록 회재선생(晦齋先生)에게는 이로움이나 해로움이 되는 바도 아니지만, 미안(未安)한 점은 한정이 없으니, 이것도 또한 어쩌면 이 시대의 운수(運數)가 그렇게 만든 것인 듯합니다.

그 때의 일의 자취〔其時事跡〕는 상고(詳考)할 수가 없으므로 참으로 유감스럽다 할 것이지만, 그러나 오늘날 〔《회재집(晦齋集》〕 별집(別集)에 기재(記載)되어 있는 계사(啓辭)와 차자(箚子) 두세 편(篇)에 의거하더라도 또한 그 대략은 알 수가 있을 것입니다.

其時事蹟 : 明宗 卽位年(1545)에 晦齋 李彦迪이 院相으로서 忠順堂에 入對하였던 事蹟을 指稱한 것이다.

저는 당시(當時)의, 10조목(條目)에 이르는 계사 및 차자 그리고 을사년(乙巳年 : 明宗의 卽位年) 가을의 2편(篇) 등이 모두가 국가의 큰 사건에 관한 일〔大節〕인데도, 원집(元集 : 本集) 속에 넣지 않고 별집 안에 둔 것을 무슨 까닭인가 하고 일찍이 이상하게 여기고 있었는데, 어쩌면 원집을 편찬(編纂)할 때에 이러한 문자(文字)가 미처 나타나지 않았다가 그 뒤에 나왔기 때문에 그렇게 된 것이 아니겠습니까?

병으로 인하여 사람들과 접촉하지 못하기 때문에 바깥세상의 평론(評論)을 알지 못하고 있으나, 들리는 바로는 이곳의 유생(儒生)들이 대궐(大闕)로 나아가 상소(上疏)를 올리려고 한다는데, 그곳에는 이러한 논의(論議)가 없습니까?

이청원(李淸源)에게 보내다.

정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597)

〔정유년은 아무래도 잘못된 듯하니, 마땅히 신축년(辛丑年 : 1601) 이후가 되어야 할 것이다.〕

與李淸源 丁酉〔丁酉恐誤 似當在辛丑之後〕

연초(年初)에 멀리서 문상〔問喪〕의 편지와 함께 여러 가지 물건을 곧바로 받게 되니 슬픔 속에서도 고맙고 슬픔 속에서도 위로가 되는 이 심정(心情)을 어찌 참을 수가 있겠습니까.

지난 때에는 매양 보내주신 음식물을 받아서 어버이에게 드렸는데, 〔어머니가 돌아가셔서〕 지금은 다만 비통(悲痛)한 심정만이 간절한 따름입니다.

매양 생각건대 공(公)은 남에게는 아주 후하게 대하셨는데, 양친(兩親)을 여읜〔孤哀〕 저도 또한 공의 두터운 인정에 감동(感動)하여서, 주신 것을 번번이 감히 사양(辭讓)하지 못하였지만, 그러나 며칠 동안의 노정(路程)을 여러번 사람을 보내주시니, 도리(道理)로서도 계속해서 할 만할 일이 아니고, 저의 생각도 또한 편안하지 못하니, 이제부터는 이러한 뜻을 헤아려 살피시고, 이와 같은 지나치게 후(厚)한 예절(禮節)은 아예 그만두시기를 간절히 바랍니다.

〔그리고〕 다만 인편(人便)이 있으면 편지 한통으로 제가 살았나, 죽었나 하는 일만 물어주신다면, 공(公)의 전중(典重)한 뜻을 충분히 알 수 있으니, 부디 자세히 살피시기 바랍니다.

죄인인 이 사람은 쇠약(衰弱)함이 날로 심해져서, 정신은 죄다 빠져 나갔으나 아직도 숨이 끊어지지 않는 것만도 다행인 따름입니다.

이 편지도 또한 스스로 쓰지를 못하고 아이들로 하여금 대신 쓰게 하였으니, 〔할 말을〕 충분히 두루 기록하지 못하였습니다.

네 개의 큰 글자〔四大字〕는 예전에 서재(書齋)의 벽(壁) 위에서 보고서는 마음에 감히 잊지를 못하고 있었는데, 뜻하지 않게 판 목(板木)에 조각(彫刻)하여 후세에 전하며, 〔인출(印出)하여〕 세상에 펴면서 또한 저에게도 보내주시니, 저에 대한 베푸심이 많으신데, 삼가 아침 저녁으로 완상(玩賞)하면서 두터운 호의(好意)를 저버리지 않으려 합니다.

四大字 : 《易經》에 있는 “君子進德修業”에서 抄出한 “進德修業(德行을 勸奬하고 學問을 닦는다)”이라는 네 글자를 크게 써서, 書齋의 벽 위에 붙여놓은 일을 말한다.

조사경(趙士敬) 목(穆)에게 보내다.

與趙士敬 穆

떠나시는 모습을 아득히 우러러 보며 붙잡지를 못하니, 서운하기만 하였습니다.

저와 같은 사람은 서울의 속세(俗世) 속에 홀로 앉아, 하루를 보내기를 한해와 같이 지루하게 보내고 있으나, 언젠가는 마땅히 공(公)을 따라 시골〔隴雲之間〕에서 살 것인데, 편지로 말씀하신

隴雲之間 : 隴畝(밭이랑)에 煙雲이 떠 있는 곳이란 뜻으로서 田園의 風景을 이른 말 즉 시골이란 뜻이다.

“물러나서 간직하고 있어라.”

는 말에, 어찌 함부로 경계하고 조심하지 않을 수 있겠습니까.

때마침 병(病)〔負薪之病〕이 나서 휴가를 얻었기 때문에 멀리 강이 있는 교외(郊外)까지 송별(送別)을 못하니, 여러 모로 양해해 주시기 바라오며, 남도(南道〔南中〕)에서 친지(親知)를 만나시거든 일일이 저의 뜻을 전하여 주십시오.

負薪之病 : 自己의 病을 謙遜해서 하는 말. 땔나무를 진 疲勞로 病이 생겼다는 뜻이며, 負薪之疾 또는 負薪憂와 같은 말이다.

이효언(李孝彦) 호민(好閔)에게 보내다.

與李孝彦 好閔

요즈음은 소식(消息)을 듣지 못하여 그리운 마음이 간절합니다. 이곳은 그런대로 부지(扶支)하면서 나날을 보내고 있는데, 모든 일들이 궁금합니다.

다시 저의 잘못된 의견〔狂言〕을 조정(朝廷)에 한차례 진달(陳達)하고자 하였으나, 아무래도 또한 도움이 되지 않을 듯하여 아직은 올리지 않고 있는데, 조정의 처지가 요즈음 다시 어떻게 되어 가는지 알지 못하고 있습니다.

병졸(兵卒)들은 추위에 몸이 얼어 날마다 싸우고자 하는 마음이 없어져가고 있으며, 압록강(鴨綠江) 연변(沿邊)〔江邊〕의 방수(防戍 : 國境의 守備)의 기일이 또한 임박(臨迫)하였으며, 사방에서 들려오는 소문은 날로 긴요(緊要)하고도 급박해 가는데, 바다로 나가자니 바닷길은 이미 때가 늦었고, 강변(江邊)으로 나가자니 그곳도 또한 안전한 곳이 아니니, 어떻게 하면 좋겠습니까?

〔그런데〕 들리는 바로는 〔그곳은〕 편안하게 지내면서, 즐기려는 기상(氣象)이 태평(泰平)한 보통 때와 같다고 하니 이것도 또한 천운(天運)이라 해야 하겠습니다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다

答李孝彦

장수(將帥)를 교체하는 일은 일찍이 조치(措置)를 하였더라면 진실로 안 될 것도 없었는데, 지금은 그 시기(時期)가 지나가버렸습니다.

그런데 두 진영(陣營)의 장수와 병사들이 서로가 마음이 몹시 맞지 않으므로, 어쩌면 일을 그르칠까 두려우며 또한 이빈(李薲)은 반드시 왜적을 방어(防禦)하는 임무를 감당하지 못할 것으로 생각되어, 급하게 상주(上奏)하지 않을 수가 없었습니다.

지금은 표신(標信)이 이미 도착하여, 이일(李鎰〔鎰〕)이 벌써 교체되어 왔다고 합니다.

標信 : 宮中에 急變을 알릴 때나, 宮闕에 드나들 때 또는 軍中에 急報를 傳할 때에 쓰이는, 王命으로 된 證標.

李鎰〔鎰〕 : 中宗 33年(1538)~宣祖 34年(1601). 武將. 字는 重卿, 本貫은 龍仁이다. 明宗 13年(1558) 武科에 及第. 宣祖 16年(1583) 北方의 尼湯介의 亂때에 慶源府使로서 賊軍을 물리쳤다. 25年 壬辰倭亂이 일어나자 巡邊使로서 倭賊을 尙州와 忠州에서 맞아 싸웠으나 敗戰하였다. 그 후에 臨津江과 平壤 等地에서 싸웠으나 큰 功은 세우지 못하였다. 諡號는 壯襄이다. 《宣祖實錄》.

사방에서 보고(報告)가 올라오는데, 우리 군대가 거꾸로 뒤집힐 지경으로 철저하게 패전함〔覆敗〕이 잇따르고 있으며, 진주(晉州)는 비록 뜻밖에도 운수가 좋아서 보전(保全)이 되었으나, 병사(兵使 : 金時敏)가 전사하고 군졸(軍卒)의 죽은 사람이 수도 없이 많았으며, 좌병사(左兵使〔慶尙左道兵使〕) 〔박진(朴晉)〕도 또한 밀양(密陽)에서 패전하였는데, 함양(咸陽)에서의 전사자(戰死者)가 1,000여명이 넘는다고 하고 있으니, 백성(百姓)들이 또다시 얼마나 더 살아남겠습니까.

여기에 더하여 남쪽 지방에 큰 흉년(凶年)이 들어서, 군량과 마 초(馬草)가 오래지 않아 죄다 떨어져 없어질 지경입니다.

〔그런데〕 조정에서 내린 군량 모집의 규정은 그 사목(事目 : 公事에 관하여 정한 官廳의 規程과 規則)이 지나치게 무거워, 이 때문에 사람들이 모두가 원하지 않고 있으니, 이것은 무슨 의도(意圖)로 그렇게 한 것입니까?

사사건건(事事件件) 제 마음대로 농간(弄奸)을 부리는 것이 이와 같으나, 이것은 진실로 하늘이 하는 일이라, 어떻게 하면 좋겠습니까?

만약 이 규정(規程)을 고쳐서, 황급하게 임금님께서 유지(諭旨)를 내리시어, 그들로 하여금 많고 적은 것을 논할 것 없이 형편대로 모집에 응할 수 있도록 한다면, 어쩌면 십분의 일, 이는 구제할 수가 있을 듯하니, 부디 한마디 말씀해 주시는 것이 어떻겠습니까?

이효언(李孝彦)에게 보내다.

與李孝彦

이일(李鎰)을 교체하여 장수(將帥)로 삼은 것은 다만 일찍 못한 것이 후회(後悔)가 되는데, 〔이일과 이빈(李薲)의〕 양편 군대가 오랫동안 불화(不和)가 쌓였으며, 부장(副將〔褊裨〕)들도 불안한 마음으로 있는 사람들이 많으며, 도원수(都元帥〔元帥〕) 이하의 무장들도 또한 그러한 기색(氣色)이 있습니다.

그리고 이일(李鎰) 또한 능숙하게 처리하지 못하고 있으며, 큰 세력을 가진 왜적(倭賊)은 앞에 와 있는데, 일마다 이와 같으니 어찌하면 좋겠습니까.

저는 본디 마음속의 근심, 걱정으로 얻은 병이 많았는데, 지금은 더욱 어리석고 용렬(庸劣)하게 되었는데도, 만년(晩年)에 〔사도도체찰사(四道都體察使)라는〕 명호(名號 : 名目)를 빌리게 되었으니, 유달리 민망하고 답답함만을 느끼고 있습니다. 다만 한번 죽음이 있을 뿐이니 무슨 도움이 되겠습니까.

그리고 심유경(沈惟敬)의 집안일을 보는 사람〔家人〕이 방금 〔평 양(平壤)〕 성(城) 안에 있기 때문에 여러 장수들은 모두 이것을 핑계로 삼고 있어서, 가령 전투(戰鬪)를 한다고 하더라도 군사는 쓸모가 없고 장수는 나태(懶怠)하여, 다만 하늘의 도움만을 바랄뿐이고 사람의 하는 일이란 모두가 믿고 의지(依支)할 수 없으므로, 마음 놓고 푹 쉴 수 있는 곳〔稅駕〕을 알지 못할 따름입니다.

명(明)나라 장수〔司馬門〕가 제멋대로 언동(言動)을 하였으니, 날밤〔生栗〕을 먹은 것처럼 뒷맛이 개운하지 않습니다.

司馬門 : 王宮의 外門을 가리키는 말인데, 여기서는 兵權을 管掌한 사람이란 뜻으로 쓰였으니, 明나라 將帥를 指稱한 것이다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝彦

저는 며칠 전부터 정신이 흐려지고 피곤한 것이 갑절이나 더 심하게 되어, 텅 빈 모습이 마치 넘어지려는 사람 같으니 이는 반드시 죽을 시기(時期)가 가까워진 것입니다.

배신의 일〔陪臣事〕은 본래부터 매우 훌륭한 계책(計策)이 아니며, 대간(臺諫)의 말도 잘못된 것은 아니지만, 다만

陪臣事 : 陪臣은 諸侯의 大夫가 天子에 대하여 自己를 일컫는 말이니, 우리나라의 官員들이 明나라 皇帝에게 自己를 일컫는 號稱로 쓰였다. 이때에 우리나라 接伴使 黃愼이 明나라 使臣 楊方亨을 따라 日本에 들어가는 일에 관하여 論議가 있었다.

“차라리 망할지라도 〔그렇게는〕 할 수가 없다.”

라는 말은, 자못 나랏일을 도모(圖謀)하는 데에 합당(合當)한 말은 아닙니다.

성인(聖人)이 경덕(經德 : 사람이 지켜야 할 通常의 道德)에 의거하고 정도(正道)를 지키는 것이 옳은 것인 줄 모르는 것은 아니지만, 그러나 그것으로서는 천하의 변고(變故)에 빠짐없이 대응(對應)할 수 없기 때문에, 권(權〔權道〕)이라는 한 글자가 있게 되는 것인데, 만일 추격(追擊)하는 군사가 뒤에 있을 경우에, 지름길이나 도랑으로 가는 것도 피할 수 없는 것이오, 형수(兄嫂)가 물에 빠져 마땅히 건져주어야 할 경우에는, 주고받는 일을 직접 하지 않는 예절(禮節)도 버릴 수가 있는 법입니다.

權〔權道〕 : 權은 經과 對가 되는 槪念이다. 즉 經이 手段도 常道에 맞고 結果도 道에 合致되는데 比하여, 權은 手段은 常道에 어긋나지만, 結果는 道에 맞는 것이니 곧 權道이다.

그러나 오늘날 가만히 앉아서 망하기를 기다리는 것은 올바른 도리(道理)가 아닌 것이며, 다만 염려(念慮)가 되는 것은 이러한 일로서도 멸망(滅亡)하는 형세를 구제할 수가 없다는 점입니다.

이효언(李孝彦)에게 보내다

與李孝彦

어제 승문원(承文院)의 관원(官員)이 차부(箚付)에 대답하는 글을 가지고 와서 저에게 보여주었는데, 병이 나서 정신이 혼미(昏迷)한 중이므로, 자세히 보지는 못하였으나, 다만 문자가 너무 많았는데도 〔말하고자 하는〕 참뜻은 도리어 분명하지 않는 느낌을 받았는데, 문장이 마치 있는 사실(事實)을 그대로 적은 글의 체재(體裁)〔記事文體〕와 같아서, 공무(公務)를 수행하는데 쓰이는, 세간(世間)에서 흔히 보는 문자와는 같지 않았으니, 아마도 이는 요즈음 일어나는 일의 전말(顚末)을 자세히 알지 못하며, 그 뜻을 모르면서 억지로 지었기 때문에 이와 같게 된 듯합니다.

箚付 : 中國 官衙에서 오가는 公文書의 한 가지. 이 무렵에 明나라 兵部에서 우 리 나라로 보내온 公文書가 있는데, 그것을 가리킨 말이다.

제 생각으로는 이 글에는 두세 가지의 해야 할 말이 있는데, 지난해의 왜적의 사정〔賊情〕을 아뢴 일이 그 하나입니다.

그리고서 오늘날 우리나라가 재력(財力)이 이미 바닥이 났으니, 명(明)나라 군대가 나오지 않고 또한 양식(糧食)이 구득(求得)되지 않으면, 다른 계책이란 있을 수 없다는 것을 있는 힘을 다하여 논해야 합니다.

그리고 왜적이 올해는 점차 군사(軍士)를 거두어들이는 것 같으며, 봉작(封爵)과 조공(朝貢)〔封貢〕을 기다린다는 말을 하고 있으니,

“만일 명나라 천자(天子)의 위령(威靈 : 감히 犯할 수가 없는 威嚴)에 힘입어, 적병(賊兵)이 한 발자국이라도 물러간다면 우리나라〔小邦〕은 그 여가에 살 길을 꾀할 수가 있습니다.”

라고 하고서는

“이제 노야(老爺 : 相對의 尊稱)의 허다한 분부(分付)를 받고서 우리나라가 함부로 다른 말을 할 수는 없기 때문에, 올해의 정월(正月) 이후의 적정(賊情)을 다시 한 통의 주문(奏文)을 갖추어 아뢰는 바이나, 다만 왜국(倭國)을 대신하여 봉공(封貢)을 요청하는 일은 우리나라가 간여(干與)할 바가 아니니, 그러한 까닭에 함부로 할 수가 없습니다.”

라고 하여야 합니다.

대체로 이러한 뜻으로 말을 꾸미되 그 글의 뜻을 명백하게 하여, 숨기거나 지루하게 느껴지는 말이 없도록 한다면, 이 글은 답서로서 흠이 없을 것이니, 그렇기 때문에 그들로 하여금 문장을 다시 고치도록 말씀드리게 하였는데, 이제는 전달되었는지 안 되었는지를 알지 못하겠습니다.

이 일은 국가의 중대한 일에 관계가 되는 데도 여러분 중에 아직도 전적으로 담당(擔當)하는 이가 없고, 마침내 영공(令公) 한 사람에게만 모든 것을 맡겨버리니, 탄식할 만한 일입니다.

그러나 각별히 유념(留念)하셔서 윤색(潤色 : 文章의 草稿에 윤기가 나도록 손질하는 일)을 바랍니다.

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝爹

명(明)나라 조정(朝廷)의 여러 관원(官員)들이 바쁘게 돌아다니면서 서로가 부딪치고 다투니, 장차 뜻밖의 걱정이 생길 듯하며, 우리나라에서도 또한 사세(事勢)를 헤아리지 아니하고, 한결같이 서로가 책망(責望)하여 그치지 않습니다.

지금 왜적과 강화(講和)를 하느냐, 하지 않느냐 하는 것과, 싸우느냐 또는 싸우지 않느냐 하는 것을 두고서, 이번에 김수(金睟)가 명나라로 간 일에 대해서, 생각이 서로 부딪치며 약간의 다른 의견들이 생겼는데, 여러 사람들의 의론(議論)이 한꺼번에 일어나자, 석상서(石尙書 : 兵部尙書 石星)가 병(病)을 구실(口實)로 벼슬길에서 물러났습니다.

〔그리고〕 그 밖에도 송경략(宋經略〔宋應昌〕), 이제독(李提督〔李如松)〕 이하의 사람들이, 죄를 얻지 않는 이가 없으니, 이것이 어찌 우리나라에 다행한 일이라 하겠습니까.

대체로 편안함과 위태로움은 큰 형세(形勢)가 있는 것인데, 이 일을 생각하는 사람은 없고 다만 한결같이 소란(騷亂)만을 일으키고 있는데 이것도 하늘이 그렇게 되도록 하는 것이니, 어떻게 하면 좋겠습니까?

고총독(顧總督〔顧養謙〕)의 문서(文書)에 대한 조치는 서로 미루기만 하고 있습니다. 어제 허징시(許徵始)가 와서 말하기를

“반드시 이승지(李承旨)를 기다리는 것이 좋을 것이다.”

李承旨 : 五峯 李好閔을 指稱한 듯하다.

고 하였으므로, 빈청(賓廳)에 말하고자 하여 공문(公文)을 보내어 이와 같이 돌아오기를 재촉하였는데도 또한 까마득하게 소식(消息)이 없으니, 어떻게 된 일입니까?

賓聽 : 朝鮮時代에 朝廷의 大臣이나 備邊司의 堂上官들이 定期的으로 모여 國事를 의논하던 곳이며 宮中에 있었다.

배탈〔河魚腹痛〕이 나서 몹시 아픈 데도, 아무도 이를 맡아서 고치는 일을 달가워하지 않으니, 이 사람은 기가 막힙니다. 그러나 모름지기 사람을 승문원(承文院〔槐院〕)으로 보내어 물어보시기 바랍니다.

河魚腹痛 : 腹痛 즉 뱃속의 病을 말한다. 生鮮이 썩는 것은 뱃속에서부터 시작되기 때문이다. 河魚之患, 河魚之疾과 같은 말.

이효언(李孝彦)에게 회답하다.

答李孝鬱

저의 관직(官職)에서 물러나 은퇴(隱退)하는 것을 요청하는 일은 영공(令公 : 相對의 敬稱)의 손에 달려 있으나, 아직도 이루어지지 않고 있으니 유감(遺憾)이 없는 바도 아닌데, 어떻게 하면 되겠습니까.

〔저에게 보여준〕 상소(上疏)의 말씀은 참으로 틀림없이 그렇기는 합니다마는, 다만 영원히 물러나겠다는 일을 청하는데, 태평(泰平)한 시대에는 이와 같이 조금도 걱정이 없는 것처럼 해서는 안 되는 것이니, 옛사람이 이른

“머리털이 허옇게 센 노년(老年)인 데도, 정성(精誠) 어린 마음만은 간직하고 있습니다〔白首丹心〕.”

라는 말들은 이와 같은 뜻을 가지고 있다 하겠습니다.

비록 청원(請願)은 받아들여지지 않았으나, 저의 보잘것없는 병상(病狀)은 이미 명백하게 알려졌으니, 요즈음은 마땅히 잠깐 동안 엎드려 있다가, 뒷날에 다시 청할까 합니다.

정경임(鄭景任〔鄭經世〕)에게 회답하다.

答鄭景任

다시 서용(敍用)한다는 임금님의 명령〔敍命〕이 내린 것도 또한 사람을 통해서 들을 수 있었는데 주상(主上)의 은혜에 깊이 감사하고 있을 따름입니다.

敍命 : 敍用(罪로 因하여 免官된 이를 다시 登用함)한다는 王命. 宣祖 31年(1598) 11日에 領議政 柳成龍을 罷免하였는데, 37年(1604) 3月에 와서 領議政으로 다시 復職 敍用한다는 王命이 내려졌다.

나〔老生〕는 앓고 난 뒤에 정신과 기력(氣力〔筋力〕)이 날로 손상(損傷)되어 수습할 수 없게 되었는데, 앞으로 닥쳐올 일을 짐작할 수가 있습니다.

간제(簡齋〔陳與義〕)는 말하기를

簡齋〔陳與義〕 : 簡齋는 南宋 高宗 때의 參知政事인 陳與義의 號. 字를 去非, 號를 簡齋ㆍ無住라 하였다. 徽宗 때 進士 甲科에 登第하여 여러 官職을 歷任, 高宗 때에 參知政事가 되었다. 容貌가 嚴重하여 함부로 言笑하지 않았으며, 특히詩를 잘 지었다. 著述은 《簡齋集》ㆍ《無住詞》 등이 있다. 《中國人名大辭典》.

“갖가지 시름이 양쪽 귀밑머리에 쌓였는데, 봄바람은 다시 불어오네.	百憂雙鬢更春風.”

라고 하였는데, 진실로 참된 말입니다.

전문(箋文 : 君主에 올리는 글)의 초고(草稿)를 만들어 보내주셨는데, 아껴주고 서로를 잘 이해해 주는 사이가 아니고서야 어찌 이렇게 할 수가 있겠습니까. 이 때문에 감동(感動)하고 찬탄(讚歎)하였습니다.

그런데 글을 쓰려고 두 번, 세 번 읽어 보니, 기상(氣象)은 격발(激發)하여 상승되고, 잘 가꾸어진 문장은 빛이 나는 느낌을 어렴풋이 느꼈는데, 또한 인용(引用)한 조쇠(趙衰)나 제갈공명(諸葛孔明) 등의 말은 마치 나를 이러한 옛사람에 비하여 원용(援用)하는 듯하여 모두 함부로 쓸 수가 없었습니다.

趙衰 : 春秋時代 晉나라 大夫, 字는 子餘이다. 文公을 따라 亡命한지 19年만에 本國으로 돌아와서 文公이 卽位한 후에 狐偃과 함께 輔佐하여 覇業을 이룩하도록 하였다. 諡號는 成子이다. 《中國人名大辭典》.

그러나 시일(時日)이 이미 촉박하여, 다시 편지를 오가면서 물어볼 수도 없었기에 다만 생기가 없고 가라앉은 말로 바꾸어서 며칠 전 아침에 이미 발송을 하였으니, 참으로 옥을 버리고 미나리를 바치는〔獻芹〕 격이 되었습니다. 그러나 감히 숨길 수가 없어서 서투른 나의 초고(草稿)를 봉해서 드리니, 보고 나서 한번 웃고 버리기 바랍니다.

獻芹 : 獻芹意와 같은 말. 미나리와 같은 보잘것없는 野菜를 바치려 한다는 뜻으로, 다른 사람에게 物品을 贈呈하기나 또는 自己의 意見을 적어 長上에게 바칠 때의 謙辭로 쓰인다.

평생토록 사륙문(四六文〔四六〕)을 지어보지 않았기 때문에 다른 글에 비해서 더욱 졸렬(拙劣)하니 웃음이 나옵니다.

四六文〔四六〕 : 騈體ㆍ騈文 또는 騈儷體라고도 하며, 네 글자와 여섯 글자의 句로 된 律語文인데, 中國 六朝時代에 發達한 文體이며, 주로 詔敕이나 敎書에 쓰여졌다.

다만 어쩌면 그 속에 또 망발(妄發 : 잘못하여 자기나 祖上에게 辱이 되는 말을 함)이 되는 말이 있을 듯하니, 비록 때는 늦었지만 지적해 주시는 것도 해롭지 않을 것입니다.

오직 학문을 닦는 몸이니 부디 보중(保重)하여, 이따금 한두 자 편지를 보내 주어서 나의 외롭고 적적함을 달래주시기 바랍니다.

정위여(鄭偉如) 윤위(允偉)의 질문하는 조목〔問目〕에
회답하다.

答鄭偉如 允偉 問目

이(理)와 기(氣)의 모이고 흩어짐에 관하여 묻습니다.

모이고 흩어지는 것은 기(氣)이고, 모이고 흩어지게 하는 것은 이(理)입니다.

원래 이것은 두 가지 사물(事物)이 아니라 서로 대립하고 갈마들면서 나타나는 것이니, 어찌 부수(附隨)한다고 말할 수 있겠습니까.

주자(朱子〔朱熹〕)가 말하기를

“이(理)와 기(氣)는 두 가지 사물이다.”

라고 한 것은 요컨대 기를 이(理)로 간주(看做)하는 사람을 위하여, 이것을 설명하는 일시적인 수단으로 그렇게 말한 것이니, 만약 이로 말미암아 문득 이(理)와 기(氣)가 분명하게 두 가지 사물이라고 말한다면 곧 이것은 어리석은 사람을 앞에 두고 꿈을 말하는 것과 같습니다.

이제 물의 성질은 찬데, 어찌 물을 떠나서 찬 것을 찾을 수가 있겠습니까. 다시 모름지기 마음을 가다듬어 정밀하게 생각해 보십시오. 스스로 깨닫는다는 것은 귀중한 것입니다.

이(理)와 기(氣)의 다른 점을 묻습니다.

《역경(易經)》에 이르기를

“하늘의 도(道)〔乾道〕가 변화하여, 각자(各自)가 성명(性命 : 萬物이 가지는 各各의 性質)을 바르게 한다.”

하였습니다. 그 근본은 하나이나, 그것의 나누임은 만 가지이니, 기(氣)가 그렇게 된 까닭은 이(理)인 것이오, 각자(各者)가 스스로 구비(具備)하고 있으니, 어찌 많고 적은 것이 있겠습니까?

나자(羅子〔羅從彦〕)가 말한

羅子〔羅從彦〕 : 羅子는 南宋 高宗 때의 學者 羅從彦을 높인 名稱이다. 字는 仲素이다. 龜山 楊時에게 受業하여 潛思力行하였으므로, 學者들이 豫章先生이라 일컬었다. 諡號는 文質이고 著述은 《春秋毛詩語解》ㆍ《春秋指歸》ㆍ《中庸說》ㆍ《豫章集》 등이 있다. 《中國人名大辭典》

“기(氣)가 모인 것이 바로 이(理)가 모인 것이다.”

라는 두 구절(句節)의 말은 아마도 결함(缺陷)이 없는 듯합니다.

대체로 이(理)와 기는 비록 한 가지의 사물(事物)은 아니지만 또한 두 가지 사물도 아니니, 요컨대 마땅히 정밀하게 생각하여 깨달아야 하며 만약 문자로 인해서 의심(疑心)을 일으키게 생기게 되면 끝끝내 시원하게 깨닫지 못할 것입니다.

주자(朱子)가 말한

“덕성(德性 : 사람이 하늘에서 받은 本性)을 존중하는 것은, 본심(本心)을 방실(放失)하지 말고 보존하며 양성(養成)하는〔存心〕데에 있다.”

고 한 것에 관하여 묻습니다.

덕성(德性)을 존중한다 함은 그 뜻이 근본(根本〔本原〕)을 서서히 양성(養成)하는 공부를 가리키는 바가 많으며, 이것이 바로 마음의 공부인데, 힘써 행하는 일도 그 속에 포함되어 있습니다.

그렇지 않다면 아래 구절(句節)에서 어찌하여 숭례(崇禮 : 禮節을 尊崇함)를 말하였겠습니까? 예절(禮節)이 삼천삼백(三千三百)이 아니라 함은 무엇을 말하는 것이겠습니까.

생질(甥姪)〔李焞, 李燦〕 형제에게 부치다.

寄李甥昆弟

정윤목(鄭允穆)이 오는 편에 너희들의 편지를 받아보고 슬픔이 복받쳐 통곡(痛哭)하였다.

시국(時局)의 일이 또한 소란스러운데, 들리는 바로는

“너희들이 각기(各己) 도망쳐 흩어져서, 병란(兵亂)을 피하고자 한다.”

하는데, 과연 그러한가?

간남(艮男 : 柳成龍의 子)은 나이가 아직도 어리므로, 만약 돈(焞)과 찬(燦)이 곁에 없으면 아마도 보전(保全)하기가 어려울 듯한데, 장차 어떻게 할 작정인가?

모든 일을 부디 헤아려 의논하고 선처(善處)하여 안전(安全)을 꾀하는 것이 좋을 것이다.

이 적병(賊兵)이 만약 호남(湖南)으로 향한다면, 영남상도(嶺南上道 : 慶尙左道)의 형세(形勢)는 조금은 누그러질 것이다.

죽령(竹嶺)은 길이 험준(險峻)하니 왜적들은 반드시 지나가지 않을 것이며, 단양(丹陽)에는 조신(曺伸)이 살던 오래된 집〔舊居〕이 있으니, 찾아가 병란(兵亂)을 피하며 변란(變亂)을 관망(觀望)할만한 곳이다.

曺伸 : 成宗 때의 文人. 字는 叔奮, 號는 適庵, 本貫은 昌寧이다. 著述은 《適庵詩稿》, 《諛聞瑣錄》 등이 있다. 《成宗實錄》, 《國朝人物考》

〔앞 일을 생각하니〕 멍해져서 할 말을 다하지 못한다.

생질(甥姪) 이찬(李燦)에게 회답하다.

答李甥燦

지난날에 의술(醫術)을 초록(抄錄 : 所用될만한 것만 뽑아서 적음) 아직도 끝내지 못하였는데, 버리기도 아깝다.

나는 이미 쇠약해지고 병들어, 여기에 쏟을 힘이 없으니, 네가 만약 이것에 의해서 이 공부를 끝내고자 한다면, 〔초록과 함께〕 원본(原本)까지 함께 보내주려고 하는데, 〔네 생각은〕 어떠한가. 가부(可否)를 알려주기 바란다.

너는 한가로이 있으면서 별다르게 마음을 쓸 곳이 없을 터이니 만약 이 책을 편집(編輯)해 펴낸다면 그것이 병을 치료하는 데에 이익됨이 적지 않을 것이다.

맏형님〔伯兄(柳雲龍)〕에게 회답하는 편지

을미년(乙未年 : 宣祖 28年 1595) 4월

答伯兄書 乙未四月

희옥(希玉〔金玏〕)이 전해온 편지와 권수홍(權守弘)이 가지고 온 편지를 모두 받아서 살펴보니, 매우 위로(慰勞)가 되었습니다.

어머님의 건강이 회복되셨다 하니, 하늘이 내리는 행운(幸運)이며, 슬픔과 기쁨이 함께 몰려와 감정이 격해졌습니다.

아우는 애당초 초사흘에 네 곳에 뜸질을 하려고 작정하고 있었는데, 때마침 주상(主上)께서 전쟁에 관한 일을 청문(聽聞)하고 재 단(裁斷)하는 일을 하지 않으시려고 하시면서 이 일을 세자(世子〔東宮〕)에게 맡기시니, 대신(大臣)들이 모든 관원(官員)을 거느리고 다투어 말리려고 하여, 이 일 때문에 조정에 나가지 않을 수 없어서 초이틀에 몸을 끌고 부축을 받으면서 나아가 공무를 보았더니, 이튿날에 병이 다시 도졌습니다.

오늘은 주상께서 심유경(沈惟敬)을 접견(接見)하셨는데, 어가(御駕)를 모시고 따라 나서지 못하였으니, 낭패(狼狽)가 나서 민망함이 어떠하였겠습니까.

13일에 뜸질을 하려고 하는데 또 일이 어떻게 될지 알지 못하겠습니다.

어떤 사람은 말하기를

“명나라 사신〔天使〕이 이미 압록강(鴨綠江)을 건넜습니다.”

라고 하는데, 백성들의 고생은 말로 다할 수 없습니다. 〔20자(字) 가 빠졌음〕.

조카인 기(裿)는 날마다 숙직(宿直)하는 일에 매여 있게 되어 눈병이 크게 났으며 또한 대궐(大闕)과의 거리가 너무 멀기 때문에 이곳에 함께 있지 못하고, 사복시(司僕寺) 근처로 임시의 숙소(宿所)를 옮겼습니다. 그런데 그 뒤에 배로 싣고 올 짐바리가 눈이 시도록 기다려도 오지 않으니, 일마다 몹시 군색(窘塞)하기만 하여 탄식이 나올 만합니다.

司僕寺 : 宮中의 輿馬(가마와 馬匹), 廐牧(마구간과 放牧)에 관한 일을 맡아 보던 官衙.

대체로 서울 안의 관원(官員)들은, 저의 집 같은 경우도 다만 요미(料米 : 給料로 받는 쌀)만 바라고 지내게 되어, 아이들은 모두 죽(粥)만 먹고 나날을 지내게 되는데, 그것마저 잇대어 나가지 못하고 있으니, 하물며 기(裿)와 같이 처음으로 부임(赴任)한 사람의 경우야 얼마나 더하였겠습니까.

그 가운데서도 간장이 가장 궁핍(窮乏)하다고 말하니, 웃을 만합니다.

사간원(司諫院)의 정언(正言 : 正六品 벼슬)을 지낸 노경임(盧景任)은 지금 지평(持平 : 司憲府의 正五品 벼슬)이 되었는데, 언제쯤 서울로 올라오게 됩니까.

황참의(黃參議)가 돌아간다는 말을 듣고서 이 편지를 쓰게 되니 할 말을 다하지 못하겠습니다.

맏형님께 올리는 편지

정유년(丁酉年 : 宣祖 30年 1597) 九월

上伯兄書 丁酉九月

소식이 오랫동안 끊어졌으니 죄송하기 그지없습니다.

지금 들리는 바로는

“영남(嶺南)의 왜적이 또 극성을 부려서 팔공산(八公山〔公山〕)이 포위(包圍)를 당하였고, 경주(慶州)도 함락(陷落)되었다.”

라고 하는데, 그 형세가 장차 깊이 들어오게 되었는데 아직도 신전(薪田)에 머물러 계시는지 모르겠습니다.

태백산(太白山)이 비록 깊다고는 하지만 이 왜적들이 산을 수색하기를 지난 때보다 심하게 하여, 열에 하나도 면하기가 어렵다고 합니다. 오직 멀리 피하는 수밖에 없겠습니다.

저는 용진(龍津)으로부터 서울로 돌아온 지가 며칠 되는데 적병(賊兵)은 이미 경기(京畿)지방을 침범하였습니다.

지금 듣건대 적병이 안성(安城)으로부터 조금 물러갔으며 명(明)나라 군사 일만여 명이 추격하여, 베고 사로잡은 왜적이 매우 많았다고 하는데, 과연 말끔히 평정(平定)할 수 있을는지 알 수가 없습니다.

제가 죽고 사는 것은 이미 생각 밖에 두고 있는데, 다만 노친(老親)과 형님을 염려하고 있을 뿐입니다. 아이들은 또한 어디에 있습니까〔9자(字) 빠졌음〕.

마음이 어지러워 말한 바를 알지 못하겠습니다.

맏형님께 올리는 편지 上伯兄書

요즈음 마음이 초조(焦燥)해지는 것은 어찌 말로 다할 수 있겠습니까.

처음에는 듣건대 적(敵)의 병력이 용궁현(龍宮縣)으로 향하였다 하였는데, 평릉(平陵) 〔찰방(察訪) 유주(柳袾)〕의 편지를 보니,

平陵 : 平陵察訪인 柳袾〔明宗 15年(1560)~宣祖 36年(1603)〕를 指稱한 것. 字는 汝美, 本貫은 豐山이니 謙菴 柳雲龍의 長子이다. 門蔭으로 벼슬하여 平丘ㆍ昌樂ㆍ平陵 三道의 察訪을 歷任하였다. 《西厓全書(門賢錄)》

거기에 말하기를

“할머님〔母主〕께서 아직도 상주(上州)에 머물러 계십니다.”

라고 하였는데 아마도 적병(敵兵)이 예천(醴泉)으로 나올 듯하니, 형세(形勢)가 급박하여 피하기가 어렵게 될 것인데, 어찌할 바를 모르겠습니다.

어제 이곳으로 와서 말해주는 사람이 있어서, 비로소

“의성(義城) 이남에 왜적이 있고 안동(安東)은 병화(兵禍)를 면하였다.”

는 말을 하는 것을 듣고서, 조금은 안심이 되었습니다.

모르기는 하지만 이제는 이미 그곳을 떠나서 다른 어느 곳으로 가셨단 말입니까? 참으로 죄송스럽기 그지없습니다.

날씨가 차고 추운데 여기저기 떠돌아다니시면서 일시적으로 머물러 계시자니, 많은 것이 보장되지 못할 것이므로 통곡(痛哭)할 뿐입니다.

저는 지난 달 24일에 또다시 경기(京畿)와 충청(忠淸) 등의 도 (道)를 순찰(巡察)하라는 왕명(王命)을 받았는데, 그 뒤에 다시 경기도만을 순찰하고서 조정으로 돌아오도록 하라는 교지(敎旨)를 받았으므로, 지금은 파사성(婆娑城)에 이르러 며칠을 머무르고 나서 다시 서울로 돌아가려 합니다.

그런데 여기서 영남(嶺南)에 이르기까지는 다만 며칠 동안의 노정(路程)인데도, 내려가지 못하니 애통(哀痛)합니다.

군관(軍官) 우심(禹諶)과 아병(牙兵) 두 사람으로 하여금 가서 소식(消息)을 알아오도록 하였는데, 이 사람은 서울의 우리집 동네에 살던 우수조(禹壽調)의 아들이니, 그곳에 간다면 잘 대접(待接)하여 주시기 바랍니다.

牙兵 : 大將의 麾下에 있는, 大將直屬의 兵士를 말한다.

할 말은 많으나 다하지 못하겠습니다. 아이들은 지금 어디에 있습니까. 〔이하는 탈락(脫落) 되었음〕

맏형님께 올리는 편지 정유년(丁酉年) 11월

上伯兄書 丁酉十一月

지난날에 종〔奴子〕이 편지를 가지고 떠났는데, 받아보셨는지 알지 못하겠으며 그곳의 사정(事情)도 어떻게 되었는지 모르겠습니다.

어렵고 위태로운 일이 눈에 가득히 들어오니, 근심, 걱정이 어찌 끝이 나겠습니까.

아우는 다시 남쪽 지방의 체찰사(體察使)가 되어 내일 길을 떠나려고 하는데, 조금 늦어지면 모레 출발하게 될 것 같습니다.

길은 마땅히 죽령(竹嶺)을 지나 봉화(奉化)로 가서 어머님을 뵙고 난 뒤에, 곧 안동(安東)과 같은 곳으로 가서 군량(軍糧)과 마초(馬草), 군사(軍士) 등의 일을 헤아려 처리할 작정입니다.

일이 잘못된 뒤에 다시 중대한 임무(任務)를 받아서 걱정과 불안함이 참으로 많습니다. 그러나 이 일로 말미암아 형님을 한번 뵙게 되었으니 죽는다 하더라도 회한(悔恨)은 남지 않을 것이기에, 삼가 이렇게 먼저 아룁니다.

가족들은 둘 곳이 없어서 단양(丹陽)에 둘까 하는데, 어떻게 될지 모르겠습니다.

맏형님께서 회답하는 편지 정유년(丁酉年) 12월

答伯兄書 丁酉十二月

삼가 보내주신 편지를 받아 보니 한편으로는 반갑고 한편으로는 슬펐습니다.

단양(丹陽)에 이르러 곧 군관(軍官)을 보냈으니, 생각건대 지금은 이미 당도(當到)하였을 것입니다.

아우는 이번 여정(旅程)이 몹시 바빠서, 어제 죽령(竹嶺〔嶺〕)을 넘어 영천(榮川 : 榮州)에서 숙박(宿泊)하였는데, 오늘은 봉화(奉化)로 가서 어머님을 뵙고 하루쯤 잠깐 머물렀다가, 길을 옹전역(瓮前驛)으로 잡아 금계(金溪)에서 숙박, 안동부(安東府)로 들어가서 명(明)나라 장수(將帥)를 만날 계획으로 있으니 만약 형님께서 그곳으로 와주신다면, 하루라도 앞당겨 뵈올 수가 있을 것입니다.

아우는 정신(精神)이 죄다 나가버리고 겨우 몸의 형체만 남아 있을 뿐인데도, 곧바로 죽지도 못하고 이와 같이 바쁘게 뛰어다니고 있으니, 이 일을 어떻게 하면 좋겠습니까.

백성들의 부역(賦役)은 극도로 고달픈데 손을 쓸 여지가 없습니다. 할 말은 많으나 이만 줄입니다.

맏형님께 회답하는 편지

무술년(戊戌年 : 宣祖 31年 1598) 2월

答伯兄書 戊戌二月

삼가 11일에 보내주신 편지를 받으니 반가웠습니다. 다만 기체후(氣體候 : 起居)가 편안하지 못하시다 하니, 걱정되는 마음이 참으로 간절합니다.

난리(亂離)를 만난 세상에서 온 가족이 완전히 살아남기란 바라 기 어려운데, 늙으신 어버이께서 기우(寄寓)하시는 일은 손쉬운 것이 아니므로 아무쪼록 몸을 아끼시고 잘 보전(保全)하시기 바랍니다.

들리는 바로 이미 도심리(道心埋)로 들어가셨다 하는데, 그 땅은 조금은 부지하고 지내실만합니까. 이곳 사람들이 하는 말은 남도(南道)에 그냥 머물러 있는 것은 편안하지 않다고 합니다.

지난 날 의논한, 춘천(春川)에서 처리할 일〔春川經理事〕도 사전(事前)에 계획을 세우지 않을 수가 없습니다.

春川經理事 : 이때에 兄弟분은 의논하여, 危急한 事態가 닥쳐올 때는 柳雲龍은 大夫人을 모시고 春川의 五峯山 아래로 避亂하도록 計劃을 세우고 있었다.

아우는 백 가지, 천 가지의 어려움과 쓰라림을 겪는데도, 저를 원수같이 여기는 이가 나라 안에 가득합니다. 지금도 경리(經理) 양호(楊鎬)의 군문(軍門)에 이름을 밝히지 않는 투서(投書)〔匿名之書〕가 있었는데, 말하는 바가 극도로 참혹(慘酷)하였으니, 앞날에 또다시 어떠한 일이 일어날지 알 수가 없습니다.

匿名之書 : 柳成龍을 反對하는 사람들은, 그가 楊鎬를 非難한다는 말을 꾸며서 그를 謀陷하고 두 사람 사이를 離間시키려 하였는데, 이때에도 그가 楊鎬를 無能하다고 誹謗하였다는 虛僞事實로서, 그를 誣陷하는 匿名의 投書가 楊經理의 軍門에 投入되었다.

이미 첫 번째로 휴가(休暇)를 신청하였는데〔初告〕, 그저께 또 한통의 차자(箚子)를 올렸으나, 아직도 주상의 비답(批答)이 내리지 않았으므로, 말미를 주신다는 은혜(恩惠)로운 왕명(王命)이 내리시기만을 간절히 기다리고 있는 중입니다.

대체로 제가 비록 용렬(庸劣)하지만, 거짓 없는 순수한 마음으로 나라의 은혜에 보답(報答)하려는 정성(精誠)은, 죽기를 각오하고 그치지 않고 있는 데도 이와 같이 낭패(狼狽)가 나는데, 이것도 하이 내리는 운명일 것이니, 어떻게 하면 좋겠습니까.

형님께서 승정원(承政院〔銀臺〕)의 의망(擬望 : 三望의 候補로 推薦함)에 오르자, 이를 미워하고 질투(嫉妬)하는 자들이 헐뜯고 비방(誹謗)하는 일을 지어내는 것이 매우 많았는데, 이 일도 또한 하늘이 액운(厄運)을 내려서 그렇게 된 것이므로, 모든 사람을 응접(應接)하실 적에는 매우 신중히 하시기를 바랍니다.

남도(南道)에서는 서로 알고 지내던 이들이, 창을 거꾸로 돌려〔倒戈〕 자기의 편을 공격하는 바람에, 외부의 공론(公論)이 이것을 구실로 삼고 있는 것도 또한 매우 불행한 일입니다.

倒戈 : 戰陣에서 槍〔戈〕을 거꾸로 돌려서, 我軍을 치고 敵을 돕는다는 뜻으로, 變節하거나, 背叛 또는 敵에게 內通한다는 말.

이번 걸음에 아우가 선성(宣城 : 禮安縣의 옛 이름)에 들르지 않았던 일도 또한 구실이 될 것입니다〔이하(以下)는 글자가 없어졌음).

맏형님께 올리는 편지 무술년(戊戌年) 2월

上伯兄書 戊戌二月

영천현(榮川縣)에 이르러 아이들을 보냈는데, 무사히 돌아갔는지 알지 못하겠습니다. 그들에게 전한 편지에 편안히 지낸다는 소식을 대강 아뢰었습니다.

아우는 어제 운암(雲巖)에 도착하였는데, 오늘은 기운이 몹시 피곤해서, 이곳에 유숙(留宿)하고 내일 제천(堤川)으로 향하여 떠나려 합니다.

길 가던 중에 김희옥(金希玉〔金玏〕)을 만났는데 이 지방의, 저를 공격하는 무리들은 모두가 월천(月川〔趙穆〕)의 말을 빌려서 구실로 삼는다고 합니다.

이 사람〔趙穆〕은 백수(白首 : 지체가 높으나 벼슬하지 않는 兩班)의 몸으로 시골에 은퇴해 있으면서, 이아무(李某 : 李山海를 가리킴)의 의론(議論)의 나머지를 주워 모아서, 갑자기 30년 동안이나 친하게 지내던 사이를 끊어버리니, 한편으로는 웃음이 나오고 한편으로는 탄식이 나옵니다.

오늘날 저를 공격하는 것은, 첫째는 왜적과 강화(講和)를 의론(議論)한 것이오, 둘째는 산성(山城)을 싼 것이며, 셋째는 병졸(兵卒)을 훈련한 것이고, 넷째는 도성(都城)을 지키고자 한 것이며, 다섯째는 군량미를 저장(貯藏)하자는 일인데, 모르긴 해도 이와 같은 일의 옳고 그름을, 마땅히 어디에 두고서 정해야 하는 것입니까?

만약 이 일을 그르다고 한다면 손을 묶어놓고 사직(社稷 : 國家)을 왜놈에게 고스란히 넘겨주고자 하는 것인데, 이것으로써 스스로 사론(士論 : 선비의 公論)으로 삼으니 또한 개탄(慨歎)할만한 일입니다. 제가 서울로 돌아간 후로는 있는 힘을 다하여서 사직(辭職)하고자 할 따름입니다.

경주(慶州)의 왜적의 〔동향에 대한〕 보고는, 요즈음은 긴급하지 않으며, 왜적이 울산성(蔚山城)을 더 쌓고 있다는 것도 헛소문이고, 양산(梁山)의 왜적들도 또한 점차 동래(東萊)쪽으로 물러가고 있으나, 오로지 경상우도(慶尙右道)만은 왜적이 숨었다 나타났다 하면서, 쳐들어와서 노략질하기를 그전과 같이 하고 있습니다. 그러다 또한 이들은 모두가 부대에서 떨어져 나간, 몇 명 안 되는 패잔(敗殘)한 적병(賊兵)인데, 다만 막고 지키는 사람들이 없었기에 이 지경에까지 이르게 된 것입니다.

전라도에는 다만 광양(光陽)에만 적병이 있는데 그것도 또한

“배를 타고 도망친 것 같습니다.”

라고 합니다.

다행히 올해는 왜적의 형세가 조금은 누그러지고 있으니, 백성들은 어쩌면 살아날 길이 있을 듯합니다(이하는 글자가 없어졌음).

맏형님께 올리는 편지 무술년(戊戌年) 2월

上伯兄書 戊戌二月

길 가던 동안에 편지를 올렸는데, 아직 도착하지 않아서 보지 못하셨습니까. 어제 창락역(昌樂驛)의 역졸(驛卒)이 편지와 조보(朝報)를 가지고 떠났는데, 또한 어쩌면 중도(中途)에서 전해지지 않을 듯도 하니, 바라건대 모름지기 형님께서 찾으시도록 해서 보시는 것이 어떻겠습니까.

아우는 사직(辭職)을 청원하는 글을 처음으로 제출하였는데〔呈辭〕, 이제까지 직책을 교체(交替)한다는 왕명(王命)이 없으니, 앞으로 어떤 일이 벌어질지 모르겠습니다.

기력(氣力 : 元氣)은 남김없이 없어졌으며, 심기(心氣)는 가장 심하게 손상되어 있는데, 갖가지 어려움이 앞에 닥쳐 있어서, 죽고자 해도 죽지도 못하게 되었습니다.

도심리(道心里)로 행차하신다는 일은 이미 떠나셨습니까? 오늘날 일이 되어가는 형세를 살피건대 이곳저곳이 모두 왜적에게 점령당하지 않은 깨끗한 땅〔乾淨之地〕이 아니지만, 다만 영남(嶺南〔嶺外〕)에 있어서는 마침내 위태로움이 박도(迫到)하였습니다.

乾淨之地 : 淨潔한 땅이라는 말. 賊軍이 侵入, 掠奪을 당한 곳이 더러운 땅〔腥穢地〕임에 대하여, 그렇지 않는 곳을 淨潔한 땅〔乾淨地〕이라 하였다.

〔26자(字)가 없어졌음〕.

비록 곧바로 옮기지는 못한다 하더라도, 사전에 심(襑)의 무리들로 하여금 올라와서 거처(居處)할만한 곳을 알아보도록 해야 하며, 이 일은 늦출 수 없을 것 같으므로 부디 헤아려서 조치하여 주십시오.

경상우도(慶尙右道〔下道〕)에 있는 왜적의 형세는 이미 막아낼 희망이 없어졌습니다. 우리 군대가 한때는 부딪쳐 돌진해 들어갔으나, 그 뒤에 소식이 막혀버렸으니, 어떻게도 해볼 도리(道理)가 없습니다.

이번 걸음에 비록 형님을 뵙기는 하였으나, 날마다 어수선하기만 해서 한 번도 평온(平穩)한 가운데서 이야기를 나누지 못하였으니 생각하면 서운하기만 합니다.

승정원(承政院)의 의망(擬望)에 올랐다는 일이 재앙이 일어나는 기회를 결렬하게 발동(發動)시켰는데, 이것은 곧 남도(南道〔南中〕) 사람들의 의론(議論)이라고 합니다만, 이 일은 틀림없이 이번에 다녀간 사람의 농간(弄奸)에 의한 짓입니다. 외진 시골도 이제는 안심하고 몸을 의탁(依託)할 곳이 못되니, 어떻게 하면 좋겠습니까. (이하는 글자가 없어짐).

맏형님께 올리는 편지

上伯兄書

노친(老親)의 기체후(氣體候)는 어떠하십니까. 언제나 어머님을 생각하면 통곡(痛哭)할 따름입니다.

올봄은 추위가 풀리지 않고 있으니, 아무래도 산 속에서 지내시기가 불편하실 것이므로, 잠시 봉화현(奉化縣)에 머물러 계시면서 서서히 사세(事勢)를 살펴보고 대처(對處)하시는 것도 어쩌면 또한 무방할 듯합니다.

들리는 바로는 대구(大丘 : 大邱)와 경산(慶山) 등지에서는 왜적(倭賊)의 세력이 매우 강성(强盛)하여 그들은 숨었다 나타났다하면서, 깡그리 불태우거나 노략질을 하고 있는데, 우리나라 사람들과 뒤섞여 있기 때문에 따져서 사찰(査察)하기〔譏察〕가 매우 어렵다고 합니다.

만약 그렇다면 비록 깊은 산이나 궁벽(窮僻)한 골짜기라 할지라도 어디인들 이르지 못하겠습니까(4글자가 없어졌음).

남도(南道〔南中〕)의 사대부(士大夫)들이 모두 북쪽으로 이사(移徙)를 하여 난리를 피했으나, 우리 집만은 다만 홀로 이 속에 있으니, 비록 왜적이 아니더라도 어쩌면 다른 우환(憂患)도 있을 듯합니다.

지난날 춘천(春川)으로 피란(避亂)을 하신다는 계획은 조속히 결정하지 않을 수 없습니다. 심(襑 : 柳雲龍의 子)으로 하여금 다녀오게 해서 양식을 조치(措置)하여 비축(備蓄)해 둔다면, 위급할 때에 거기로 가서 난리를 피할 수 있을 터이니, 부디 마음을 써 주시기 바랍니다(3글자가 없어졌음).

그들의 심정(心情)은 극도로 음험(陰險)하여 사람을 경복(傾覆)하여 함닉(陷溺)시키고, 일을 꾸며서 없는 사실(事實)을 만들어 내는 등 못하는 짓이 없습니다〔22자(字)가 없어졌음〕. 어찌 마음이 섬뜩하지 않을 수 있겠습니까.

아우는 본인을 고자질하고 비방(誹謗)하는 속에 몸을 담고 있어서, 피할 길이 없으므로 요즈음은 휴가를 청원(請願)한 일을 이유로〔引告〕 집에서 나가지 않고 있습니다. 처음에는 죽음으로서 관직에서 사면(辭免)해 주실 것을 기원(祈願)하고자 하였으나, 때마침 주상(主上)께서 옥체(玉體)가 편안하시지 않으시고, 또한 주상의 전교(傳敎)가 매우 마음에 편안하지 못하고 거북한 데가 있어, 마지못하여 몸을 끌고 부축을 받아가며, 다시 조정에 나갔으나, 바깥의 분위기(雰圍氣〔風色〕)는 나날이 더욱 우려할 만한데, 모든 일은 하늘에 달려 있는 것이고, 사람의 힘으로는 어찌 할 수도 없는 것이므로, 운명(運命)에 맡겨둘 수밖엔 없을 따름이나, 회한(悔恨)이 되는 것은 형님께서 또한 헐뜯음과 비방 속에 계신다는 것입니다.

이 뿐만 아니라 창원(昌遠〔金弘微〕)이 이조정랑(吏曹正郞〔銓席〕)의 자리에 있으므로, 이것을 이유로 이 사람을 넘어뜨리고자 하여 이와 같이 한다 하니 또한 놀랄만한 일인데, 말을 만들어 내는 사람들은 남방(南方)의 선비들의 공론(公論)〔士論〕을 구실로 삼고 있습니다(2자(字)가 빠졌음). 조월천(趙月川〔趙穆〕) 등 여러 사람이 이러한 일을 만들어 냄으로써, 이 시대의 여론(輿論)〔時論〕을 조성(造成)하는데 이바지한 바가 크다고 하니 또한 웃을만한 일입니다(이하는 글자가 없어졌음).

맏형님께 회답하는 편지 무술년(戊戌年) 8월

答伯兄書 戊戌八月

어버이를 모시고 편안하게 지내신다 하는 말씀 삼가 듣자오니, 우러러 마음이 위로가 됩니다. 지금쯤은 이미 모시고 도심리(道心里)로 들어가셨는지 모르겠습니다. 듣건대

“산 속이 깊고 궁벽(窮僻)하여 살림을 꾸려다가는 데에 불편하므로, 사내종들은 또한 형세를 바라보며 망설이는 자가 많다.”

라고 하는데, 이것은 매우 걱정이 됩니다.

그곳의 매우 깊은 곳은, 과연 피난(避難)을 하는데 적합할는지요. 만약 왜적(倭賊)의 세력이 더욱 강성(强盛)해지면 사방이 똑같은 모습으로 될 터인데, 어디에 몸을 숨기기에 적합할 만한 곳이 있겠습니까. 이런 말을 올리자니 죄송(罪悚)하기 그지없으므로 다만 하늘에 기원(祈願)할 따름입니다〔45자(字)가 없어졌음〕.

아우는 병든 몸을 끌면서 다니는데, 좌의정(左議政〔左相〕)과 우의정(右議政〔右相〕)이 모두 지방으로 나가서 많은 사무를 저 혼자 맡고 있으니, 견디어 나갈 수가 없습니다. 거기에 덧붙여 조정의 분위기마저 나날이 좋지 못하여서, 옛날부터 평소에 한번이라도 대면(對面)한 일이 있는 사람은, 시기(猜忌)를 받아 밀려나지 않는 이가 없습니다.

김참의(金參議〔金弘微〕)도 또한 사람들의 말썽에 시달려서 이미 직책(職責)을 갈아주실 것을 신청(申請)해 놓고 있습니다. 나랏일이 매우 위급한 때에 나라 안의 걱정〔內憂〕마저 이와 같으니, 이 역시 천운(天運)이므로, 어떻게 해야 하겠습니까?

金參議 : 金弘微를 가리킨 말이다. 그는 宣祖 30年(1597)에 吏曹參議를 지냈다.

시골의 풍속(風俗)이 바뀐 것은 한 사람〔一人〕으로부터 비롯되었으니,

一人 : 한 사람이라 함은 月川 趙穆을 指稱한 말인데, 이때에 그는 退溪門下의 首弟子로서 安東地方에서 매우 信望이 있었다.

“김창원(金昌遠)에 대한 비방도 또한 이 사람에게서 나왔다.”

라고 하는데, 개탄(慨歎)할만한 일이오, 웃을 만한 일이기도 합니다(이하는 글자가 없어졌음).

맏형님께 올리는 편지 무술년(戊戌年) 11월

上伯兄書 戊戌十一月

전에 적어 놓았던 편지를 평릉(平陵)사람에게 부쳤는데, 전달되었는지 모르겠습니다(14자가 없어졌음).

사기(事機 : 일이 되어가는 가장 重要한 기틀)가 날로 급박(急迫)하게 되어, 어쩌면 급작스러운 동안에 할 말을 다하지 못할까 염려가 되었기 때문에 다시 이렇게 편지를 적습니다.

모든 일이 죄다 형님께서 처리하시는 데에 달려 있지만 어린 것들이 눈앞에 가득히 떠올라 몹시 마음이 흔들렸으므로, 이 일 때문에 형님에게 걱정을 끼칩니다.

기축년(己丑年 : 宣祖 22年 1589)에 일찍이 한 통의 상소(上疏)를 올렸는데, 그 참뜻은 한편의 사류〔一邊士類 : 東人을 指稱함〕를 구호(救護)하려고 하였던 것이었는데도, 그 상소가 오늘날 재앙(災殃)의 실마리가 될 줄은 생각지도 못하였는데 또한 하늘이 하는 일이라, 어떻게 할 수가 있겠습니까?

아우는 평생토록 외롭고 옹졸하게 세상을 살아오면서 남들과 서로 소원(疎遠)하게 지내왔으니, 이 지경에 이르러 저의 마음을 누가 알아주겠습니까. 또한 웃을 만한 일입니다.

대체로 함부로 분수 밖의 것을 탐한 것이 구적(寇敵)을 만드는 뿌리가 된 것인데, 이는 도리(道理)의 추세(趨勢)가 저절로 그렇게 된 것이므로 괴상하게 여길 것도 없습니다.

창황(蒼黃)하면서도 종잡을 수 없는 세밑에, 이 지경을 당하고 보니 한편으로 어머니가 계시는 곳을 생각하게 되어 불효(不孝)됨이 매우 큽니다.

이 편지가 마땅히 영원한 이별(離別)이 될 것이니, 슬프고 마음이 아파서 할 말을 다하지 못합니다. 바라는 바는 하늘의 도움을 받아 (2자가 없어졌음) 어머님을 모시고 부디 보전(保全)하시기 바랍니다.

맏형님께 올리는 편지

기해년(己亥年 : 宣祖 32年 1599) 2월

上伯兄書 己亥二月

며칠 동안을 떨어져 있으니 마치 천리(千里)나 떨어진 듯하며 올 때에 주신 시(詩)를 삼가 받아서 세 차례 반복하여 읽고 나니 슬픔이 복받쳐 탄식이 나옵니다.

지금도 어머님을 모시고 편안히 지내신다니 다행입니다. 산 속의 추위는 보통의 경우와 다르므로, 얼음과 눈이 번갈아 쌓여 있는 것을 보았는데, 산에서 나와 보니 눈은 벌써 모두 녹아서 없어졌습니다.

고개를 사이에 두고 마치 별천지(別天地)와 같아서, 비로소 산간(山間 : 골짜기가 많은 山으로 된 땅)이 오래 살 수가 없는 곳임을 알게 되었습니다.

월초(月初)라도 만약 날씨가 따뜻해지면 옛날 집으로 모시고 돌아가는 일을 빨리 하지 않을 수 없습니다.

아우는 길 가던 도중에 잇달아 사흘 동안을 삭풍(遡風 : 겨울철 北風)과 눈을 만나 간신히 달팽이집과 같은 저의 집으로 돌아왔습니다.

무자년(戊子年 : 宣祖 21年 1588)에 여기를 떠난 뒤에 그 동안에 한차례 왕래는 하였으나, 일이 너무나 바빴기 때문에 자세히 살피지를 못하였는데, 지금에 와서 보니 산과 강은 모두 다 변하였고 나무들은 늙어서 그루터기로 되어 있어서, 모든 것이 죄다 옛 모습이 아니니, 내려다보기도 하고 쳐다보기도 하면서 슬퍼서 탄식하였는데, 요동(遼東)의 학〔遼鶴〕이 된 감회(感懷)가 없지 않았습니다. (이하는 글자가 없어졌음)

遼鶴 : 漢나라 때 遼東사람 丁令威가 靈虛山에서 神仙이 되는 術法을 배워, 鶴으로 변하여 遼東으로 돌아와서, 城門의 華表柱에 앉으니, 한 少年이 활을 당겨 그를 쏘려고 하였다. 鶴은 날아가 空中을 徘徊하면서 말하기를 “새야 새야, 丁令威야, 집 떠난지 千年만에 처음으로 故鄕으로 돌아오니, 城郭은 옛날과 같은데, 백성들은 옛날과 다르구나!”하고 하늘 높이 날아갔다는 故事가 있다.

맏형님께 회답하는 편지 기해년(己亥年) 3월

答伯兄書 己亥三月

삼가 보내주신 편지를 받으니 위로(慰勞)가 됩니다.

이곳도 전과 같이 지내고 있으나 다만 찾아오는 사람이 끊이지 않고 있습니다. (8자가 없어졌음). 산 속으로 깊숙이 들어가지 못한 것이 후회(後悔)가 됩니다. 그러나 이미 모두를 거절(拒絶)할 수도 없게 되었으니, 더욱 처지(處地)가 곤란하게 되었는데, 어찌하면 좋겠습니까?

조보(朝報)를 보았더니, 홍천현감(洪川縣監)을 지낸 김 아무(金某)〔金洪川〕도 또한 논핵(論劾)을 받았는데, 탄식할 만한 일입니다. 저 한사람으로 말미암아 이와 같이 착한 사람들을 범죄(犯罪)에 연좌(連坐)하게 하였으니, 몹시 가슴이 아픕니다.

고리(古里)를 지나면서 들어가 숙박한다는 것은 매우 마땅치 않을 듯하여, 아우는 다만 묵지 않고 지나가버렸는데, 그 집에서는 거기를 피해서 들어가 보지 않았다고 하여 말썽의 실마리를 삼으니, 또한 웃을만한 일입니다.

형님께서 도심리(道心里)에 계시는 것도 또한 산야(山野)에 은거(隱居)하여서 조정을 비방(誹謗)하는 무리〔中淸輩〕의 시끄럽게 떠드는 바가 되어 있어서, 산에 오르면 범이 있고 물에 들어가면 용(龍)이 있으니, 편히 있을 만한 곳이 없는데, 참으로 웃을 만하고 탄식(歎息)할 만합니다. 어느 날에 돌아오시기로 정하셨습니까?

中淸輩 : 中淸이란 《論語》 微子篇의 “謂虞仲夷逸 隱居放言 身中淸 廢中權”이란 文句의 身中淸의 줄인 말인데, 身中淸은 隱居獨善하면서 道의 淸에 合致한다는  뜻이니, 中淸輩는 山村에 隱居하면서 朝廷을 誹謗하는 무리들을 가리킨 말이다.

(이하는 글자가 없어졌음).

맏형님께 회답하는 편지

答伯兄書

신주(神主)는 어제 초저녁에 이곳에 도착하여 사당(祠堂〔廟〕)에 받들어 모셨는데, 밤이 깊었기 때문에 오늘 아침에야 비로소 간략한 전(奠)을 올렸습니다.

16일 밤부터 잇달아 꿈에 돌아가신 아버님을 뵈웠는데, 틀림없이 이 일 때문이었을 것이니, 슬퍼서 마음이 아픕니다.

아우의 집안에 조그마한 근심거리가 때때로 끊이지 않으니, 소와 말이 모두 죽었고 송아지도 태어나자마자 죽었으니, 이것도 모두가 재앙(災殃〔厄〕)을 당하는 운수가 끝나지 않아서 그렇게 된 것이므로, 앞으로 무슨 일이 일어날지 알지 못하겠기에 마음은 언제나 두려움에 떨고 있습니다.

문씨(文氏) 성(姓)을 가진 사람이 저에게 편지를 보내고 격려(激勵)하면서 말하기를

“그들에게는 활발한 기운이 있으니, 우리들은 번민(煩悶)할 만하다.”

라고 하였는데 저들의 뜻이 이와 같으니, 어찌 그대로 가만히 있겠습니까?

들리는 바로는 봉화현감(奉化縣監〔奉守〕)〔금난수(琴蘭秀)〕도 탄핵(彈劾)을 받고, 관직이 파면(罷免)되었다고 하는데, 그것도 또한 이번 일과 연관이 있는 것이 아니겠습니까? 김씨 성〔金姓〕을 가진 사람이 서울로 올라갔는데, 아마도 없는 말을 만들고 일을 벌인 일이 있기 때문인 듯합니다.

29일에 행차(行次)하시는 일은 그만둘 수가 없습니다. 아우의 집에 말 한 필과 종〔卜〕 두 사람이 있는데, 처음에는 그들을 보내어 중도(中途)에 마중을 나가려 하였으나, 이제 들리는 바로는 사람과 말이 부족하다고 하기 때문에 마땅히 있는 것을 모두 보내려 합니다.

사람이 타는 말은 잘 길들여져서 성질이 온순하니, 형수씨(兄嫂氏)가 타시는 것이 좋을 듯합니다. 아이들도 또한 마땅히 평릉(平陵)으로 보낼 것입니다(이하는 글자가 없어졌음).

용궁(龍宮)의 수령(守令)〔龍宮縣監〕이 산나물〔山菜〕을 보내왔는데, 매우 탐스러워서 절반은 제수(祭需)로 쓰고 10뿌리〔根〕는 보내드리니, 원하옵건대 한번 맛보심이 어떻겠습니까?

맏형님께 올리는 판지

上伯兄書

가뭄 뒤에 때맞추어 비가 내리니, 기쁜 일이나 다만 바람이 약간 거세므로, 행차가 임박(臨迫)하였기에 염려가 됩니다.

태운(太雲)이라는 중이 이미 도착하였는지요. 29일에 행차(行次) 하시는 일은 변동(變動)이 없으십니까. 이곳의 종〔奴〕과 말은 그 때가 되어서 보내드리려고 합니다.

아우는 전과 같이 보전(保全)하고 있습니다마는, 몸은 숲 속에 앉아 있는 새와 같아서, 밤새도록 뒤숭숭한 꿈만 꾸니 또 무슨 일이 일어날지 모르겠습니다. 그리고 남양(南陽)에 있는 딸과, 아들 익(衤羽)은 소식을 오랫동안 듣지 못하였으니 불안하지 않을 수 없습니다.

衤羽 : 柳成龍의 長子인 袽의 初名이다.

강익현(姜翼絃)이 평릉(平陵)으로부터 오면서 유동(酉同)들과 더불어 동행하였는데, 초9일에 소천(小川) 땅에 이르러 발병(發病)을 핑계 삼아 뒤로 처졌다고 하는데, 여태껏 오지 않으니 참으로 괴상한 일입니다.

들리는 바로는 평릉(平陵)의 역졸(驛卒)이 그를 압송(押送)해 오면서 소와 말에 그의 살림살이를 싣고 여종〔婢子〕까지 함께 데리고 온다고 하니, 틀림없이 도주하였을 이(理)는 없는데, 이렇게 늦어지고 있으니 어쩌면 다른 사고(事故)라도 생긴 것이 아니겠습니까?

아우의 집에 요즈음 일어나는 일들을 살펴보면 여러 가지가 난처한 일만 생기니, 액운(厄運)을 만났음을 알 수가 있습니다. 여기서 종을 보내어 알아보려고 하였으나, 한가한 종이 없어서 보내지 못하고 있습니다.

듣건대 그곳과는 가깝다고 하니 바라건대 찾아가셔서 물어보심이 어떻겠습니까.

염려가 되는 것은 역졸(驛卒)이 함께 온다는 것이고, 짐을 실었다는데, 그 짐이 모두 그의 물건인지를 누가 알겠습니까.

〔그리고〕 다른 사람의 집에 눌러 앉아 묵고 있으면서, 다시 남에게 모욕(侮辱)과 비난을 받을까 두려우니, 또한 한번 한탄할만한 일입니다.

안동부사(安東府使〔安東伯〕)가 말린 꿩고기와 다식(茶食)을 보내왔기에 보내드리니, 한번 맛보심이 어떻겠습니까.

봉화현감(奉化縣監〔奉守〕)이 탄핵(彈劾)을 받았다고 하는데, 어떻게 된 일입니까? 이곳도 말썽이 많기가 다른 곳보다 더 심합니다마는 대체로 김씨 성을 가진 사람이 다녀갔기 때문인 듯합니다.

산 속이라 해도 또한 몸을 편안히 둘 곳이 못 된다 함을 처음으로 알았습니다.

아이들에게 부치다.

寄兒輩

영천(榮川 : 榮州)에서는 무사히 돌아왔는가. 돌이켜보면 쓸쓸하기만 하다.

나의 여정(旅程)은 운암(雲巖)에서 하루를 머무르고 오늘은 제천(堤川)에서 숙박하였는데, 내일은 원주(原州)로 향할 예정이며 변(邊) 나주목사(羅州牧使)가 거기로 가는 걸음에 이곳의 편안함을 알리는 편지를 써서 부친다.

너희들은 모든 것을 삼가고 조심하여 피난(避難)과 같은 일들은 한결같이 너희들의 종형(從兄〔從兄主〕)에게 지시(指示)를 받아 행하도록 하여라.

從兄主 : 柳雲龍의 子息인 袾, 裿, 襑 등은 모두 이들의 從兄이 된다.

만약 변란(變亂)이 조금 잠잠해지면 다시 글을 부지런하게 읽는 것이 좋을 것이다.

낭천현감(狼川縣監)인 조카 기(裿)에게 부치다.

寄狼川姪 裿

요즈음은 내왕이 끊어져서 소식을 들을 수 없으니 몹시 염려(念慮)가 된다.

네가 낭천현감(狼川縣監)이 된 지가 지금 이미 10여일이 지났다는 데도 너는 아직도 듣지 못하였는가.

이 고을은 매우 외진 곳이 되어 언젠가는 피란(避亂)을 할 만한 곳이므로, 아무쪼록 와서 임금님에게 사은(謝恩)을 하고 나서 부임(赴任)하는 것이 좋을 것이다.

나도 본직(本職 : 領議政)이 체직(遞職)되어 남쪽 〔고향〕으로 내려가려 하는데, 가족을 맡겨 둘 곳이 없어서, 네가 오기를 기다려 의논, 처리하려고 하여 몹시 기다리고 있다.

우연히 김동지(金同知)의 행차(行次)를 만나 이 편지를 써 보내며 이만 줄인다.

金同知 : 누구인지 仔細히 알 수가 없다. 同知는 朝鮮時代에 있어서 ① 同知中樞府事(從二品), ② 同知事(從二品), ③ 職銜이 없는 老人에 대한 敬稱의 세 가지로 쓰였다.

평릉찰방(平陵察訪)인 조카 주(袾)에게 회답하다.

答平陵察訪姪 袾

초닷샛날과 11일의 편지를 죄다 살펴보니 몹시 반가웠다.

명(明)나라 군대가 갑자기 물러가니, 적장(賊將) 가등청정(加藤淸正)이 마치 우리 속의 범과 같이 죽기를 작정하고 저항(抵抗)해서 다시 빠져 나갔는데, 그 뒤의 일은 차마 말할 수가 없으니, 장차 어찌하면 좋겠는가.

나는 경리(經理) 〔양호(楊鎬)〕를 따라 내려와서 안동부(安東府)에 있는데, 모레는 양경리(楊經理)가 서울로 돌아가려 하므로, 나는 마땅히 봉화현(奉化縣)으로 가서 어머님을 뵙고 난 후에 조정의 처치에 따르려고 하네.

보내준 물건들은 잘 받았네. 여행하는 동안에 반찬(飯饌)이 부족하였는데 이를 받고 나니 매우 흐뭇하였다네.

너는 언제쯤 봉화현(奉化縣)으로 가겠는가.

평릉찰방(平陵察訪)인 조카에게 회답하다.

答平陵察訪姪

다정(多情)한 문안(問安) 편지를 받아 대충 살펴보니 마치 서로 얼굴을 대한 듯하였다.

적군(賊軍)의 형세가 곧 다시 움직이려고 하므로 남쪽 방면의 일이 몹시 염려(念慮)가 된다.

경임(景任〔鄭經世〕)은 글만 읽을 뿐이고 세상일에 경험이 없는 사람〔白面書生〕으로서, 요해지(要害地〔要衝〕)를 맡아서 말〔斗〕만한 외로운 성(城)으로써 왜적에게 대항(對抗)하여 싸우려 하니, 그 일을 생각하면 나는 눈물이 난다.

명(明)나라 군대가 먼저 안동(安東)과 상주(上州)에 웅거(雄據)하여 형세를 이루니, 일이 매우 합당(合當)한 것이다.

이곳에서도 그와 같이 하려고 하는데, 다만 군량(軍糧)을 이어대는 일이 어려운 까닭으로 고민하고 있다.

대체로 모든 계책(計策)이 무너지고 갈라져서 어떻게도 할 수 없게 되었으니, 하늘의 뜻이 마침내 어떻게 하려는지 알지 못하겠구나!

주(袾)와 기(裿) 두 조카에게 부치다.

寄袾裿兩姪

편지를 보니 몹시 위로(慰勞)가 된다.

나는 겨우 부지(扶支)하고 있는데, 형세가 날마다 더해가서 지탱(支撑)하지 못할듯하니 답답할 따름이다.

가족들은 떠돌아다니면서 돌아오지 못하고 있으니, 내년 봄이면 아마도 굶어 죽을 듯하므로, 정월(正月)초에 올라오면 좋겠는데, 가족을 데리고 올 사람이 없구나.

주(袾)는 처음으로 창락찰방(昌樂察訪)이 되었으니, 〔사은숙배(謝恩肅拜)하기 위하여〕 올라올 때에 가족을 데리고 올 수 있을 것이다. 다만 아마도 심부름꾼과 말은 갖추기가 어려울 듯하니, 모름지기 잘 처리하여 가족을 데리고 오면 좋겠다.

너희들의 누이동생이 그곳에 있으므로 밤이나 낮이나 마음에 걸린다.

아들 진(袗)에게 답서(答書)를 부치다.

寄答袗兒

요즈음은 편지의 내왕이 없어서 염려(念慮)가 되였다.

편지를 보니 병이 났으나 곧 회복(回復)이 되었다고 하는데, 이것은 반드시 상심(傷心)이 쌓여서 그러한 형이 된 것일 터이니, 조심하도록 하여라. 또한 성급하게 나올 필요는 없으며, 이 달은 잠시 머물러 있으면서 병을 조섭(調攝)하여 다스리도록 하고, 그믐께나 나와 산남(山南)으로 가서 학업(學業)을 닦는 것이 좋겠다.

세월은 물이 쏟아지듯이 빨리 지나가는데, 너희들은 공부를 폐지(廢止)한 지가 벌써 오래 되었으니, 어쩌면 이루어 놓은 것이 없을까 두려워서 탄식할 만하다.

나는 11일에 하회동(河回洞〔河上〕)으로 나갔는데, 모든 것이 그 런대로 지탱하고 보전(保全)할 뿐이다.

석수(石手 : 石工)는 정말로 박옥서(朴玉瑞)라고 하였다 하니, 네가 나올 때에 데리고 오도록 하고 만약 늦어질 때는 그 전에 네가 권유(勸誘)해서 보내도록 하여라. 장인(匠人)인 신(申) 아무와 함께 일을 시키고자 한다.

청송부사(靑松府使)를 지낸 권춘란(權春蘭)이 상제(喪制)가 되었는데, 지난날에 〔그를 대신하여〕 권태일(權泰一)이 우리집에 문상(問喪)을 왔는데도, 그 뒤로 여태껏 보답(報答)하는 조문(弔問)을 하지 못하고 있으니, 네가 올 때에 만약 그다지 멀리 둘러가는 길이 아니라면 찾아서 만나 나의 뜻을 전하되, 이곳에 모두 함께 있어서 곧바로 조문(弔問)을 못하였다는 뜻을 말하는 것이 무방(無妨)할 것이다.

만약 기운이 회복되지 않았으며 길이 멀다면 그렇게 할 필요가 없으니, 헤아려서 처리(處理)하여라.

찰방(察訪)인 조카 주(袾)에게 회답하다.

答察訪姪 袾

너를 보고 싶은 생각이 간절(懇切)하던 중에 편지를 받아 무사히 돌아간 것을 알게 되니 매우 기쁘다. 다만 관가(官家)에서는 어찌하여 다만 홀로 너에게만 노고(勞苦)를 끼치도록 하는 것이냐. 어쩌면 병이 날까 걱정이 된다.

낭천현감(狼川縣監) 기(裿)는 암행어사(暗行御使〔繡衣〕)의 지방 순찰(巡察)을 피하게 되었다고 하니, 참으로 다행한 일이다.

이곳은 겨우 부지(扶支)하고 있는데, 자질구레한 병이 끊이질 않으나 이것은 예사로 있는 일이니, 한 목숨 가까스로 부지하면 되었지, 어찌 그 밖의 것을 돌볼 수가 있겠는가?

제사(祭祀)에 쓸 물건을 매양 나누어 보내니, 이렇게 궁핍(窮乏)할 때에 만약 이것마저 얻지 못한다면 어떻게 모양새를 차리겠는가?

날씨가 점점 더워지니 몸조심하여라.

첨사(僉使)가 보내준 조보(朝報)를 보면 내 이름이 언제나 계사(啓辭) 속에 오르고 있으니, 어느 시기(時期)에 이를 잊어버릴 수 있겠는가. 한편으로는 우습기도 하고 한편으로는 두렵기도 하다.

때때로 상운찰방(祥雲察訪)을 만나 보는가. 들리는 바로는 도주한 종놈이 그곳을 왕래(往來)한다는데 사실인가.

찰방(察訪)인 조카〔姪〕에게 답장(答狀)을 부치다.

寄答察訪姪

지난날 너의 편지가 천안(天安)에서 왔는데 지금 또 편지를 받아보니 매우 위로가 된다.

관아(官衙)의 일과 그리고 네 기력(氣力)은 어떠한가. 부디 모든 일을 조심해서 처리하여라.

사람들이 말하기를

“창락역(昌樂驛)에는 좋은 말〔馬〕을 많이 두고 있다.”

하니, 관직상(官職上)의 일을 잘 처리한 것을 알 수가 있으므로 매우 기쁘다. 그러나 역졸(驛卒)들을 보호하고 구휼(救恤)하며, 밭을 갈아 농사짓는 일을 할당(割當)해 주고 권장(勸奬)하는 것에도 또한 더욱 힘을 들여야 할 것이다.

나는 여러 번 뜸을 떴으나 아직도 큰 효험(效驗)을 보지 못하고 있는데, 병의 뿌리가 깊기 때문에 그러한 것이니 어떻게 하겠는가?

구지현(仇知縣)으로 가는 일 때문에 바빠서 이만 줄인다.

진(袗)에게 부치다.

寄袗

14일에 부친 편지를 벌써 보았으나, 그 뒤로는 소식을 듣지 못하니 어떠한지 걱정이 된다.

듣건대 너의 병은 대체로 좋아지고 있다 하니, 내 마음이 조금은 놓인다. 네가 어찌 내가 잠깐 동안이라도 너를 잊지 못하는 마음을 알겠느냐. 부기(浮氣)가 있는 곳이 아직도 가라앉지 않았다니 참으로 괴상한 일이다. 지금은 어떠한가?

의술(醫術)에 관한 책〔方書〕를 보면

“천남성(天南星)과 붉은 팥을 가루로 만들어, 식초(食醋)에 타서 부은 곳에 바르면 부기가 가라앉고 없어진다.”

天南星 : 天南星科의 多年草이며, 陰地에 나는 有毒植物. 地下의 球莖은 多量의 澱粉을 包含하며, 治痰ㆍ治風의 藥材로 쓰인다.

라고 하였으나, 이것도 또한 듣고 보아서 아는 바이니, 시험 삼아 한번 해보는 것도 무방할 것이다.

이곳에 있는 나의 병은, 전과 같으므로 일일이 말할 필요가 없겠다.

단(褍)은 몸을 조섭(調攝)할 일이 있어서 요즈음 지곡(枝谷)에 가 있으며 아직 돌아오지 않았다.

비안(比安) 사람이 너에게 문병(問病)하러 간다기에, 곧 이렇게만 쓰고 줄인다.

네 병이 비록 좀 나았다고 하더라도 사람들과 부질없이 접촉(接觸)하는 일은 하지 말 것이며, 병을 조섭(調攝)하는 도리(道理)를 다하여라.

진(袗)에게 부치다.

寄袗

무덤을 만드는 역사(役事)〔山役〕는 어제 또 얼마나 하였는가. 걱정이 그치지 않는다.

안성군수(安城郡守)를 지낸 신경진(辛慶晉)〔辛安城〕이 거기로 갔으니, 모든 일을 한결같이 묻고 나서 하고, 예법(禮法)의 명문(明文)에 관한 일은, 예천군수(醴泉郡守)를 지낸 노경임(盧景任)〔盧醴泉〕과 더불어 의논하고 정해서, 홀기(笏記)를 만들어 그때에 임하여 잘못을 저지르는 일이 없도록 하여라.

笏記 : 冠禮ㆍ婚禮ㆍ祭禮를 지낼 때에 儀式의 順序를 적은 것.

요즈음에 나온 과일을 각각 봉(封)해서 보내니, 네가 반드시 몸소 보고서 나누어 주도록 하여라. 목수(木手)나 대장장이들은 추 운 날씨에 오랫동안 일을 하고 있으니, 편지에 쓰인 대로 똑같이 나누어 주고 무덤구덩이〔壙〕 속에서 일하는 사람들에게도 일일이 나누어 주어서 그들의 노고(勞苦)를 위로해 주어라.

내일 아침에 기(裿)가 그곳으로 갈 것이다. 우선 이렇게만 썼는데, 마음이 어지러워서 할 말을 다하지 못한다.

상여(喪輿)와 우비(雨備)는 어째서 보내지 않았느냐. 4장(丈 : 1丈은 10尺)짜리 유둔(油芚)을 보내니 이것으로 무덤구덩이를 덮어 가리고 우비는 보내도록 하는 것이 좋겠다.

油芚 : 두꺼운 기름종이를 여러 장 붙여서 만든, 비와 눈을 가리는 데에 쓰는 물건.

강막종(姜莫從)도 또한 서둘러 독촉(督促)해서 일을 마치게 한 뒤에 보내도록 하여라.

청주(淸酒) 네 병을 보내니, 그 중에 반을 남겨 두었다가 산신제(山神祭)를 지내는 데와 여러 사람들의 추위를 막는 용도로 쓰고, 그 나머지는 목수에게라도 주는 것이 좋겠다.

조카에게 부치다.

寄姪

나는 지난달 29일에 서울로부터 돌아왔는데, 형님의 병세(病勢) 가 여전히 위중(危重)하므로, 이 때문에 걱정이 되고 답답하기 그지없다.

너희 형제가 멀리 떨어져 있으므로 반드시 가서 탕약(湯藥) 시 중을 들지 못하는 것을 답답하게 여길 터이기에 사람을 보내어 알리는 것이니, 곧바로 와서 뵙는 것이 좋겠다.

증세(症勢)가 매우 위중한 지경에 이르지는 않았으나 여러 날을 끌면서 낫지 않고 있으시니, 이 때문에 답답하게 여길 따름이다.

두 아이〔袽ㆍ褍〕에게 부치다.

寄兩兒

석숭(石崇)이 오는 편에 보낸 편지를 받아보니 위로가 된다.

진(袗)은 설사(泄瀉)를 심하게 하고 있다는데, 요즈음 더위를 무릅쓰고 바쁘게 돌아다니다 보니, 아마도 몸을 해치게 되어 그렇게 되었을 것이다.

나는 너희가 과거(科擧)에 급제하는 것을 기뻐하지 않으며 다만 너희들이 병으로 나에게 걱정을 끼치지 않기만을 바라고 있다.

순남(順男 : 柳成龍의 아들)도 또한 몸이 쇠약하여, 몸 안에 생긴 병과 학질(瘧疾)을 앓고 있으니 비록 조금은 나았다고는 하나, 어찌 급작스럽게 달려가서 과장(科場)에 들어갈 수 있겠는가. 부디 불러서 데려가지 말기를 바란다.

논설(論說)의 제목은 어째서 써서 보내지 않는가?

인진환(茵陳丸)을 조금 보내니, 곧바로 이찬(李燦)에게 전하여라.

茵陳丸 : 사철쑥〔茵陳〕으로 만든 丸藥. 사철쑥은 어린잎과 줄기가 모두 藥材로 쓰이는데, 오줌을 通하게 하는 찬 藥이며, 濕熱과 黃疽(황달)에도 쓰인다.

편지는 바빠서 할 말을 다 쓰지 못한다. 비안(比安)에도 또한 이 뜻을 전하여라.

진(袗)에게 부치다.

寄袗

어저께 태로(台老)께서 과장(科場)으로 행차(行次)하는 일 때문에 편지 한 통을 부쳤는데, 생각건대 이미 그것을 보았을 터인 데, 보지 못하였는가?

台老 : 政丞인 大監이라는 뜻으로 宰相인 相對에 대한 敬稱이다. 여기서는 五峯 李好閔을 높여 이렇게 呼稱하였다.

뜻밖에 북경(北京)으로 가는 사신(使臣)의 행차가 큰 말〔大馬〕 한 필(匹)을 본역(本驛)에서 내도록 지정하였으나, 큰 말과 중간 크기의 말〔中馬〕은 있는 대로 모조리 밀양(密陽)으로 내려 보냈으므로, 그곳의 하인이 먼저 이 말을 보내왔는데, 모두가 조건이 맞지 않아, 하는 수 없이 먼저 온 이 말을 보내서 우선 병조(兵曹)에서 점검(點檢)을 받도록 하고, 나중에 다른 말을 올려 보낼 작정이다.

〔그래서〕 조석명(趙石命)으로 하여금 주선(周旋)토록 해서 탈 없이 점검을 받도록 하는 것이 좋을 것이다. 조석명이 있는 곳에 말안장〔鞍赤〕 한 벌을 보낸다.

매우 바빠서 이만 쓰고 그친다.

진(袗)에게 부치다.

寄袗

산(山) 전체가 곳곳마다 온통 뚫리고 파여서, 상처(傷處)를 입은 듯하다.

주자(朱子)가 저술(著述)한 서적에

“조상의 묘소(墓所) 곁에서 자주 토목공사(土木工事)를 일으키면 재난(災難)이 일어날 수 있다.”

하였는데, 하물며 횟돌〔石灰石〕을 굽는 것은 다른 일과는 같지가 않아서, 근처에 나 있는 초목이 모두 타서 없어지게 되니, 그것이 지맥(地脈〔土脈〕)을 손상시키는 것은 말하지 않아도 알 것이다.

심(襑)의 무리가 다만 일하기 편한 것만 알고 이러한 일은 도무지 살피지 않고 있으니, 빨리 그만두게 하여서, 어렵게 운반(運搬)해 온 돌을 다시금 다른 곳으로 옮기는 일이 없도록 하여라.

조카에게 부치다

寄姪

원석(元石)이 와서 어머니가 계시는 곳이 무사(無事)함을 알게 되니 (3자가 없어졌음) 기뻤다.

편지 한통을 써서 보내니 (2자가 없어졌음) 모름지기 믿을만한 사람을 단단히 타일러 보내고, 잃어버리는 일이 없도록 해야만 할 것이다.

나의 일은 말을 한들 무슨 소용이 있겠는가? 또한 천명(天命)을 기다릴 따름이다.

어제 올린 계사(啓辭)는 어찌 되었는지 알려고 하여도 알 길이 없다.

너의 길 떠나는 일은 며칠 동안 좀 늦추지 않을 수가 없으니, 형세(形勢)를 살펴가면서 떠나야 할 것이다.

한유(韓愈〔韓公〕)가 말한

“네가 멀리 온 것은 마땅히 뜻이 있음을 알겠으니

知汝遠來應有意

나의 해골(骸骨)이나 장강(瘴江) 가에서 잘 거두어 다오

瘴江 : 瘴氣(熱病을 發生시키는 山川의 毒氣)가 많은 江이라는 뜻이니, 潮州로 흐르는 韓江을 가리킨 말이다. 潮州는 지금의 廣東省 潮安縣으로, 隣近에 韓江이 흐르고 있다. 唐나라 憲宗이 佛骨을 禁中에 迎入하자, 韓愈는 「論佛骨表」를 올려 極諫하였는데, 憲宗이 화를 내어 그를 潮州剌使로 貶出시켰다. 本文에 나오는 詩는 韓愈가 潮州로 가는 途中에 藍關에 이르러 隨從해 온 從孫〔姪孫〕 湘에게 死後의 일을 付託한 內容인데, 終末의 2句節이며 原題는 “左遷至藍關示姪孫湘詩(左遷되어 藍關에 이르러 從孫 湘에게 이르는 詩)”이다.

好收吾骨瘴江邊.”

라고 한 것을 마음에 두어야 할 것이다.

우리 집의 휴지(休紙)는 모름지기 거두어 모아 잘 살피고서, 두 어 둘 곳이 있도록 해야 할 것이다.

찰방(察訪)인 주(袾)가 만약 수십일(數十日)쯤 머무르게 된다면 내가 우거(寓居)하는 곳에 옮겨와서 살도록 하며, 비복(婢僕)들로 하여금 의지할 수 있도록 하는 것도 또한 무방할 것이다.

이조참의(吏曹參議)인 김홍미(金弘微)가 개성(開城)으로 가는 일은 며칟날에 떠나는가? 알려주기 바란다.

아들 천(袸 : 褍의 初名) 답장을 부치다.

寄答袸兒

금문원(琴聞遠〔琴蘭秀〕)은 40년 동안 사귄 오랜 친구인데, 이제 곧 영원한 결별(訣別)을 하게 되는 마당에, 매우 간소(簡素)한〔隻鷄漬綿〕 전(奠 : 簡略한 祭祀)을 드리는 것은, 정리(情理)로서도 그만들 수 없는 일이다.

隻鷄漬綿 : 隻鷄絮酒와 같은 뜻이며 매우 簡素한 祭奠을 가리킨 말이다. 後漢의 徐穉가 恩惠를 입은 知己가 죽은 뒤에 닭 한 마리를 굽고, 綿絮(솜)을 술에 적신 후에 이를 말려 닭을 싸가지고서, 恩人의 墓前에 이르러, 솜을 물에 도로 적시어 酒氣가 나게 하고는, 띠〔白茅〕를 깔고 닭을 앞에 놓고 제(祭)를 올리고 나서 떠났는데, 姓名을 알리지 않았다는 故事에 由來한 말이다. 後人이 弔祭하는 글에 자주 引用하고 있다.

처음에는 짤막한 제문(祭文)을 지어 너로 하여금 가지고 가서 전(奠)을 올리도록 하려고 하였으나, 17일이 곧 임박(臨迫)하여 때 에 맞추기가 어렵게 되었으니, 장사(葬事)지낼 때에 이 일을 하려 하지만, 다만 그때에도 또한 어떠한 장애(障礙)가 생길지 모를 일이다.

너의 서모(庶母)가 쌀을 받고 나서 자못 기뻐하고 있으니 웃을만한 일이다. 그러나 나는 내 힘으로 지탱할 만한데, 너의 처가(妻家)는 네 집과는 다르니, 어찌 이와 같이 할 필요가 있겠는가.

돌려보낼 수는 없겠지만, 앞으로는 절대로 이와 같은 일을 하 지 말아라.

조카에게 부치다.

寄姪

낭천현감(狼川縣監)〔裿〕은 내일 주상(主上)에게 사은(謝恩)의 예(禮)를 올리려고 하는가.

들리는 바로는 너희 무리들이 한 곳에 많이 모여서 대문 앞이 소란(騷亂)스럽다고 하는데, 이러한 때는 마땅히 문을 닫고 방문객을 거절하고서 조용하게 기다려야 할 터인데, 그렇게 해서는 남에게 지목(指目)을 받을까 두려우나, 너희들이 어찌 요즈음 바깥의 분위기(雰圍氣)를 죄다 알 수 있겠는가. 모름지기 〔모든 일을〕 매우 삼가야 할 것이다.

비록 그 곳에 있더라도 하인(下人)을 단단히 타이르고서, 문을 닫고 조용히 있으면서 죄를 거듭 얻지 말아야 한다.

성균관(成均館)의 유생(儒生)〔館儒〕들이 올린 상소문(上疏文)을 보지 못하였는가. 너희들도 또한 그 속에 들어 있으니, 모든 행동거지(行動擧止)를 매우 신중(愼重)하게 해서, 다시는 지적(指摘)을 받는 일이 없도록 하여라.

아들 단(褍)에게 답장을 부치다.

寄答褍兒

너의 편지를 보니 위로(慰勞)가 된다.

너희들은 여러 해를 바쁘게 돌아다녀서 책을 읽지 못하였으니, 이제는 한곳에 자리 잡고 거처(居處)하면서 부지런히 글을 읽도록 하여라. 다만 일〔事故〕이 어떻게 될지 알 수가 없다.

나는 겨우 부지(扶支)하고 있는데, 이따금 하혈(下血)을 하지만 그러나 매우 심한 것은 아니다.

서울에서의 기별(寄別)은 초이레에 들었는데, 주상(主上)께 존호(尊號)를 올리는〔上號〕 일은 청원(請願)에 따라 윤허(允許)를 받았고, 공신(功臣)들이 회맹(會盟)하는 일은 25일로 날짜를 물렸다고 한다.

서장(書狀)의 처리를 결정지어 종결(終結)한다〔發落〕는 것은 듣지 못하였는데, 그러나 이것은 다만 병으로 말미암아 도성으로 올라가지 못한다는 뜻만을 전달(傳達)한 것이므로, 관례(慣例)에 따라 임금님의 재가(裁可)〔啓下〕가 있을 것이고, 시말(始末)이 그대로 경정되고 끝나는 일은 없을 듯하다.

啓下 : 임금의 裁可를 받는 것을 말한다. 임금의 決裁를 받은 文書에는 「啓」라는 글자를 새긴 木印이 찍힌다.

모든 일을 삼가고 말없이 하면서 망령(妄靈)된 말은 하지 않는 것이 좋겠다.

기(裿)에게 답장을 부치다.

寄答裿

편지를 보고 그런대로 부지(扶支)하고 있음을 알게 되니 매우 위로가 된다.

어머니의 기후(氣候)는, 용태(容態)가 오락가락 하여 일정하지 않다. 그저께는 한밤중에 그전에 앓으셨던 증세(症勢)가 다시 일어나, 계속하여 어제 밤 초경(初更 : 午後 8時)과 이경(二更 : 午後 10時)에까지 이어졌는데, 이경 이후로는 병세(病勢)가 가라앉아, 이제는 기운이 회복(回夜)이 되신 듯하다.

아침에 미음(米飮〔粥飮〕)을 드렸는데, 이 뒤로는 어떻게 되실지 알 수가 없다.

지난해에 도심리(道心里)에서 또한 이러한 병을 얻으셔서, 거의 한달 남짓을 앓으셨는데, 이제 또 이와 같은 묵은 병환(病患)이 발작한 듯한데, 쇠약하고 피곤해 하시는 증세는 그전보다 더 심하시니, 이 일 때문에 밤낮으로 초조(焦燥)하고 답답하다.

만약 저전(苧田)을 왕래하는 사람을 만나거든 이 편지를 천(袸) 이 있는 곳으로 보내어서 그가 알도록 하여라. 나는 겨우 부지하고 있다.

기(裿)에게 답장을 부치다.

寄答裿

학문이란 생각을 경주(傾注)하는 것보다 요긴(要緊)한 것이 없으니, 귀로 듣고 입으로 말하는 천박(淺薄)한 학문〔口耳之學〕은 옛사람이 귀중하게 여기지 않았던 것이다.

너는 비록 나이가 어려서 이러한 뜻을 알지는 못하겠지만, 그러나 어찌 《대학(大學)》을 읽을 때에만 생각을 경주해야 하겠는가.

모든 글을 읽을 때마다 마음을 돌이켜 생각해 보아야 하는 것이다. 이렇게 하기를 오래 계속하다 보면 사물(事物)의 이치(理致)를 환하게 깨닫는〔豁然貫通〕 지경에 이르게 되는 것이다.

아이들〔兒輩〕에게 답장을 부치다.

寄答兒輩

며칠 동안 너희들을 보고 싶은 생각을 참을 수가 없었다. 들리 는 바로는 조용하고 편안한 곳에서 글을 읽는다 하니, 위로(慰勞) 가 된다.

너희들은 학문(學問)을 닦는 일에는 그다지 자질이 노둔(魯鈍)하지 않으므로, 그런대로 남을 따라갈 수는 있으나, 다만 옹졸(壅拙)함이 너무나 심하고 기운이 뻗고 펴지 못하여, 움츠러들고 물러나기를 달가워하면서 매양 남의 아래에 있으려고만 하는 것이 탈이다.

글을 읽고 외우고 하는 여가(餘暇)에, 마음을 다스리고 원기(元氣)를 수양(修養)하는 공부를 잊지 말도록 하며, 항상 의지(意志)와 기개(氣槪)를 격앙(激昻)하도록 하여라. 그렇게 하면 모든 일이 용렬(庸劣)한 지경에까지는 이르지 않을 것이다.

어제 향교(鄕校)에서 돌린 회문(回文 : 回章)을 보았는데 너에게 향교에 나오라고 하였다. 언제까지나 나가지 않는다면 어쩌면 남들이 비난(非難)할 듯하므로, 한번쯤 왕래하는 것이(이하는 글자가 없어졌음).

아이들에게 답장을 부치다.

寄答兒輩

나는 올해부터는 하회동(河回洞)에 있는 것이 즐겁지 않는데, 그것은 눈에 뜨이는 것마다 쓸쓸하고 슬프기만 하기 때문이다.

〔그래서〕 처음에는 군위현(軍威縣)으로 가려고 하였으나 거기도 아주 흡족(洽足)한 곳이 못되므로 이제는 학가산(鶴駕山) 기슭에 있는 중대(中臺)나 자파(玆坡) 등의 양지 바른 곳에, 아늑하고 조 용하며 계곡(溪谷)을 내려다보는 자리를 얻어, 띠풀을 베고 터를 닦아서〔誅茅〕 두서너 간〔數三間〕의 초가(草家)를 지어, 사립문은 언제나 닫아두고 (2자가 없어졌음) 병이나 치료하고 싶은 생각이 매우 간절(懇切)하지만 다만 어느 곳이 적합할지 알 수가 없다.

鶴駕山 : 安東府의 서쪽 20里 쯤에 있는 山. 또는 下柯山이라고 한다.

誅茅 : 草茅(띠풀)를 除去하고 집터를 정한다는 뜻이다.

서미동(西美洞〔西味洞〕)의, 임시로 주거(住居)를 정한 집 북쪽 석벽(石壁) 아래에 감천(甘泉)이 있는데, 중대사(中臺寺)의 노승(老僧)이 나를 위하여 이곳에 집을 지어주겠다고 이미 언약(言約)을 하였지만, 너희들 생각은 어떠한가.

국역(國譯) 및 감수(監修)

이재호(李載浩)

1920년 경남 함안(咸安) 출생

동국대학교(東國大學校) 사학과(史學科) 졸업

부산대학교(釜山大學校) 사학과 교수(史學科 敎授) 역임(歷任)

현재 부산대학교 명예교수(名譽敎授), 문학박사(文學博士)

저서(著書)

『한국사(韓國史)의 비정(批正)』,

『조선정치제도연구(朝鮮正治制度硏究)』,

『한국사(韓國史)의 천명(闡明)』

역서(譯書)

『삼국유사(三國遺事)』, 『삼국사기(三國史記)』,

『금오신화(金鰲新話)』, 『회재전서(晦齋全書)』,

『징비록(懲毖錄)』, 『반계수록(磻溪隨錄)』,

『정다산문선(丁茶山文選)』, 『망우당문집(忘憂堂文集)』

국역(國譯) 서애전서(西厓全書) Ⅱ-2

서(書)

2001년 7월 10일 초판 인쇄

발행인	류 진(柳津)

발행처	사단법인(社團法人)

서애선생기념사업회(西厓先生紀念事業會)

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